Adhyaya 365
Chapter 365 — क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः (The Classes of Kṣatriyas, Vaiśyas, and Śūdras)
اگنی دیو کوش کے سلسلے میں سماجی و انتظامی اصطلاحات کی تعیین کرتے ہیں۔ وہ بادشاہت کے درجے—راجنیہ، کشتریہ/ویرات، ادھیشور؛ چکروَرتی، ساروبھوم، منڈلیشور—اور وزارتی و دفتری نظام—منترِن، دھی-سچِو، اماتیہ، مہاماتر—بیان کرتے ہیں؛ نیز عدالتی و مالی نگرانی کے عہدے—پرادویواک، اکشدَرْشک، بھورِک، کنکادھیکش۔ محل کے اندرونی انتظام میں انتروَمشک، سووِدَلّ، کنچُکِن، ستھاپتیہ وغیرہ آتے ہیں۔ پھر راجدھرم سے قریب تر حکمتِ عملی—دشمن/دوست/اُداسین/پارشنِگراہ، جاسوس و مخبر، فوری و تاخیری نتائج، ظاہری و پوشیدہ سببیت—کا ذکر ہے۔ آگے طبی فنی نام، قواعد میں جنس کی نشان دہی، اور دھنُروید—زرہ، ویوہ/چکر/انیک، اکشوہِنی تک لشکری حساب، اور کمان، ڈوری، تیر، ترکش، تلوار، کلہاڑا، چھری، نیزہ، جھنڈا وغیرہ کے نام۔ آخر میں ویشیہ کی معیشت—زراعت، سود، تجارت—پیمانے و سکے، دھاتیں و رَس/کیمیاوی مادّے، اور شودر/انتیج کی جماعتوں و پیشوں کی لغت دے کر دکھایا گیا ہے کہ حکمرانی، اقتصاد اور ہنر میں درست زبان دھرم کا حصہ ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मवर्गो नाम चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः अग्निर् उवाच मूर्धाभिशिक्तो राजन्यो बाहुजः क्षत्रियो विराट् राजा तु प्रणताशेषसामन्तः स्यादधीश्वरः
یوں آگنی مہاپُران میں ‘برہمن ورگ’ نامی ۳۶۴واں باب ختم ہوا۔ اب ۳۶۵واں باب ‘کشتریہ، ویشیہ اور شودر کے ورگ’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا—جس کا سر پر ابھیشیک (تاج پوشی) ہو وہ راجنیہ ہے؛ بازو سے پیدا کشتریہ ‘ویرات’ کہلاتا ہے؛ جس کے آگے سب سامنت سر جھکائیں وہ راجا ادھیشور جانا جائے۔
Verse 2
चक्रवर्ती सार्वभौमो नृपो ऽन्यो मण्डलेश्वरः मन्त्री धीसचिवो ऽमात्यो महामात्राः प्रधानकाः
عالمگیر شہنشاہ کو ‘چکروَرتی’ کہتے ہیں؛ کامل خودمختار بادشاہ ‘سارْوبھوم’ ہے؛ اور ایک اور قسم کا بادشاہ ‘منڈلیشور’ (علاقائی حاکم) کہلاتا ہے۔ مشیر ‘منتری’، دانا سیکرٹری ‘دھی-سچِو’، انتظامی افسر ‘اماتیہ’؛ اور بڑے اعلیٰ عہدیدار ‘مہاماتر’ اور ‘پردھانک’ ہیں۔
Verse 3
द्रष्टरि व्यवहाराणां प्राड्विवाकाक्षदर्शकौ भौरिकः कनकाध्यक्षो ऽथाध्यक्षाधिकृतौ समौ
قانونی کارروائیوں کی نگرانی کے لیے ‘پرادویواک’ (سربراہ عدالتی افسر) اور ‘اکشدَرْشَک’ (حسابات کا معائنہ کرنے والا) ہوتے ہیں۔ اسی طرح ‘بھورِک’ (اوزان و پیمائش کا نگران) اور ‘کنکادھیکش’ (سونا/خزانہ کا نگران) مرتبے میں برابر ہیں؛ اور ‘ادھیکش’ اور ‘ادھکرت’ بھی اختیار میں مساوی سمجھے جاتے ہیں۔
Verse 4
अन्तःपुरे त्वधिकृतः स्यादन्तर्वंशिको जनः सौविदल्लाः कञ्चुकिनः स्थापत्याः सौविदाश् च ते
اندرونِ محل (انتح پور) میں مقرر نگران ‘انترونشک’ (قابلِ اعتماد خنثی/اندرونی دربار کا افسر) ہونا چاہیے۔ اس کے ماتحت ‘سووِدَلّا’ خادم، ‘کنچُکِن’ (انتح پور کے محافظ)، ‘ستھاپتیہ’ (تعمیرات کے نگران) اور ‘سووِد’ (محل کے خدمت گار) ہوتے ہیں۔
Verse 5
षण्डो वर्षवरस्तुल्याः सेवकार्थ्यनुजीविनः विषयानन्तरो राजा शत्रुर्मित्रमतः परं
‘شَṇḍ’ (خنثی) کو عورتوں میں بہترین کے برابر سمجھا گیا ہے؛ اور جو خدمت کر کے روزی کماتے ہیں—خادم اور درخواست/یچنا پر پلنے والے انُجیوی—وہ بھی اسی طبقے میں شمار ہوتے ہیں۔ جو بادشاہ اپنے علاقے (حد) سے متصل ہو وہ دشمن ہے؛ اور اس سے پرے والا بادشاہ دوست مانا جاتا ہے۔
Verse 6
उदासीनः परतरः पार्ष्णिग्राहस्तु पृष्ठतः चरः स्पर्शः स्यात्प्रणिधिरुत्तरः काल आयतिः
‘اُداسین’ دور رہتا ہے؛ ‘پارشنِگراہ’ پشت کی جانب ہوتا ہے۔ ‘چر’ کو ‘سپَرش’ (رابطہ/تماس کی خبر) کہا گیا ہے؛ ‘پرنِدھی’ کو شمال کی سمت مقرر کیا جاتا ہے۔ ‘کال’ اور ‘آیَتی’ بھی فنی اصطلاحات ہیں۔
Verse 7
तत्कालस्तु तदात्वं स्यादुदर्कः फलमुत्तरं अदृष्टं वह्नितोयादि दृष्टं स्वपरचक्रजम्
‘تَتکال’ وہ ہے جو فوراً اثر دے؛ ‘اُدَرک’ بعد میں آنے والا نتیجہ ہے۔ ‘اَدِرِشٹ’ آگ، پانی وغیرہ اسباب سے پیدا ہونے والا؛ اور ‘دِرِشٹ’ وہ جو اپنی یا دشمن کی فوج/چکر سے پیدا ہو۔
Verse 8
भद्रकुम्भः पूर्णकुम्भो भृङ्गारः कनकालुका प्रभिन्नो गर्जितो मातो वमथुः करशीकरः
‘بھدرکُمبھ’, ‘پُورنکُمبھ’, ‘بھِرنگار’, ‘کنکالُکا’, ‘پر بھِنّ’, ‘گرجِت’, ‘مات’, ‘وَمَتھُو’ اور ‘کرشی کر’—یہ سب طبِ آیوروید کی روایت میں مخصوص مرضی حالتوں/علامتی مجموعوں کے فنی نام ہیں۔
Verse 9
स्त्रियां शृणिस्त्वङ्कुशो ऽस्त्री परिस्तोमः कुथो द्वयोः कर्णीरथः प्रवहणं दोला प्रेङ्खादिका स्त्रियां
‘شِرْنی’ مؤنث ہے۔ ‘اَنگُش’ مؤنث نہیں (مذکر) ہے۔ ‘پریستوم’ اور ‘کُتھ’ دو جنسوں میں (مذکر/غیر مذکر یعنی نپنسک) آتے ہیں۔ ‘کرنی رتھ’ اور ‘پروہن’ سواری/گاڑی کے معنی دیتے ہیں۔ ‘ڈولا’ اور ‘پرینکھا’ وغیرہ مؤنث ہیں۔
Verse 10
आधोरणा हस्तिपका हस्त्यारोहा निषादिनः भटा योधाश् च योद्धारः कञ्चुको वारणो ऽस्त्रियां
‘آدھورَنا’, ‘ہستِپَکا’, ‘ہستیاروہا’ اور ‘نِشادِنَہ’—یہ ہاتھی سوار/مہاوت کے لیے الفاظ ہیں۔ ‘بھٹا’, ‘یودھا’ اور ‘یودھّار’—سپاہی/جنگجو کے معنی رکھتے ہیں۔ ‘کنچُک’ اور ‘وارَڻ’—ہاتھی کے نام ہیں، جو مؤنث میں نہیں (مذکر/نپنسک) برتے جاتے ہیں۔
Verse 11
शीर्षण्यञ्च शिरस्त्रे ऽथ तनुत्रं वर्म दंशनं आमुक्तः प्रतिमुक्तश् च पिनद्धश्चापिनद्धवत्
‘شیرشنیہ’ اور ‘شِرستر’ سر کی حفاظت کے لیے مستعمل ہیں۔ اسی طرح ‘تنُتر’، ‘ورمن’ اور ‘دَمشَن’ جسمانی زرہ کے نام ہیں۔ زرہ کے بارے میں ‘آمُکت’ یعنی پہن لیا گیا، ‘پرتِمُکت’ یعنی اتار دیا گیا، ‘پِنَدھّ’ یعنی کس کر باندھا ہوا، اور ‘اَپِنَدھّوَت’ یعنی گویا ڈھیلا یا بے بندھن پہنا ہوا کہا جاتا ہے۔
Verse 12
व्यूहस्तु बलविन्यासश् चक्रञ्चानीकमस्त्रियां एकेभैकरथा त्र्यश्वाः पत्तिः पञ्चपदातिकाः
‘ویوہ’ سے مراد لشکر کی حربی ترتیب (تاکتیکی صف بندی) ہے۔ عسکری اصطلاح میں ‘چکر’ اور ‘انیک’ معروف صف آرائیاں ہیں۔ ایک بنیادی دستہ: ایک ہاتھی، ایک رتھ اور تین گھوڑے؛ اور ‘پتّی’ پانچ پیادوں کے گروہ کو کہتے ہیں۔
Verse 13
पत्त्यङ्गैस्त्रिगुणैः सर्वैः क्रमादाख्या यथोत्तरं सेनामुखं गुल्मगणौ वाहिनी पृतना चमूः
ان تمام تشکیلوں میں ہر جز (پتّی-انگ) بتدریج تین گنا بڑھتا جاتا ہے۔ ترتیب کے مطابق ان کے نام یہ ہیں: سینامُکھ، گُلم، گَڻ، واہِنی، پِرتَنا اور چَمُو۔
Verse 14
अनीकिनी दशानीकिन्यो ऽक्षोहिण्यो गजादिभिः धनुः कोदण्ड+इष्वासौ कोटिरस्याटनी स्मृता
دس ‘انیکنی’ مل کر، ہاتھی وغیرہ لشکری اجزاء سمیت، ایک ‘اکشوہِنی’ بنتی ہے۔ اس میں کمانوں کی تعداد—کودنڈ اور اشواس سمیت—ایک کروڑ بتائی گئی ہے؛ اور اس معیاری شمار کو ‘آٹنی’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔
Verse 15
नस्तकस्तु धनुर्मध्यं मौर्वी ज्या शिञ्जिनी गुणः पृषत्कवाणविशिखा अजिह्मगखगाशुगाः
کمان کے درمیانی حصے کو ‘نستک’ کہتے ہیں۔ کمان کی ڈوری ‘موروی’ یا ‘جیا’ کہلاتی ہے؛ جو ڈوری جھنکار پیدا کرے وہ ‘شِنجِنی’ ہے؛ اور ڈوری کا ایک نام ‘گُن’ بھی ہے۔ تیروں کو ‘پِرشَت’، ‘کَوان’ اور ‘وِشِکھا’ کہتے ہیں؛ نیز انہیں ‘اَجِہْم’، ‘گَ’، ‘خَگ’ اور ‘آشُگ’ بھی کہا جاتا ہے۔
Verse 16
तूणोपासङ्गतूणीरनिषङ्गा इषुधिर्द्वयोः असिरृष्टिश् च निस्त्रिंशः करवालः कृपालःकृपाणवत्
‘تُوṇ’، ‘اُپاسنگ’، ‘تُوṇیر’ اور ‘نِشنگ’—یہ ترکش/تُوṇیر (اور اس کی اقسام) کے نام ہیں؛ ‘اِشودھی’ لفظ بھی دونوں معنی میں، یعنی ترکش اور تیر رکھنے والے ظرف کے لیے، بولا جاتا ہے۔ دھار دار ہتھیاروں میں ‘اَسی’ اور ‘رِشٹی’ (تلوار اور نیزہ)، ‘نِسترِمش’، ‘کَروال’، ‘کِرپال’ اور ‘کِرپان’—یہ سب تلوار نما اسلحہ کے نام ہیں۔
Verse 17
सरुः खड्गस्य सुष्टौ स्यादीली तु करपालिका द्वयोः कुठारः सुधितिः छुरिका चासिपुत्रिका
‘سَرو’ تلوار کا نام ہے؛ ‘سُشٹی’ بھی تلوار ہی کے لیے آتا ہے۔ ‘ایلی’ سے مراد ہاتھ میں پکڑی جانے والی کرپالیکا—کپال (کھوپڑی) کا پیالہ ہے۔ دوہری اصطلاحات میں—‘کُٹھار’ کلہاڑا؛ ‘سُدھِتی’ چھری/خنجر؛ اور ‘چُریکا’ ہی ‘آسِپُترِکا’ (چھوٹی چھری، “تلوار کی بیٹی”) کہلاتی ہے۔
Verse 18
प्रासस्तु कुन्तो विज्ञेयः सर्वला तोमरो ऽस्त्रियां वैतालिका बोधकरा मागधा वन्दिनस्तुतौ
‘پراس’ کو ‘کُنت’ سمجھنا چاہیے۔ ‘سَروَلا’ ‘تومر’ کا بھی نام ہے۔ مؤنث میں ‘وَیتَالِکا’، ‘بودھَکرا’ اور ‘ماغَدا’—یہ مدّاحہ/چارَنی (قصیدہ خواں) کے لیے آتے ہیں؛ اور ‘وَندِن’ اور ‘ستُتی’—یہ تعریف و ثنا (ستَو) کے نام ہیں۔
Verse 19
संशप्तकास्तु समयात्सङ्ग्रामादनिवर्तिनः पताका वैजयन्ती स्यात्केतनं धजमिस्त्रियां
‘سَمشَپتَک’ وہ ہیں جو عہد/قسم کھا کر میدانِ جنگ سے واپس نہیں پلٹتے۔ ‘پَتاکا’ کو ‘وَیجَیَنتی’ بھی کہتے ہیں؛ اور ‘کیتَن’ کو ‘دھَج’ کہا جاتا ہے—یہ (نحوی طور پر) مؤنث الفاظ ہیں۔
Verse 20
अहं पूर्वमहं पूर्वमित्यहंपूर्विका स्त्रियां अहमहमिका सास्याद्यो ऽहङ्कारः परस्परम्
“میں پہلے، میں پہلے”—ایسی روش عورت کے باب میں ‘اَہَم پُوروِکا’ کہلاتی ہے؛ اور ‘اَہَم اَہَمِکا’ وہ باہمی اَہنکار ہے جس میں لوگ ایک دوسرے کے مقابل ‘میں-میں’ کرتے ہیں۔
Verse 21
शक्तिः पराक्रमः प्राणः शौर्यं स्थानसहोबलं मूर्छा तु कश्मलं मोहो ऽप्यवर्मद्दस्तु पीडनं
شکتی یعنی جسمانی صلاحیت؛ پراکرم یعنی زور دار کوشش؛ پران یعنی حیات بخش سانس؛ شوریہ یعنی بہادری؛ ستھان یعنی استقامت/آسن؛ سہو یعنی برداشت؛ بل یعنی جسمانی قوت۔ مورچھا یعنی بے ہوشی؛ کشمل یعنی غم انگیز پژمردگی؛ موہ یعنی فریب/گمراہی؛ اور اوَرمَدّد یعنی پیڑن کے مانند دردناک اذیت۔
Verse 22
अभ्यवस्कन्दनन्त्वभ्यासादनं विजयो जयः निर्वासनं संज्ञपनं सारणं प्रतिघातनं
ابھیَوَسکَندن یعنی اچانک یلغار/حملہ، اور ابھیاسادن یعنی بار بار دباؤ سے کمزور کرنا؛ وِجَے اور جَے—فتح کے نام۔ نِروासन یعنی دشمن کو نکال باہر کرنا؛ سَنج्ञاپن یعنی تابع کر کے اقرار پر لانا؛ سارن یعنی منتشر کر کے بھگانا؛ پرتیگھاتن یعنی جوابی ضرب/پسپائی پر مجبور کرنا—یہ حربی کارروائیاں کہلاتی ہیں۔
Verse 23
स्यात्पञ्चता कालधर्मो दिष्टान्तः प्रलयो ऽत्ययः विशो भूमिस्पृषो वैश्या वृत्तिर्वर्तनजीवने
‘پنچتا’ سے مراد موت ہے—پانچ بھوتوں میں تحلیل ہونا۔ ‘کال دھرم’ زمانے کا قانون ہے۔ ‘دِشٹانت’، ‘پرلَے’ اور ‘اَتیَے’ تباہی/آفت کے نام ہیں۔ ‘وِشَہ’ سے مراد ویشیہ ہیں؛ وہ ‘بھومی سپرشہ’ یعنی زمین سے وابستہ (کاشت کاری وغیرہ) کے ذریعے روزی کمانے والے ہیں۔ ‘ورتّی’ یعنی معاش—اپنے پیشے سے جینا۔
Verse 24
कृष्यादिवृत्तयो ज्ञेयाः कुसीदं वृद्धिजीविका उद्धरो ऽर्थप्रयोगः स्यात्कणिशं सस्यमञ्जरी
کاشت کاری وغیرہ سے شروع ہونے والی معاشی وِرتّیاں معلوم کرنی چاہئیں۔ ‘کُسید’ یعنی سود پر معاش (سود خوری)۔ ‘اُدھّار’ یعنی مال کا استعمال—رقم کی پیشگی ادائیگی/سرمایہ کاری۔ اور ‘کَنِش’ یعنی اناج کی بالی/خوشہ۔
Verse 25
किंशारुः सस्यशूकं स्यात् स्तम्बो गुत्सस्तृणादिनः धाम्यं व्रीहिः स्तम्बकरिः कडङ्गरो वुपं स्मृतं
‘کِمشارو’ سے مراد فصل کا شُوک دار خوشہ/بال ہے۔ ‘ستَمب’ یعنی گھاس وغیرہ کا گچھا۔ ‘دھامْیَ’ چاول/وریہی کا نام ہے۔ ‘ستَمبکری’ کا لفظ بھی مستعمل ہے۔ اور ‘کڈنگر’ کو ‘وُپ’ کے نام سے بطور مترادف یاد کیا گیا ہے۔
Verse 26
माषादयः शमीधान्ये शुकधान्ये यवादयः तृणधान्यानि नीवाराः शूर्पं प्रस्फोटनं स्मृतं
ماش وغیرہ دالیں ‘شمی-دھانْی’ کہلاتی ہیں؛ جو وغیرہ ‘شُک-دھانْی’ کہے جاتے ہیں۔ نیوار (جنگلی چاول) ‘ترن-دھانْی’ مانا گیا ہے، اور شورپ (چھاج) کو روایتاً ‘پرسفوٹن’ کہا جاتا ہے۔
Verse 27
स्यूतप्रसेवौ कण्डोलपिटौ कटकिनिञ्जकौ समानौ रसवत्यान्तु पाकस्थानमहानसे
‘سیوت’ اور ‘پرسَیو’ ہم معنی ہیں؛ اسی طرح ‘کنڈول’ اور ‘پِٹ’ نیز ‘کٹکن’ اور ‘نِنجک’ بھی مترادف ہیں۔ رَسَوَتی (باورچی خانے کے سیاق میں) پکانے کی جگہ ‘پاک-ستھان’ اور بڑی رسوئی ‘مہانَس’ کہلاتی ہے۔
Verse 28
पौरोगवस्तदध्यक्षः सूपकारास्तु वल्लवाः आरालिका आन्धसिकाः सूदा औदनिका गुणाः
پَورَوگَو اس کا نگران/سربراہ ہے؛ نیز سوپکار (باورچی) اور وَلّوَ (گوالے/مویشی پال)۔ آرالِک (چٹنی/مصالحہ بنانے والے)، آندھسِک (رَس/چٹنی نما ساس تیار کرنے والے)، سُود (باورچی خانے کے خادم) اور اَودَنِک (چاول پکانے والے)—یہ سب ادارے کے کارگزاری عملہ (گُناہ) شمار ہوتے ہیں۔
Verse 29
क्लीवे ऽम्बरीषं भ्राष्टो ना कर्कर्यालुर्गलन्तिका आलिञ्जरः स्यान्मणिकं सुषवी कृषजीरके
نپُنسک لِنگ میں ‘امباریش’ کا لفظ آتا ہے؛ ‘بھراشٹ’ مذکر ہے۔ ‘کرکریا’، ‘آلو’ اور ‘گلنتِکا’ نام ہیں؛ ‘آلِنجَر’ بھی مترادف کہا گیا ہے۔ کِرش-جیرک (کالا زیرہ) کے لیے ‘مانِک’ اور ‘سُشَوی’ نام مستعمل ہیں۔
Verse 30
आरनालस्तु कुल्माषं वाह्लीकं हिङ्गु रामठं निशा हरिद्रा पीता स्त्री खण्डे मत्स्यण्डिफाणिते
‘آرَنال’ کُلمाष (کھٹا ماند/خمیر شدہ دال کی تیاری) کا دوسرا نام ہے۔ ‘واہلیک’ ہِنگو (ہیَنگ/اسافوٹِڈا) ہے جسے ‘رامٹھ’ بھی کہتے ہیں۔ ‘نِشا’ ہریدرا (ہلدی) ہے؛ اس کے ‘پیتا’ اور ‘ستری’ نام بھی ہیں۔ ‘کھنڈ’ متسیَنڈی-فانِت (گڑ/شیرا کی ایک قسم) کا نام ہے۔
Verse 31
कूर्चिका क्षिरविकृतिः स्निग्धं मसृणचिक्कणं पृथुकः स्याच्चिपिटको धाना भ्रष्टयवास्त्रियः
کُورچِکا دودھ سے بنی ایک کَشیر-وِکرتی (تیاری) ہے؛ اسے سِنگھدھ، مسرِن اور چکنا (ہموار و چمکدار) کہا گیا ہے۔ پِرتھُک چپٹا اناج ہے؛ اسی طرح چِپِٹک، دھانا اور تین بار بھُنے ہوئے جو کے دانے (بھْرشٹ-یَو) بھی (اصطلاحات) ہیں۔
Verse 32
जेमनं लेप आहारो माहेयी सौरभी च गौः युगादीनाञ्च बोढारो युग्यप्रसाङ्ग्यशाटकाः
جَیمن، لیپ اور آہار—یہ الفاظ ہیں؛ اسی طرح ماہَیی اور سَوربھی—گاؤ (گائے) کے نام ہیں۔ جو جُوا وغیرہ اٹھائیں وہ ‘بوڑھار’ کہلاتے ہیں؛ اور ‘یُگیہ’, ‘پرسَانگیہ’ اور ‘شاٹک’ بھی دیگر اصطلاحات ہیں۔
Verse 33
चिरसूता वष्कयणी धेनुः स्यान्नवसूतिका सन्धिनी वृषभाक्रान्ता वेहद्गर्भोपघातिनी
گائے کی یہ اصطلاحات ہیں—(1) چِرَسوتا: جو بہت پہلے بچہ دے چکی ہو؛ (2) وَشکَیَنی: جس کے دودھ دوہنے میں عیب/رکاوٹ ہو؛ (3) نَوَسوتِکا: نئی نئی بیاہی؛ (4) سَندھِنی: جو پھر سے حمل ٹھہرنے سے جڑی/ایام میں یا حاملہ ہو؛ (5) وِرشَبھاکرانتا: جس پر بیل چڑھا ہو؛ (6) وَیہَد-گَربھوپَگھاتِنی: بانجھ یا جس کا حمل ضائع/متاثر ہوا ہو۔
Verse 34
पण्याजीवो ह्य् आपणिको न्यासश्चोपनिधिः पुमान् विपणो विक्रयः सङ्ख्या सङ्ख्येये ह्य् आदश त्रिषु
تجارت سے روزی کمانے والا ‘آپَنِک’ (دکاندار/تاجر) کہلاتا ہے۔ نیاس اور اُپنِدھی—امانتاً جمع شدہ اور پوشیدہ جمع کے باب میں (ذمہ دار) شخص کے لیے بھی الفاظ ہیں۔ تجارت ‘وِپَṇ’, فروخت ‘وِکرَی’, عدد ‘سَنگھیا’; اور قابلِ شمار میں ‘دس’ کو ‘آدَش’ کہا جاتا ہے (تینوں وचनوں میں)۔
Verse 35
विंशत्याद्याः सदैकत्वे सर्वाः संख्येयसंख्ययोः संख्यार्थे द्विबहुत्वे स्तस्तासु चानवतेः स्त्रियः
‘بیس’ سے شروع ہونے والے اعداد ہمیشہ واحد کے طور پر مانے جاتے ہیں۔ لیکن عددی معنی میں، قابلِ شمار شے کے ساتھ نسبت میں استعمال ہوں تو وہ صرف تثنیہ اور جمع میں آتے ہیں؛ اور ان میں ‘نوّے’ تک مؤنث ہوتے ہیں۔
Verse 36
पङ्क्तेः शतसहस्रादि क्रमाद्दशगुणोत्तरं मानन्तु लाङ्गुलिप्रस्थैर् गुञ्जाः पञ्चाद्यमाषकः
پنگتی نامی اکائی سے آغاز کرکے اوزان کے پیمانے ترتیب وار دس گنا بڑھتے ہیں—پھر شت، سہسر وغیرہ بھی اسی ترتیب سے۔ اس نظام میں لाङگُلی-پرستھ معیار کے مطابق ناپے گئے پانچ گُنجا (بیج) مل کر ابتدائی ماشک بنتے ہیں۔
Verse 37
ते षोडशाक्षः कर्षो ऽस्त्री पलं कर्षचतुष्टयम् सुवर्णविस्तौ हेम्नो ऽक्षे कुरुविस्तस्तु तत्पले
سولہ اَکش مل کر ایک کرش بنتے ہیں؛ چار کرش مل کر ایک پل۔ سُوَرْن-وِست (سونے کے اوزان) میں ہیم (سونا) کی گنتی اَکش کے پیمانے سے ہوتی ہے، جبکہ کُرو-وِست کی گنتی پل کے پیمانے سے مانی جاتی ہے۔
Verse 38
तुला स्त्रियां पलशतं भारः स्याद्विंशतिस्तुलाः कार्षापणः कार्षिकः स्यात् कार्षिके ताम्रिके पणः
تُلا (مونث) سو پل کے برابر ہے؛ بھار بیس تُلا کا ہوتا ہے۔ کارشاپن کو کارشک بھی کہتے ہیں؛ اور کارشک معیار میں تانبے کے سکے کو ‘پَن’ کہا جاتا ہے۔
Verse 39
द्रव्यं वित्तं स्वापतेयं रिक्थमृथक्थं धनं वसु रीतिः स्त्रियामारकूटो न स्त्रियामथ ताम्रकम्
‘درویہ’ کے مترادفات ہیں: وِتّ، سواپتےیہ (اپنا مال)، رِکْتھ (وراثت)، پِرتھکْتھ (علیحدہ جائیداد)، دھن اور وَسُو۔ ‘ریتی’ مؤنث ہے؛ ‘آرکُوٹ’ مؤنث نہیں؛ اور ‘تامْرَک’ بھی مؤنث نہیں۔
Verse 40
शुल्वमौदुम्बरं लौहे तीक्ष्णं कालांयसायसी क्षारः काचो ऽथ चपलो रसः सूतश् च पारदे
شُلوَ (تانبا)، اَودُمبَر دھات، لوہا، تِیک్షṇ (فولاد)، کالایس اور آیسی؛ نیز کشار، کاچ (شیشہ)؛ پھر چپل (ابرک)، رس (پارَد/پارہ) اور سوت—یہ سب پارَد (کوئک سلور) کے باب میں شمار ہوتے ہیں۔
Verse 41
गरलं माहिषं शृङ्गं त्रपुसीसकपिच्चटं हिण्डीरो ऽब्धिकफः फेणो मधूच्छिष्टन्तु सिक्थकम्
زہر کو ‘گرل’ کہا جاتا ہے؛ بھینسے کا سینگ ‘ماہِش-شرنگ’ کہلاتا ہے؛ ٹِن ‘ترپو’ ہے؛ سیسہ ‘سیسک’ ہے؛ ‘پِچّٹ’ ایک خاص معدنی/مٹیالا مادہ ہے؛ سمندر کی جھاگ ‘ہِنڈیر’ ہے جسے ‘ابدھیکف’ یا ‘فین’ بھی کہتے ہیں؛ اور شہد کی باقیات ‘مدھوچّھِشٹ’ یعنی ‘سِکتھک’ (موم) ہیں۔
Verse 42
रङ्गवङ्गे पिचुस्थूलो कूलटी तु मनःशिला यवक्षारश् च पाक्यः स्यात् त्वक्क्षीरा वंशलोचनाः
ٹِن اور سیسہ روئی کے پھائے جیسی موٹی دانہ دار حالت (پچوستھول) میں لیے جائیں؛ ‘کولٹی’ اور ‘منہشِلا’ (ریئلگار) بھی شامل ہیں۔ ‘یَوَکشَار’ کو پکا کر/دگھ کر کے تیار کرنا چاہیے۔ اسی طرح دودھیا رس والی چھالیں (تْوَک-کْشیرا) اور ‘ونشلوچن’ (بانس-مَنّا) بھی قابلِ استعمال ہیں۔
Verse 43
वृषला जधन्यजाः शूद्राश्चाण्डालान्त्याश् चशङ्कराः कारुः शिल्पी संहतैस्तैर् द्वयोः श्रेणिः सजातिभिः
وِرشَل، ادنیٰ النسل، شودر، چانڈال اور انتَی، نیز شَنکر (مخلوط ذات) گروہ—ان میں کاریگر (کارُو) اور شِلپی بھی شامل ہیں۔ یہ اپنے ہم جنس گروہوں کے ساتھ منظم ہو کر دو ‘شرینی’ (اصناف/گلڈ) بناتے ہیں۔
Verse 44
रङ्गाजीवश्चित्रकरस्त्वष्टा तक्षा च वर्धकिः नाडिन्धमः स्वर्णकारो नापितान्तावसायिनः
ان میں رنگائی سے روزی کمانے والا، مصور، تْوَشٹا (دھات ڈھالنے والا/لوہارِ فنکار)، تَکشا (بڑھئی) اور وردھکی (معمار) شامل ہیں؛ نیز نادِندھم (نل/پائپ بنانے والا)، سُورنکار (سنار)، ناپِت (نائی) اور انتاوسائی (کم درجے کے تکمیلی/خدمتی پیشے) بھی۔
Verse 45
जावालः स्यादजाजीवो देवाजीवस्तु देवलः जायाजीवस्तु शैलूषा भृतको भृतिभुक्तथा
جو بکریاں پال کر روزی کمائے وہ ‘جاوال’ کہلاتا ہے؛ جو دیوتاؤں کی خدمت/مندر کی خدمت سے روزی کمائے وہ ‘دیول’ ہے۔ جو بیوی کی کمائی پر جئے وہ ‘شیلُوش’ کہلاتا ہے؛ اور جو اجرت پر جئے وہ ‘بھرتک’ (ملازم/مزدور) ہے۔
Verse 46
विवर्णः पामरो नीचः प्राकृतश् च पृथग्जनः विहीनोपसदो जाल्मो भृत्ये दासेरचेटकाः
ایسا شخص پست مرتبہ، پامر، کمینہ اور عامی؛ محض عام آدمی؛ تہذیب سے محروم، صحبت کے عیب سے خارج اور رذیل—خادم، غلام اور چاکر کہلاتا ہے۔
Verse 47
पटुस्तु पेशलो दक्षो मृगयुर्लुब्धकः स्मृतः चाण्डालस्तु दिवाकीर्तिः पुस्तं लेप्यादिकर्मणि
‘پَٹُو’، ‘پیشل’ اور ‘دَکش’—یہ الفاظ ماہر/کُشَل کے معنی میں آتے ہیں۔ شکاری کو ‘مِرگَیُو’ اور ‘لُبدھک’ کہتے ہیں۔ ‘چانڈال’ کو ‘دِواکیرتی’ بھی کہا جاتا ہے۔ ‘پُستَم’ سے لیپ/پلستر اور اس جیسے ملمّع کاری کے کام مراد ہیں۔
Verse 48
पञ्चालिका पुत्रिका स्याद्वर्करस्तरुणः पशुः मञ्जूषा पेटकः पेडा तुल्यसाधारणौ समौ प्रतिमा स्यात् प्रतिकृतिर्वर्गा ब्रह्मादयः स्मृताः
‘پنچالِکا’ کو ‘پُترِکا’ (گڑیا/پتلا) بھی کہتے ہیں۔ ‘ورکر’ سے مراد نوخیز جانور ہے۔ صندوق ‘منجوشا’، ‘پیٹک’ یا ‘پیڑا’ کہلاتا ہے۔ ‘تُلیہ’ اور ‘سادھارن’، ‘سَم’ (برابر) کے ہم معنی ہیں۔ ‘پرتیما’ کو ‘پرتِکرتی’ کہا جاتا ہے۔ اور ‘ورگاہ’ سے برہما وغیرہ دیوتاؤں کے گروہ مراد ہیں۔
Frequently Asked Questions
It codifies precise technical vocabulary across governance (kingly grades, ministers, judges, treasury roles), Dhanurveda (formations from patti upward, akṣauhiṇī reckoning, armour and weapon synonyms), and economy (trade, coinage, and standardized weights).
By treating correct worldly nomenclature—administration, war-ethics, livelihood, and craft—as dharmic knowledge revealed by Agni, it frames competent action (pravṛtti) as a support for righteous order and thus a preparatory ground for inner discipline leading to mukti.