Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

یوں آگنی مہاپُران میں ‘کشتریہ، ویشیہ اور شودر کے طبقات’ کے نام سے ۳۶۵واں باب ختم ہوا۔ اب ۳۶۶واں باب شروع ہوتا ہے: ‘عام اسماء کی صورتیں اور اُن کے اجناس (لِنگ)’. اگنی نے فرمایا: اب میں عام ناموں اور اُن کے لِنگ بیان کروں گا؛ اسے سنو—جیسے ‘سُکرتی’، ‘پُنیہ وان’، ‘دھنیہ’، ‘مہیچّھ’ اور ‘مہاشَی’۔

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

وہ ماہر، نپُڻ، باخبر، عالم، فن میں پختہ اور خوب تعلیم یافتہ ہوں؛ سخی داتا ہوں، لاکھوں کی قدر والے بڑے عطیات دینے میں دلیر ہوں، اور کثرت سے بخشش کرنے والے ہوں۔

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

وہ قادر اور کمال یافتہ ہے، شکر گزار اور ماہر ہے۔ وابستہ ہوتے ہوئے بھی سرگرم و کوشاں اور مشتاق ہے۔ وہ معزز و دولت مند، پختہ اور تجربہ کار ہے؛ بے شک وہ برتر حاکم—پیشوا اور آقا ہے۔

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

جس کے پاس دولت و اقبال ہو وہ ‘لکشمیوان’ کہلاتا ہے؛ جس میں مبارک نشانیاں ہوں وہ ‘لکشمن’؛ اور جو باجلال و درخشاں ہو وہ ‘شریل’۔ جو خودمختارانہ عمل کرے وہ ‘سوتنتر’؛ اور خودسری میں ڈھکا ہوا ‘سوَیریاپاوِرت’۔ بدکار ‘خلپو’؛ بہت سے کام کرنے والا ‘بہوکر’؛ بات کو طول دینے والا ‘دیرغسوتر’؛ اور آہستہ عمل کرنے والا ‘چِرکریہ’ ہے۔

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

‘جالم’ وہ ہے جو سوچے سمجھے بغیر کام کرے۔ ‘کُنٹھ’ وہ سست شخص ہے جو کاموں میں ماند ہو۔ ‘کرمشور’ اور ‘کرمٹھ’ اس مرد کو کہتے ہیں جو کام میں زور آور اور محنتی ہو۔ ‘بھکشک’، ‘غسمَر’ اور ‘ادمَر’—یہ سب لالچ سے نگلنے والے کھانے والے کے نام ہیں۔

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

‘لالچی’ کے لیے ‘لولپ’، ‘گردھل’ اور ‘گِردھرو’ الفاظ ہیں۔ اسی طرح فروتن اور شائستہ کے لیے ‘وِنیّت’ اور ‘پرشرت’ کہا جاتا ہے۔ ‘دھِرِشٹ’ اور ‘دھِرِشْنُو’ دلیر/نڈر؛ ‘وِیات’ گیا ہوا؛ ‘نِبھرت’ سنجیدہ و خاموش؛ اور ‘پرتِبھانوِت’ روشن ذہانت والا ہے۔

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

وہ پُراعتماد اور خودضبط والا ہے؛ بدکاروں کے لیے ‘بھیرُک’ اور ‘بھیرُو’—خوف پیدا کرنے والا اور خوف کا سبب بن کر ظاہر ہوتا ہے۔ وہ قابلِ ستائش اور لائقِ سلام ہے۔ وہ زینت بخش رب ہے؛ جو ہوتا ہے، جو ہوگا، اور ہونے کا سبب بھی۔ وہ جاننے والا ہے؛ ‘وِدُر’—دانشمند؛ اور ‘اَبِندُک’—نقطہ سے پاک، بے داغ اور بے قیدِ اوصاف۔

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

‘مَتّت’، ‘شَونڈ’، ‘اُتکٹ’ اور ‘کشیو’ ایسے شخص کے لیے آتے ہیں جو نہایت مدہوش/شدید جوشِ مستی میں ہو۔ ‘چنڈ’ کے معنی حد درجہ غضبناک ہیں۔ ‘دیواننچتی’ اس کے لیے ہے جو دیوتاؤں کے درمیان چلتا پھرتا ہو؛ اسی طرح ‘دیودریَنگ’، ‘وشودریَنگ’ اور ‘وشوگ’ ہر سمت اور ہر جگہ گردش کرنے والے کو کہتے ہیں۔

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

جو ایک ہی سمت میں ساتھ ساتھ چلے وہ ‘سَدرْیَنگ’ کہلاتا ہے؛ جو آڑا/ترچھا چلے وہ ‘تِریَنگ’ ہے؛ اور جو ہٹ کر ٹیڑھی راہ سے چلے وہ ‘تیرو’نچتی’ ہے۔ مقرر میں ‘واچویُکتی’ عبارت بندی کی مناسبت ہے؛ ‘پَٹُ’ کلامی مہارت؛ ‘واگمی’ فصاحت و بلاغت؛ اور ‘واوادوک’ بہت زیادہ بولنے والا ہے۔

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

بکواسی کو ‘جَلپک’، ‘واچال’ یا ‘واچاٹ’ کہتے ہیں—یعنی جس کی باتیں بہت قابلِ ملامت ہوں۔ جو رسوا/ذلیل کیا گیا ہو وہ ‘اپدھْوست’ یا ‘دھِکْکرت’ کہلاتا ہے۔ جو بندھا یا قابو میں رکھا گیا ہو اس کے لیے ‘کیلت’ اور ‘سَمیَت’ کے الفاظ آتے ہیں۔

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

‘وَرَن’، ‘شَبدن’، ‘نانْدی وادی’ اور ‘نانْوی کر’—یہ سب ہم معنی (مرادف) الفاظ ہیں۔ اسی طرح ‘ویسنارت’ اور ‘اُپرکرَؤ’ کی جوڑی بھی مترادف ہے؛ اور ‘بَدھّ’ کے معنی میں ‘کیلت’ ہم معنی ہے، نیز ‘سَمیَت’ بھی اسی طرح کسی دوسرے مساوی لفظ سے ادا کیا جاتا ہے۔

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

‘وِہِست’ اور ‘آکُل’ ہم معنی ہیں۔ ‘نِرشَنس’، ‘کرور’ اور ‘گھاتُک’ بے رحم، سفّاک قاتل کے لیے آتے ہیں۔ ‘پاپ’، ‘دھورت’ اور ‘ونچک’ گنہگار، عیار اور فریب دینے والے کے معنی دیتے ہیں۔ احمق کے لیے ‘وَیدیہ’ اور ‘والِش’ کے الفاظ مستعمل ہیں۔

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

‘کدرْی’ سے مراد کنجوس ہے؛ ‘کृپण’ اور ‘क्षुद्र’ حقیر اور کمینہ مزاج کے لیے آتے ہیں۔ ‘मार्गण’ فائدے کی تلاش کرنے والا ہے؛ ‘याचक’ اور ‘अर्थिन्’ یعنی بھیک مانگنے والا اور مال کا خواہش مند۔ ‘अहङ्कारवान्’ مغرور؛ ‘अहंयुः’ خودستائی کرنے والا۔ ‘शुभंयुः’ نیک و مبارک خصلتوں سے آراستہ۔

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

اگرچہ وہ دلکش، خوش نما، پسندیدہ اور دل کو بھانے والا—بلکہ مطلوب و مقصود بھی ہو—تب بھی وہ بےسار، حقیر اور خالی ہے؛ یہی فیصلہ اکابر، افضل اور معتبر اہلِ علم کا ہے۔

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

‘شرییان’، ‘شریشٹھ’ اور ‘پُشکل’ “افضل/برتر” کے معنی میں آتے ہیں۔ ‘پراگریہ’، ‘اگریہ’، ‘اگریی’ اور ‘اگریم’ “پیش رو/اوّل” کے لیے ہیں۔ ‘وڈروُرو’ اور ‘وِپُل’ “کشادہ/وسیع” کے معنی دیتے ہیں۔ ‘پین’ اور ‘پیونی’ “گوشت آلود/بھرا ہوا”، اور ‘ستھول’ و ‘پیور’ “موٹا/فربہ” کے لیے مستعمل ہیں۔

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

وہ ستوک، اَلپ اور خُلّک—یعنی چھوٹے ڈیل ڈول کے—باریک، ہموار، کم گوشت اور دبلی کایا والے ہوتے ہیں۔ ان کے پیمانے ٹیڑھے اور بےقاعدہ ہوتے ہیں؛ بال باریک اور گھنگریالے۔ عموماً ایسے اوصاف بہتوں میں کثرت سے پائے جاتے ہیں۔

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

‘اَکھنڈ’ کے معنی بےانقطاع، ہمہ گیر/پورا ہیں؛ ‘پُورن’ کے معنی تمام اجزاء کے ساتھ مکمل۔ ‘اُپکنٹھ’، ‘آنتِک’ اور ‘اَبھِتَہ’ قربت کے لیے آتے ہیں؛ ‘سمیپ’ یعنی نزدیک۔ ‘سنّिधی’ اور ‘اَبھ्यास’ نہایت قریب حاضری/معیت کو بتاتے ہیں۔ ‘نیدِشٹ’ سب سے نزدیک، اور ‘سُسَمیپک’ انتہائی قریب کے معنی میں ہے۔

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

وہ نہایت دور، سب سے زیادہ دور واقع ہے؛ وہ ہموار اور گول قرص کی مانند ہے۔ بلند و بالا، اوپر اٹھا ہوا اور نمایاں چوٹی والا—دھرو (قطبی ستارہ) ثابت، ابدی اور ازلی ہے۔

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

‘آوِدھّ’، ‘کُٹِل’، ‘بھُگن’، ‘ویَلِّت’ اور ‘وَکر’—اس طرز کی قراءت بھی تکرارِ بےجا (پُنَرُکتی) کے عیب سے فاسد ہے۔ اسی طرح عیب دار ادائیگی: بےقرار، حد سے زیادہ رواں، سخت، ‘جَٹھَر’ (گلے سے بھاری)، اور جامد/اکڑی ہوئی۔

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

وہ ہمیشہ تازہ و نوخیز ہے—نَو اُبھرا ہوا، اَبھِنَو، نیا، جدید، نُوتن۔ وہ یکسو (ایک تان) ہے، کسی اور روش پر نہیں ڈگمگاتا؛ نہایت ہیبت ناک اور بے تاخیر (تیز عمل) ہے۔

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

‘اونچا-نیچا’, ‘کئی اقسام’, ‘بھیڑ بھاڑ اور اختلاط’; نیز ‘تِمِت’ (تاریک)، ‘ستِمِت’ (ساکن)، اور ‘کلِنّ’ (تر/بھیگا)—یہ سب عملی استعمال میں فنی اوصاف (ابھیوگ سے متعلق ابھِگرہ) کے طور پر اختیار کیے جاتے ہیں۔

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

‘سْفاتی’ بڑھوتری (وِردھی) کے معنی میں ہے۔ ‘پرتھا’ خَیاتی/شہرت ہے۔ ‘سماہار’ مجموعہ، یعنی اجتماع ہے۔ ‘اپہار’ کمی/زوال (اپچَی) کو بتاتا ہے۔ اور ‘ویہار’ پرِکرما، یعنی چکر لگانا/گشت کرنا ہے۔

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

‘پرتیاہار’ حواس کو واپس سمیٹ لینا ہے؛ ‘نِرہار’ باہر کھینچ کر نکالنا؛ ‘ابھیَوَکرشن’ کھینچ کر دور ہٹانا۔ ‘وِگھن’ رکاوٹ؛ ‘اَنتَرائے’ مانع؛ ‘پرتیُوہ’ جوابی رکاوٹ۔ ‘آسیتو’ بیٹھنے کی حالت ہے اور ‘آسن-ستھتی’ آسن میں استقامت۔

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

‘سَنّنِدھی’ قربت ہے؛ ‘سَنّنِکرش’ نہایت قریب رابطہ۔ ‘آتْمَکْرَم’ باطنی/ذاتی ترتیب، اور ‘دُرگَسَنجَر’ دشوار گزار۔ ‘اُپَلَمبھ’ براہِ راست تجربہ؛ ‘پرتیادیش’ جوابی بیان سے تردید؛ ‘نِراکرتی’ ردّ/نفی۔

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

‘پریرمبھ’، ‘پریشونگ’، ‘سمشلیش’ اور ‘اُپگوہن’—یہ سب معانقہ اور قربت سے لپٹنے کے نام ہیں۔ اسی طرح ‘اَنُمان’ کو ‘پکش’، ‘ہیتُو’ وغیرہ اجزاء کے ساتھ سمجھا جاتا ہے۔ نیز ‘ڈِمب’، ‘بھرمَر’ اور ‘وِپلوَ’ جیسے الفاظ کَویہ شاستر میں اصطلاحی نام ہیں۔

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

جو شے حواس کے براہِ راست سامنے نہ ہو، اس کے بارے میں الفاظ سے پیدا ہونے والا علم ‘شابد-پرمان’ کہلاتا ہے۔ اور مشابہت کے مشاہدے سے ایک چیز کو دوسری کے مانند سمجھنے کی جو معرفت پیدا ہو، وہ ‘اُپمان-پرمان’ ہے۔

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

اثر (کارِیَہ) کو دیکھ کر جہاں یہ ادراک ہو کہ لازمی سبب مانے بغیر یہ ممکن نہیں، اسے ‘ارتھاپتّی’ کہتے ہیں۔ ‘پرارتھ دھِی’ وہ معرفت ہے جو دوسرے کو قائل کرنے کے لیے (ہیتُو وغیرہ کی صورت میں) پیش کی جائے۔ ‘پرتیوگی’ کے نہ پکڑے جانے پر “یہاں زمین پر موجود نہیں” وغیرہ کی صورت میں جو عدم کا علم ہو، وہ ‘ابھاوک’ ہے۔ اسی طرح انسانی فہم کے لیے ہری (وشنو) کو ‘اَلِنگ’ (بے علامت/بے صفت) کہا گیا ہے۔