Opening the text

Kṣīradhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)
ภายใต้กรอบคำสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บทนี้กล่าวถึงพิธีทาน (ดานวิธี) สำหรับสร้างและถวาย “กษีรธนู” คือโคให้น้ำนมเชิงสัญลักษณ์ เริ่มจากชำระพื้นให้บริสุทธิ์ด้วยการทาด้วยโคมยะ ปูหญ้ากุศะ วางหนังกฤษณาชินะ แล้วทำมณฑล/กุณฑลิกาจากโคมยะ ตั้งหม้อน้ำนม (กษีระกุมภะ) และส่วนลูกโค จากนั้นประดับโคด้วยหน้ากับเขาทอง ลิ้นทำด้วยน้ำตาล ดวงตาเป็นอัญมณี คลุมผ้า และจัดภาชนะงา (ติละ) กับธัญพืชตามทิศต่าง ๆ ผู้ให้ทำปูชาด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ ธูป และประทีป แล้วถวายทานแก่พราหมณ์พร้อมมนต์เวท ตอนท้ายระบุผลบุญคือได้อินทรโลก วิษณุโลก และพ้นบาปจนถึงความหลุดพ้นแก่ผู้ให้และผู้สาธยาย
Verse 1
अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥
บัดนี้ว่าด้วยพิธีถวาย “กษีรเธนู” โหตฤกล่าวว่า: “ข้าแต่พระราชา เราจักอธิบายกษีรเธนู ท่านจงสดับให้เข้าใจ โอ้พระราชาผู้ประเสริฐ บนพื้นดินที่ทาด้วยมูลโค ให้ปูหญ้ากุศะโดยรอบตามขนาดเท่าหนังโค แล้วโอ้มหาราช ผู้รู้พึงวางหนังละมั่งดำ (กฤษณาชินะ) ไว้เบื้องบน”
Verse 2
तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्
ณ ที่นั้น เมื่อทำลวดลายพิธีเป็นวงกลม (กุณฑลิกา) ด้วยมูลโคให้แผ่กว้างแล้ว จึงตั้งหม้อน้ำนม และจัดวางลูกโคเป็นส่วนหนึ่งในสี่ตามสัดส่วนที่เหมาะสม
Verse 3
सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्
ให้วางเขาที่ปลายเป็นทอง พร้อมทั้งจันทน์และไม้กฤษณา (อการุ) และจัดแต่งหูให้เป็นรูปใบไม้มงคล แล้ววางทั้งหมดไว้เหนือภาชนะที่บรรจุงา
Verse 4
इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्
ให้จำลอง(โค)ให้มีขาเป็นอ้อย ขนเป็นหญ้าดรรภะ คลุมด้วยผ้าห่มสีขาว มีแผ่นหลังเป็นทองแดง มีภาชนะรีดนมเป็นสำริด และทำอย่างเป็นมงคลด้วยด้ายไหม
Verse 5
पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्
และหางด้วย โอ้ผู้เป็นพยัคฆ์ท่ามกลางกษัตริย์; ให้ทำเต้านมเป็นเนย มีเขาเป็นทอง มีกีบเป็นเงิน และประกอบด้วยรัตนะทั้งห้า
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्
ให้จัดวางภาชนะงาสี่ใบไว้ทั้งสี่ทิศ และในแต่ละทิศให้วางภาชนะที่บรรจุธัญพืชเจ็ดอย่างไว้ด้วยในทุกทิศ
Verse 7
मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्
พระพักตร์ของนางพึงทำด้วยน้ำตาลอ้อยก้อน (กูฑะ) และลิ้นพึงทำด้วยน้ำตาล; ฟันพึงเป็นผลไม้อันประเสริฐ และดวงตาพึงทำด้วยไข่มุก
Verse 8
एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्
ดังนี้พึงจัดเตรียม “โคแห่งน้ำนม” (กษีรเธนุ) ให้ประกอบด้วยลักษณะดังกล่าว แล้วคลุมด้วยผ้าคู่หนึ่ง และบูชาด้วยเครื่องหอมและดอกไม้
Verse 9
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः
เมื่อถวายปาทุกา (รองเท้าแตะ), รองเท้า และร่มแล้ว พึงมอบทานโดยพิธีการ; ด้วยมนตร์นี้พึงถวาย “โคแห่งน้ำนม” (กษีรเธนุ) ด้วยความเพียรพยายาม
Verse 10
आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव
ด้วยมนตร์ที่กล่าวไว้ในพระเวทซึ่งขึ้นต้นว่า ‘อาปฺยายัสวะ…’ ตามพิธีที่กำหนด; และด้วยถ้อยคำที่ขึ้นต้นว่า ‘อาศฺรยะห์ สรฺวภูตานาม…’ เป็นต้น, โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่มนุษย์
Verse 11
आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः
ด้วยมนตร์ที่ขึ้นต้นว่า ‘อาปฺยายัสวะ…’ พึงทำให้ “โคแห่งน้ำนม” (กษีรเธนุ) เป็นที่โปรดปรานและเป็นมงคล; ผู้รับพึงสวดมนตร์—นี่แลเป็นวิธีแห่งการให้ทานตามที่จดจำสืบมา
Verse 12
दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः
ผู้ใดได้เห็นทานนี้กำลังถูกถวาย ผู้นั้นย่อมบรรลุคติอันสูงสุด แล้วพึงถวายตามกำลังของตน—แม้ด้วยทองคำหนึ่งร้อยหรือหนึ่งพันชิ้นก็ตาม
Verse 13
दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते
ข้าแต่มหาราช เมื่อถวายโคแล้ว จงฟังผลของทานนั้นด้วยว่า ในอินทรโลกย่อมได้รับการยกย่องนานถึงหกหมื่นปี
Verse 14
पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः
พร้อมด้วยบรรพชนและผู้อื่น เขาย่อมไปสู่ที่ประทับของพระพรหมา; ขึ้นสู่วิมานทิพย์ ประดับด้วยพวงมาลัยทิพย์และเครื่องลูบไล้หอมทิพย์
Verse 15
क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते
เมื่อเสวยความรื่นรมย์เป็นเวลายาวนานยิ่งแล้ว เขาย่อมไปสู่วิษณุโลก; สถิตในวิมานอันประเสริฐที่ประดับงดงาม และส่องรัศมีดุจอาทิตย์สิบสองดวง
Verse 16
गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्
ที่นั่นเขาได้รับการปรนนิบัติด้วยเสียงก้องแห่งบทเพลงและดุริยางค์ และด้วยเหล่าอัปสรา; ครั้นพำนักในวิมาน/ที่ประทับของพระวิษณุแล้ว ย่อมบรรลุวิษณุสายุชยะ คือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับพระวิษณุ
Verse 17
यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति
ข้าแต่พระราชา ผู้ใดสดับถ้อยคำนี้ หรือสวดอ่านด้วยจิตแห่งภักติ ย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง แล้วไปสู่โลกของพระวิษณุ (วิษณุโลก)
Verse 18
धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः
เมื่อจัดเตรียมธูป ประทีป และสิ่งอื่น ๆ แล้ว พึงถวายแด่พราหมณ์; จากนั้นพึงประดับด้วยผ้าและของคล้ายกัน พร้อมทั้งแหวนและตุ้มหูเป็นเครื่องอลังการ
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Varāha turns from general dharma-teaching to a tightly prescriptive dāna-vidhi, introducing the kṣīradhenu (a ritually constructed “milk-cow”) as a paradigmatic gift that converts material resources into merit through correct procedure and qualified transfer.
Stepwise construction, installation, worship, and donation of the kṣīradhenu: the donor prepares a purified ritual ground (gomaya-smearing), lays kuśa and kṛṣṇājina, forms a gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā, installs the milk-pot (kṣīra-kumbha) and calf portion, ornaments the cow with specified substances and directional placements of grains/tila, performs pūjā-upacāras, and formally gives the completed gift to a brāhmaṇa with Vedic mantras.
The rite culminates in mantra-sanctioned handover (saṅkalpa + dāna) to a brāhmaṇa, presenting the gift as ritually ‘alive’ and cosmically legible—its materials, directions, and adornments integrated into a single offering that stabilizes social order (proper recipient) and moral causality (proper method).
The chapter closes with a phalaśruti promising high post-mortem attainments (Indraloka and Viṣṇuloka) and pāpa-kṣaya; both the donor and the reciter/hearer are said to gain merit, with liberation/soteriological uplift framed as the ultimate outcome of regulated generosity.
No explicit toponyms or river systems are named in the provided passage; the setting is a generalized ritual ground (mahīpṛṣṭha) prepared for donation.
The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).
No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.
While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.
No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.