Varaha Purana - Adhyaya 86
Varaha PuranaAdhyaya 8653 Shlokas

Adhyaya 86: Description of Śākadvīpa and Kuśadvīpa (Cosmographic Geography)

Śākadvīpa-Kuśadvīpa-varṇana

Ancient-Geography

ในบทสนทนาระหว่างวราหะกับปฤถวี เนื้อหาหันจากจักรวาลภูมิเดิมไปสู่คำอธิบายเชิงสั่งสอนเรื่องทวีป-เกาะ (ทวีป) โดยเริ่มที่ศากทวีป แล้วจึงกุศทวีป วราหะกล่าวถึงความสัมพันธ์เชิงสัดส่วนของพื้นที่: ศากทวีปอธิบายเทียบกับชมพูทวีป และกุศทวีปอธิบายเทียบกับศากทวีป พร้อมมหาสมุทรที่ล้อมรอบ ได้แก่ ลวโณทกะ กษีโรท และต่อมาคือทธีมณฑโทกะ เนื้อหายังแจกแจงกุลปารวตะ (ภูเขาประจำวงศ์) ด้วยชื่อคู่ (ทวินาม) และรายชื่อนทีที่มักมีชื่อคู่เช่นกัน อีกทั้งกล่าวถึงคุณลักษณะทางนิเวศและประชากร—ดินแดนที่ผู้คนอายุยืน ปราศจากทุพภิกขภัย ความชรา และโรค—แสดงระเบียบแห่งโลกที่มั่นคงและเป็นระบบ บทนี้จึงทำหน้าที่เป็นแผนที่เชิงโครงร่างของภูมิศาสตร์จักรวาล มากกว่าปฏิทินพิธีกรรม

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Dvīpa cosmography (Śākadvīpa, Kuśadvīpa) and proportional dimensions (dviguṇa-vistāra)Encircling oceans (lavaṇodaka, kṣīroda, dadhimaṇḍoda) as ecological boundariesKulaparvata catalog and dvināma (dual nomenclature) as a toponymic systemRiver systems (saptamahānadyaḥ) and hydro-ecological orderingIdealized human ecology: longevity and absence of durbhikṣa–jarā–vyādhi
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 86

Shlokas in Adhyaya 86

Verse 1

บทที่ 86: ต่อแต่นี้ไป จงรู้จักศากทวีป

Verse 2

บัดนี้จงฟัง กุศทวีป อันเป็นทวีปที่สาม

Verse 3

มหาสมุทรน้ำเค็ม (ลวณโททกะ) มีเส้นรอบวงเป็นสองเท่าจากความกว้างใหญ่ของชมพูทวีป และโอบล้อมชมพูทวีปทั้งหมดไว้เป็นสองชั้น

Verse 4

มหาสมุทรน้ำนม (กษีโรท) ถูกโอบล้อมด้วยกุศทวีป และมีขนาดเป็นสองเท่าจากความกว้างใหญ่ของศากทวีป

Verse 5

ที่นั่นมีแคว้นอันเป็นบุญกุศล ผู้คนมีอายุยืนยาว และดินแดนนี้ปราศจากทุพภิกขภัย ความชรา และโรคาพาธ

Verse 6

ที่นั่นก็มีภูเขาประจำวงศ์ (กุลปรวตะ) เจ็ดลูก

Verse 7

ภูเขาประจำวงศ์ทั้งเจ็ดนั้นตั้งมั่นอยู่เพียงเท่านั้น และทั้งสองฟากมีมหาสมุทรน้ำเค็ม มหาสมุทรน้ำนม และมหาสมุทรนมเปรี้ยว (ทธี) ตั้งอยู่เป็นระเบียบ

Verse 8

सर्वे च द्विनामानः

และทั้งหมดนี้ถูกพรรณนาว่าเป็นทวินาม คือมีสองนาม

Verse 9

तत्र च प्रागायतः शैलेन्द्र उदयो नाम पर्वतः

ณ ที่นั้น มีภูเขานามว่า ‘อุทัย’ ผู้เป็นเจ้าแห่งขุนเขา แผ่ยาวไปทางทิศตะวันออก

Verse 10

तद् यथा — कुमुदविद्रुमेति च शोच्यते

กล่าวคือ ยังถูกขานว่า ‘กุมุทะ-วิทฺรุมะ’ ด้วย

Verse 11

तस्यापरेण जलधारो नाम गिरिः

ทางด้านตะวันตก/อีกฟากหนึ่งของภูเขานั้น มีภูเขานามว่า ‘ชลธารา’

Verse 12

उन्नतो हेमपर्वतः सैव

ภูเขาเดียวกันนั้นสูงตระหง่าน และยังเป็น ‘เหมหะปัรวะตะ’ ด้วย

Verse 13

सैव चन्द्रेति कीर्तितः

ภูเขาเดียวกันนั้นยังได้รับการสรรเสริญว่า ‘จันทรา’ อีกด้วย

Verse 14

बलाहको द्युतिमान् सैव

ภูเขาองค์เดิมนั้นเอง ยังเป็น “พละหากะ” ผู้รุ่งเรืองด้วยรัศมีด้วย

Verse 15

तस्य च जलमिन्द्रो गृहीत्वा वर्षति

อินทราทรงนำเอาน้ำของภูเขานั้น แล้วบันดาลให้ฝนตกลงมา

Verse 16

तथा द्रोणः सैव पुष्पवान्

ฉันนั้นเอง ภูเขาองค์เดิมนั้นชื่อว่า “โทรณะ” และยังเรียกว่า “ปุษปวาน” ผู้มีดอกไม้มาก

Verse 17

तस्य पारे रैवतको नाम गिरिः

ฟากโน้นของภูเขานั้น มีภูเขานามว่า “ไรวตะกะ” ตั้งอยู่

Verse 18

कङ्कश्च पर्वतः सैव कुशेशयः॥

ที่นั่นมีภูเขาชื่อว่า กังกะ และภูเขาเดียวกันนั้นก็เป็นที่รู้จักในนาม กุเศศยะ ด้วย

Verse 19

सैव नारदो वर्ण्यते तस्मिंश्च नारदपर्वतादुत्पन्नो तस्य चापरेण श्यामो नाम गिरिः॥

ภูเขาเดียวกันนั้นยังพรรณนาว่าเป็น นารดา; และที่นั่น เมื่อเกิดขึ้นจากนารทปัรวตะ แล้ว ณ ฟากถัดไปมีภูเขาชื่อ ศยามะ

Verse 20

तथा षष्ठो महिषनामाः स एव हरिरित्युच्यते॥

ฉันนั้น องค์ที่หกมีนามว่า มหิษะ; และสิ่งเดียวกันนั้นก็เรียกว่า หริ ด้วย

Verse 21

तस्मिंश्च प्रजाः श्यामत्वमापन्नाः सैव दुन्दुभिर्वर्ण्यते॥

และที่นั่นหมู่ชนได้มีผิวพรรณคล้ำลง; สิ่งเดียวกันนั้นก็พรรณนาว่าเป็น ทุนทุภี

Verse 22

तत्राग्निर्वसति॥

ที่นั่นพระอัคนีสถิตอยู่

Verse 23

तस्मिन्सिद्धा इति कीर्तिताः प्रजानेकविधाः क्रीडन्तस्तस्यापरे रजतो नाम गिरिः सैव शाकोच्यते॥

ณ ที่นั้น ชนทั้งหลายได้รับการสรรเสริญว่าเป็น ‘สิทธะ’ มีนานาประเภท และรื่นเริงเล่นอยู่; ถัดไปมีภูเขาชื่อ ‘รชตะ’ ซึ่งเรียกอีกนามว่า ‘ศากะ’ ด้วย

Verse 24

सप्तमस्तु ककुद्मान्नाम सैव मन्दरः कीर्त्यते॥

ส่วนภูเขาลำดับที่เจ็ดมีนามว่า ‘กกุทมาน’; ภูเขาเดียวกันนั้นเป็นที่กล่าวขานว่า ‘มันทร’

Verse 25

तस्यापरेणाम्बिकेयः स च विभ्राजसो भण्यते॥

ถัดไปมี ‘อัมพิเกยะ’; และภูเขาเดียวกันนั้นก็กล่าวกันว่า ‘วิภราจสะ’

Verse 26

इत्येते पर्वताः कुशद्वीपे व्यवस्थिताः एतेषां वर्षभेदो भवति द्विनामसंज्ञः॥

ดังนี้ ภูเขาเหล่านี้ตั้งอยู่ในกูศทวีป; และในหมู่พวกมันมีการแบ่งเป็นวรรษะ โดยมีลักษณะคือมีนามคู่ (สองชื่อ)

Verse 27

स एव केसरित्युच्यते॥

ภูเขานั้นเองเรียกว่า ‘เกสรี’

Verse 28

कुमुदस्य श्वेतमुद्भिदं तदेव कीर्त्यते

ส่วนที่เป็นหน่อหรือกิ่งงอกสีขาวของกุมุทะนั้น ได้ถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะตามนั้น

Verse 29

ततश्च वायुः प्रवर्तते

แล้วจึงมีลมพัดเริ่มเคลื่อนไหวขึ้น

Verse 30

उन्नतस्य लोहितं वेणुमण्डलं तदेव भवति

สำหรับลักษณะที่ยกสูง วง ‘เวณุมณฑละ’ สีแดงเรื่อ นั่นเองที่เรียกเช่นนั้น

Verse 31

गिरिणामान्येव वर्षाणि तद्यथा

เหล่านี้แลคือแคว้นวรรษะที่มีนามตามภูเขา กล่าวคือดังนี้—

Verse 32

बलाहकस्य जीमूतं तदेव रथाकार इति

มวลเมฆ (ชีมูตะ) ของพลาหกะ นั่นเองเรียกว่า ‘รถาการ’

Verse 33

उदयसुकुमारो जलधारक्षेमकमहाद्रुमेति प्रधानानि द्वितीयपर्वतनामभिरपि वक्तव्यानि

‘อุทัยสุกุมาร’, ‘ชลธาร’, ‘เกษมกะ’ และ ‘มหาทรุม’ เป็นนามหลัก; ควรกล่าวด้วยนามภูเขารองด้วย

Verse 34

द्रोणस्य हरितं तदेव बलाधनं भवति

ลักษณะสีเขียวของโทฺรณะนั้นเอง เรียกโดยตรงว่า ‘พลาธนะ’

Verse 35

तस्य च मध्ये शाकवृक्षस्तत्र च सप्तमहानद्यो द्विनाम्न्यः

และในท่ามกลางนั้นมีต้นศากะหนึ่งต้น; และที่นั่นยังมีแม่น้ำใหญ่เจ็ดสายซึ่งมีสองนาม

Verse 36

कङ्कस्यापि ककुद्मान् नाम

และสำหรับกังกะด้วย มีนามว่า ‘กกุทมาน’

Verse 37

तद्यथा सुकुमारी कुमारी नन्दा वेणिका धेनुः इक्षुमती गभस्ति इत्येता नद्यः

คือ: สุคุมารี, กุมารี, นันดา, เวณิกา, เธนุ, อิกษุมตี และ คภัสติ—เหล่านี้คือแม่น้ำทั้งหลาย

Verse 38

वृत्तिमत्तदेव मानसं महिषस्य प्रभाकरम् ।

ดินแดนนั้นเองเรียกว่า ‘มานสํ’—รุ่งเรืองดุจ ‘ประภากร’ คือรัศมีดุจสุริยะของมหิษะ (กระบือ)

Verse 39

ककुद्मतः कपिलं तदेव सङ्ख्यातं नाम ।

จากกกุทมตะกำเนิดกปิละ; แผ่นดินนั้นเองเป็นที่รู้จักด้วยนาม ‘สังขยาต’

Verse 40

इत्येतानि वर्षाणि ।

ดังนี้แล นี่คือบรรดาวรรษะ (เขตแดนแบ่งส่วน)

Verse 41

तत्र द्विनाम्न्यो नद्यः ।

ที่นั่น แม่น้ำทั้งหลายมีนามสองประการ

Verse 42

प्रतपा प्रवेशा सैवोच्यते ।

‘ประตปา’—ซึ่งเรียกอีกนามว่า ‘ประเวศา’—แม่น้ำสายเดียวกันนี้จึงมีนามดังกล่าว

Verse 43

द्वितीया शिवा यशोदा सा च भवति ।

สายที่สองคือ ‘ศิวา’; และยังเป็นที่เรียกว่า ‘ยโศทา’ ด้วย

Verse 44

तृतीया पित्रा नाम सैव कृष्णा भण्यते ।

ลำดับที่สามมีนามว่า ‘ปิตรา’; แม่น้ำสายเดียวกันนั้นเรียกว่า ‘กฤษณา’ ด้วยเช่นกัน।

Verse 45

चतुर्थी ह्रादिनी नाम सैव चन्द्रा निगद्यते ।

ลำดับที่สี่มีนามว่า ‘หราทินี’; แม่น้ำสายเดียวกันนั้นประกาศว่าเป็น ‘จันทรา’।

Verse 46

विद्युता च पञ्चमी शुक्ला सैव ।

ลำดับที่ห้ามีนามว่า ‘วิทยุตา’; แม่น้ำสายเดียวกันนั้นเรียกว่า ‘ศุกลา’ ด้วยเช่นกัน।

Verse 47

वर्णा षष्ठी सैव विभावरी ।

ลำดับที่หกมีนามว่า ‘วรรณา’; แม่น้ำสายเดียวกันนั้นเรียกว่า ‘วิภาวรี’ เช่นกัน।

Verse 48

महती सप्तमी सा एव धृतिः ।

ลำดับที่เจ็ดมีนามว่า ‘มหตี’; แม่น้ำสายเดียวกันนั้นแท้จริงเรียกว่า ‘ธฤติ’.

Verse 49

एताः प्रधानाः शेषाः क्षुद्रनद्यः ।

เหล่านี้คือแม่น้ำสำคัญ ส่วนที่เหลือเป็นลำธารน้อยๆ

Verse 50

इत्येष कुशद्वीपस्य संनिवेशः ।

ดังนี้คือการจัดวาง (ผัง) ของกุศทวีป

Verse 51

शाकद्वीपो द्विगुणः संनिविष्टश्च कथितः ।

ศากทวีปกล่าวกันว่าจัดวางกว้างเป็นสองเท่า

Verse 52

तस्य च मध्ये महाकुशस्तम्भः ।

และ ณ กึ่งกลางนั้นมีเสามหากุศ (มหากุศสตัมภะ) ตั้งอยู่

Verse 53

एष च कुशद्वीपो दधिमण्डोदेनावृतः क्षीरोदद्विगुणेन ।

และกุศทวีปนี้ถูกโอบล้อมด้วยมหาสมุทรแห่งดธิมัณฑโทท (น้ำเวย์จากนมเปรี้ยว) ซึ่งมีขนาดเป็นสองเท่าของมหาสมุทรน้ำนม

Inside Adhyaya 86

How it unfolds

  1. Where it opens

    In the Varāha–Pṛthivī dialogue, the discourse transitions from earlier cosmographic framing to a more schematic, instructional mapping of the dvīpa-system, beginning with Śākadvīpa and proceeding to Kuśadvīpa, emphasizing proportional dimensions and encircling oceans as cosmic boundaries.

  2. Central event

    Varāha enumerates the spatial relations (dviguṇa-vistāra) of Śākadvīpa relative to Jambūdvīpa and Kuśadvīpa relative to Śākadvīpa, then catalogs each dvīpa’s organizing features: the surrounding oceans (lavaṇodaka, kṣīroda, and dadhimaṇḍoda), the kulaparvatas (often with dvināma/paired names), the principal rivers (including dual-named streams in Kuśadvīpa), and the central arboreal/pillar-like feature (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba).

  3. Climax resolution

    The description culminates in an idealized ecological-human order: the dvīpas are portrayed as stable, well-regulated environments where inhabitants enjoy longevity and are free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi), implying that cosmic proportionality and bounded hydroscapes sustain well-being.

Geographical context

Cosmographic regions and features: Śākadvīpa; Kuśadvīpa; Jambūdvīpa (as reference); oceans—Lavaṇodadhi/Lavaṇodaka (salt ocean), Kṣīroda/Kṣīrodadhi (milk ocean), Dadhimaṇḍoda (curd-like ocean). Śākadvīpa kulaparvatas/toponyms: Udaya (Śailendra), Jaladhāra, Raivataka, Śyāma, Rajata (Śāka), Ambikeya (Vibhrājasa/Kesarī). Śākadvīpa central tree: Śākavṛkṣa. Śākadvīpa rivers: Sukumārī, Kumārī, Nandā, Veṇikā, Dhenu, Ikṣumatī, Gabhasti. Kuśadvīpa kulaparvatas (dvināma): Kumuda/Vidruma; Unnata/Hema; Balāhaka/Dyutimān; Droṇa/Puṣpavān; Kaṅka/Kuśeśaya; Mahiṣa/Hari; Kakudmān/Mandara. Kuśadvīpa rivers (dvināma): Pratapā/Praveśā; Śivā/Yaśodā; Pitrā/Kṛṣṇā; Hrādinī/Candrā; Vidyutā/Śuklā; Varṇā/Vibhāvarī; Mahatī/Dhṛti. Kuśadvīpa central feature: Mahākuśastamba.

Ritual instructions

  • BenefitThis adhyāya is primarily cosmographic instruction (dvīpa–saṃniveśa) rather than a ritual manual; its ‘benefit’ is contemplative orientation—understanding cosmic order, proportionality, and the ecological logic of bounded oceans, mountains, and rivers.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Didactic, schematic, and catalogic (map-like enumeration rather than dramatic narration).

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder)
  • Emotional ProgressionCuriosity about cosmic layout → orderly enumeration of dvīpas, oceans, mountains, and rivers → settling into a sense of stability and abundance through the depiction of famine- and disease-free regions.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot directly visitable as terrestrial pilgrimage sites in the conventional sense; Śākadvīpa and Kuśadvīpa function as Purāṇic cosmographic regions. Engagement is best approached through study, recitation, and comparative Purāṇic cosmology rather than physical travel.

Frequently Asked Questions

The chapter primarily instructs through cosmographic ordering: it presents a model of terrestrial stability in which oceans, mountains, rivers, and central trees form a regulated system. The idealized description of regions free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi) implies that well-ordered environments correspond to well-being, offering an indirect ecological-ethical frame rather than explicit moral rules.

No explicit chronological markers (tithi, māsa, ṛtu, or lunar/seasonal timings) are stated in the supplied passage. The content is descriptive geography (dvīpa–saṁniveśa) rather than a ritual or calendrical prescription.

Environmental balance is conveyed via spatial proportionality (dviguṇa relations between dvīpas), bounded hydroscapes (salt, milk, and curd-like oceans), and systematic hydrography (named rivers) anchored by mountain ranges and central arboreal features (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba). The text’s emphasis on regions without scarcity or disease frames a stable terrestrial design as conducive to sustainable life.

The passage does not cite human dynasties or royal genealogies. It references cosmographic and eponymic names (e.g., Nārada as a mountain-name association; Indra in relation to rainfall), functioning as mythic-cultural identifiers within the geographic schema rather than as historical lineages.

Ask anything about Adhyaya 86 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play