Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘سورگ-پاتالادی ورگ’ نامی 359واں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب 360واں ادھیائے ‘اَوْیَیَ ورگ’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا— ‘آ’ یہ اَوْیَیَ (1) اِیشَت/کچھ سا کے معنی میں، (2) اَبھِوْیَاپْتی (وسعت/پھیلاؤ) کے معنی میں، (3) سِیما/حد کے معنی میں، اور (4) دھاتو-یوگ سے پیدا ہونے والے استعمال میں آتا ہے۔ سمرتی کے پاٹھ اور جملے کے استعمال میں ‘آ’ کو پرگِرہْیَ مانا گیا ہے؛ اور یہ غصّہ اور اذیت کے معنی میں بھی آ سکتا ہے۔

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

‘کُ’ بطور حرفِ غیر منصرف گناہ آلود، قابلِ نفرت/قبیح اور باقی/عیب دار معنی میں آتا ہے۔ ‘دھِگ’ کراہت اور ملامت ظاہر کرتا ہے۔ ‘چ’ (۱) انواچَی، (۲) سماہار، اور (۳) اترےتر-سمُچّے کے لیے مستعمل ہے۔

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

‘سْوَسْتی’ حرفِ غیر منصرف دعا و برکت میں، اور خیر و ثواب کے الفاظ کے آغاز میں آتا ہے۔ ‘اَتی’ زیادتی/برتری اور حد سے گزرنے کے معنی میں۔ ‘سْوِت’ سوال اور غور و فکر والے شک میں۔ ‘تُ’ فرق/تضاد اور حصر و تعیین (زور دے کر مقرر کرنا) کے لیے ہے۔

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

‘سَکرت’ کا معنی ‘ایک بار’ ہے۔ ‘سہ’ اور ‘ایکوارے’ ‘ایک ساتھ/ایک ہی موقع پر’ کے لیے آتے ہیں۔ ‘آرات’ سیاق کے مطابق ‘دور’ یا ‘قریب’ کے معنی دیتا ہے۔ ‘پرتیچْیام’ ‘مغرب میں’ ہے۔ ‘چرمے’ ‘آخر/آخری حصے میں’ ہے۔ ‘پشچات’ ‘بعد میں/پیچھے’ ہے۔ ‘اُت’ اور ‘اَپی’ معنی کے اختیار/متبادل کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

‘پُنَہ’ اور ‘سَدا’ تکرار اور دوام کے معنی دیتے ہیں۔ ‘شَشْوَت’ یعنی ‘ہمیشہ’. ‘ساکْشات’ یعنی ‘براہِ راست’. ‘پرتْیَکش’ اور ‘تُلْیَ’ بالترتیب ‘محسوس/مشاہدہ شدہ’ اور ‘مشابہ’ کے لیے آتے ہیں۔ ‘وَت’ رنج، ہمدردی، اطمینان، حیرت اور پکار/خطاب میں استعمال ہوتا ہے۔

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

‘ہنت’ حرفِ غیر منصرف خوشی، ہمدردی، کلام کے آغاز اور افسردگی کے اظہار میں آتا ہے۔ ‘پرتی’ ‘بدلے میں/مقابل’ کے معنی میں اور ‘نائب/قائم مقام’ کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ نیز رائج استعمال کے مطابق بعض حروفِ غیر منصرف ‘ویپسا’ (تکرار) اور ‘لکشَن’ وغیرہ کے معنی میں بھی آتے ہیں۔

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

لفظ ‘اِتی’ سبب (ہیتو) کے معنی میں اور باب/پراکَرَن کی تقسیم میں آتا ہے؛ نیز ‘پرکاش’ وغیرہ سے شروع ہونے والی توضیحات کے اختتام پر بھی۔ مشرقی سمت کے لیے ‘پورستات’ اور ‘اوّل/پہلے’ کے معنی میں ‘اگرتہ’ بھی مستعمل ہے۔

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

‘یावत–تاوت’ کا استعمال کلیّت، حد/مدّت، مقدار (مان) اور تاکیدِ تعیین (اودھارن) کے معنی میں ہوتا ہے۔ اسی طرح ‘اَتھ/اَتھو’ بابرکت آغاز، سابقہ بیان کے بعد شروع کرنے، سوال داخل کرنے، اور موضوع کی کلیّت (کارتسنیہ) بتانے کے لیے آتا ہے۔

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

‘وِرتھا’ کے معنی ‘بے فائدہ/فضول’ اور ‘بے مقصد’ ہیں۔ ‘نانا’ کثرت/گوناگونی، ‘انیک’ بہت سے، اور ‘اُبھَیَ’ دونوں کے لیے۔ ‘نُ’ سوال میں اور اختیار/تخییر میں۔ ‘پشچات’ بعد میں؛ اور ‘اَنو’ پیروی/بعد اور مشابہت دونوں معنی دیتا ہے۔

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

حرف ‘نَنُو’ سوال، تاکیدِ تعیین (اودھارن)، اجازت، نرم ترغیب/منانا، اور دعوت کے معنی میں آتا ہے؛ نیز ملامت (گَرهَا)، مزید نکتہ جوڑنے (سمُچّے)، دوبارہ سوال، شک، اور امکان/گمان (سمبھاونہ) میں بھی۔

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

تشبیہ (اُپما) یا اختیار/تخییر (وِکلپ) کے معنی میں، ملکیت (سامِتو) کے معنی میں، ‘آدھا/حصہ’ کے معنی میں، اور حقارت آمیز (جُگُپسِت) معنی میں یہ استعمالات مانے گئے ہیں۔ ‘اَما’ ‘ساتھ/ہمراہ’ اور ‘قریب’ کے معنی دیتا ہے۔ نیز ‘کَم’ ‘پانی میں’ اور ‘سر پر’ (مقامی استعمال) کے معنی میں بھی آتا ہے۔

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

حروفِ غیر منصرف (اویّے) کا استعمال یوں ہے— ‘اِوَ’ اور ‘اِتھّم’ مشابہت اور طریقہ بتاتے ہیں؛ ‘ایوَم’ اور ‘نُونَم’ استدلال اور معنی کے تعیّن میں آتے ہیں؛ ‘تُوشْنِیم’ خاموشی کے لیے؛ ‘جوشَم’ راحت/لذّت کے لیے؛ اور ‘کِم’ سوال میں، نیز کبھی نفرت/جُگُپسا کے اظہار میں بھی۔

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

‘نام’ بطورِ اویّہ اظہار/آشکارگی، امکان، غضب، قبولیت/رضامندی اور ملامت کے معنی دیتا ہے؛ اور ‘اَلَم’ بطورِ غیر منصرف زینت/آرائش، کفایت، قدرت/اہلیت اور ممانعت/روک کے لیے آتا ہے۔

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

‘ہُوں’ بطورِ اویّہ غور و فکر/وِتَرک اور باریک پوچھ گچھ (پری پرشن) میں آتا ہے۔ ‘پُنَہ’ بطورِ اویّہ مناسب وقت، قربت اور درمیان؛ نیز ‘پہلا نہیں/دوبارہ’, امتیاز، تعیّن اور نفی/ممانعت کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے۔

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

پرَبندھ (مسلسل تصنیف) میں زمانے کے لحاظ سے—(۱) بہت دور کا ماضی، (۲) قریب آنے والا وقت، اور (۳) پُرا/پہلے—یہ تین استعمالات تسلیم کیے گئے ہیں؛ اور تفصیل/توسیع کے باب میں ‘اُرَریُوری’ اور ‘چورَری’ کی صورتیں بھی معتبر ہیں۔

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

جنت اور عالمِ بالا کے باب میں، جب جنت کی خبر کی امکانیت پر غور کرتے ہوئے جستجو/استفسار کا موقع ہو، تو ‘نِصِیدھ-واکْی’ (منعیہ جملہ) نامی صنعتِ بیان استعمال کی جاتی ہے—یہ کہا گیا ہے۔

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

جب دو چیزیں دونوں طرف قریب رکھ کر جلدی اور پوری طرح ایک دوسرے کے روبرو ہوں، تو ان کے ناموں کے باہمی ظہور میں، باہمی تعلق کے سبب پوشیدہ معنی بھی ظاہر ہو جاتا ہے۔

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

‘تیرو’ لفظ ‘پردہ/چھپ جانا’ کے معنی میں بھی آتا ہے اور ‘ترچھا/پہلو کی طرف’ کے معنی میں بھی۔ ‘ہا’ افسردگی، غم اور تکلیف میں بولا جاتا ہے۔ ‘اہہے’ تعجب اور حسرت میں۔ ‘ہی’ سبب بیان کرنے اور تاکید/حصر کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

‘چِرائے’، ‘چِرراترائے’، ‘چِرَسْیَ’ وغیرہ طویل مدت کے معنی دیتے ہیں؛ اور ‘مُہُḥ’، ‘پُنَہ پُنَہ’، ‘شَشْوَت’، ‘اَبھِیکْشْنَم’، ‘اَسَکْرِت’ یہ سب ہم معنی ہیں—سب تکرار یا دوامِ تکرار کا مفہوم ادا کرتے ہیں۔

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

‘سراک’، ‘جھٹتی’، ‘اَنج’ اور ‘ساہنائے’ کے معنی ‘جلدی’ ہیں۔ ‘سپدی’، ‘دراک’، ‘منکھو’ اور ‘دروتے’ کے معنی ‘فوراً/تیزی سے’ ہیں۔ ‘بلوت’ کے معنی ‘زور کے ساتھ’۔ ‘سُشٹھُ’ کے معنی ‘اچھی طرح/درست’۔ ‘کِمُت’ ‘تو پھر کتنا زیادہ!’ کے معنی میں۔ ‘کِم’ اختیار/متبادل میں۔ اور ‘کِمُوت’ بھی اسی زور دار استفہام یا زیادہ تر کے مفہوم میں آتا ہے۔

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

‘تُ’، ‘ہی’، ‘چ’، ‘سْم’، ‘ہ’ اور ‘وَی’ یہ الفاظ پادپُورَণ (وزنی تکمیل) کے لیے آتے ہیں؛ اور پوجا میں بھی ‘دِواہن’ یعنی دن کا وقت مناسب بتایا گیا ہے۔ مزید رات کے حصے یوں بیان ہوئے ہیں: ‘دوشا’ (رات کا پہلا حصہ)، ‘نکت’ (آدھی رات)، اور ‘رجنی’ (باقی رات)۔

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

‘ترْیَک/آڑا’ کے معنی میں ‘ساچی’ اور ‘تیرو’ بطور نِپات آتے ہیں۔ خطاب و ندا کے لیے ‘پیاٹ’، ‘پاڈنگ’، ‘ہے’، ‘ہَے’، ‘بھوḥ’؛ نیز ‘سمیا’، ‘نکشا’ اور ‘ہِرُک’ بھی نِپاتی الفاظ کے طور پر مستعمل ہیں۔

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

اچانک اور غیر متوقع حالت میں فوراً ‘پُرَہ’، ‘پُرتَہ’، ‘اَگرَتَہ’ یعنی ‘آگے/سامنے’ کہا جاتا ہے۔ دیوتاؤں کو ہوی دان میں ‘سْواہا’؛ اور یَجْنی نعرے ‘شْرَوشَٹ’، ‘وَوشَٹ’، ‘وَشَٹ’؛ جبکہ پِتروں کی نذر میں ‘سْوَधा’ کہا جاتا ہے۔

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

‘کِنچِت’، ‘اِیشَت’ اور ‘مَناک’ کے معنی ‘تھوڑا’ ہیں۔ ‘پریتیہ’ یعنی ‘موت کے بعد’; ‘اَمُتر’ یعنی ‘پرلوک میں’; اور ‘بھوانترے’ یعنی ‘دوسرے بھو/دوسری پیدائش میں’۔ ‘اِتی’ نِپات جستجو اور مؤدبانہ درخواست میں آتا ہے۔ ‘یَथा’ اور ‘تَथा’ مماثلت/مطابقت بتاتے ہیں۔ ‘اَہو’ اور ‘ہو’ تعجب کے لیے ہیں۔

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

مَون کے آچرن میں ‘تُوشṇīm’ اور ‘تُوشṇīkam’ سے مراد کامل خاموشی ہے۔ ‘سَدْیَہ’، ‘سَپَدی’، ‘تَتْکْشَṇے’ یعنی ‘فوراً’۔ ‘دِشْٹْیا’ یعنی خوش بختی سے؛ ‘شَم’ اور ‘اُپَیوشَن’ سے سکون اور ضبطِ نفس مراد ہے، جس سے آنند حاصل ہوتا ہے۔ ‘اَنتَرے’ اور ‘اَنتَرا’ ‘اندر/درمیان’ کے معنی میں ہیں۔

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

‘اَنتَرېṇ’ اور ‘مَدھْیے’ ‘درمیان’ کے معنی میں ہیں۔ ‘پْرَسَہْیَ’ یعنی ‘زبردستی/بالجبر’; ‘ہَٹارْتھَکَم’ بھی ‘قہرًا’ کے معنی دیتا ہے۔ ‘یُکْتے’ اور ‘دْوے’ ‘جوڑا/مقرون’ کے لیے ہیں۔ ‘سامْپْرَتَم’ یعنی ‘اب/فی الحال’۔ ‘سْتھانِے’ ‘جگہ/مقام’ کے معنی میں۔ ‘اَبھِیکْشْṇَم’ ‘بار بار’, ‘شَشْوَت’ ‘ہمیشہ’, اور ‘اَنارَتے’ ‘بلاانقطاع’ کے معنی میں ہے۔

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

عدم/نفی کے معنی میں ‘نَ’, ‘ہِ’, ‘اَنو’, ‘نَ’ اور ‘اَپی’ جیسے نِپات آتے ہیں؛ اور ممانعت میں ‘ما’, ‘سما’ اور ‘مالم’ مستعمل ہیں۔ متبادل/پہلو بدلنے میں ‘چیت’ اور ‘یدی’، جبکہ حقیقتِ تَتْو کے بیان میں ‘تُ’ آتا ہے۔ ‘اَدّھا’ اور ‘اَنجسا’ یقین و صراحت کے لیے جوڑا ہیں۔

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

نورانی تجلّی کی حالت میں اس کا ظہور واضح ہو جاتا ہے—اسی لیے ‘اوم’ کو برتر ترین اصل/تتّو مانا گیا ہے۔ وہ ہر سمت، چاروں طرف، ہر جگہ موجود ہے؛ اسی بنا پر اسے ‘وشوگ’ (سراسر پھیلا ہوا) بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

جہاں خواہش کے بغیر بھی رضامندی ظاہر کرنی ہو وہاں ‘کامم’ (ٹھیک ہے/ہو جانے دو) کہا جاتا ہے؛ اور جہاں حسد نہ ہو وہاں ‘اَستو’ (یوں ہی ہو) کہا جاتا ہے۔ مگر ‘نَنو’—کیا ایسی بات میں تضاد پیدا نہیں ہوگا؟ خصوصاً جب نیت/کاما کو صراحت سے ظاہر کیا جا رہا ہو۔

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

قابلِ ملامت استعمال میں ‘نِحْصَمَم’ اور ‘دُحْصَمَم’ کہا جاتا ہے، نیز ‘یَتھاسْوَم’ اور ‘یَتھایَتھَم’ بھی۔ جو جھوٹ/باطل ہو اس میں ‘مِرِشا’, ‘مِتھیا’ اور ‘وِتَتھ’ کے الفاظ آتے ہیں؛ اور جو حق ہو اس میں ‘یَتھارْتھم’ یعنی ‘یَتھا-تَتھا’ کہا جاتا ہے۔

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

‘سْیُہ’, ‘اِیَو’, ‘تُ’, ‘پُنَر’ اور ‘وَی’—یہ سب غیر منصرف الفاظ ہیں جو تحدید/تاکید (اَوَڌارَṇa) کے لیے آتے ہیں۔ ‘نُونَم’ اور ‘اَوَشْیَم’ پہلے سے ثابت (پْراگَتیت) مفہوم اور یقین کو ظاہر کرتے ہیں؛ یہ جوڑا تعیین و قطعیت (نِشْچَیَ) میں کام آتا ہے۔

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

سال کے چکر میں پہلے ادنیٰ مرحلہ آتا ہے اور پھر وہ اپنی فطرت کے مطابق اسی طرح آگے بڑھتا ہے۔ جب پیمانہ کم ہو تو وہ نیچے چلتا ہے، اور جب پیمانہ بڑا ہو تو بلند ہوتا ہے؛ عموماً وہ زمین پر آہستہ آہستہ، بغیر اچانک پن کے حرکت کرتا ہے۔

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

“سَنا” کا استعمال ‘ہمیشہ/نیتیہ’ کے معنی میں ہے؛ “بہِروَاہْیَ” ‘بیرونی/خارجی’ کے معنی میں؛ “سْماتْ” ماضی کے حوالے سے؛ “اَسْتی” ‘موجود ہے/ہے’ کے معنی میں؛ “سَتْتوَ” وغیرہ ‘ہستی/جوہر’ کے معنی میں آتے ہیں۔ “اُومُں” غصّے کی بات میں، اور “تْوَیِ” سوال اور منانے والے خطاب میں بولا جاتا ہے۔

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

“ہُوں” مناظرہ و تَحقیقِ بحث میں بطورِ ندا آتا ہے۔ “اُشا” رات کے اختتام کی سحرگاہی روشنی ہے۔ “نَمو” جھکنے/سلام کرنے کے معنی میں ہے۔ “پُنَر” کا مطلب ‘پھر’ ہے۔ “اَنگ” ملامت یا سرزنش والے خطاب میں آتا ہے۔ “دُشٹھُ” مذمت میں اور “سُشٹھُ” تعریف میں بولا جاتا ہے۔

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

‘شام میں’ کے لیے “سایم/سائے”; ‘صبح سویرے’ کے لیے “پرگے/پراتः”; ‘صبحِ صادق’ کے لیے “پربھاتے”; ‘قریب’ کے لیے “نِکَشا/اَنتِکے”۔ ‘پرے/مزید آگے’ کے معنی میں “پر” اور “اُتّر”؛ “آریہ” “سَم” (برابر) کا مترادف ہے۔ ‘سال میں’ کے لیے “اَبدے”؛ ‘پہلے’ کے لیے “پورْوے” اور ‘اس سے بھی پہلے’ کے لیے “پورْوتَرے” آتا ہے۔

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

اب “اَدْیَ” (آج)، “تْراہْنِ/اَتْراہْنِ” (اُس دن)، “پورْوِہْنِ” (پیش از دوپہر) وغیرہ زمانہ بتانے والے الفاظ میں مناسب صیغہ سازی/استعمال کی توضیح کی جاتی ہے۔ اسی طرح ‘پورو-اُتّر’ (پہلے-بعد)، ‘بلند-پست’ (پر/اُتّر کے مقابل اَدھر)، ‘باہمی’ (اَنیونْیَتَر، اِتَرےتَر) اور “پورْوےدْیُḥ” (گزشتہ دن) سے شروع ہونے والی صورتیں بھی بیان کی گئی ہیں۔

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

‘اُبھَیَدْیُہ’ (یا ‘اُبھَیِدْیُہ’) اُس دن کے لیے آتا ہے جو دو حوالہ جاتی نقطوں کے اعتبار سے ایک طرف پہلے اور دوسری طرف بعد میں شمار ہو۔ ‘پَرِیدْیُہ’ بھی مزید اگلے دن کے لیے بولا جاتا ہے۔ ‘ہْیَہ’ گزرا ہوا دن، ‘شْوَہ’ آنے والا دن، ‘پَرَشْوَہ’ پرسوں، اور ‘شْوَہ پَرِے’ اُس کے بعد والا دن ہے۔

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

‘تدا’, ‘تدانیم’, ‘یُگپت’ (بیک وقت)، ‘ایکدا’ (ایک بار)، ‘سَروَدا’ (ہمیشہ)، ‘سدا’ (ہمیشہ)، ‘ایتَرہِ’ (اب)، ‘سمپرتی’ (فی الحال)، ‘ادانیم’ (ابھی)، ‘ادھُنا’ (اب/آج کل)، ‘سامپرتَم’ (موجودہ طور پر) اور ‘تَथा’ (اسی طرح)—یہ سب زمان و طریقہ بتانے والے اَویَی (غیر متصرف) الفاظ ہیں۔