शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

อุปมันยุ กล่าวว่า: ศักติของพระองค์เป็นโดยธรรมชาติ; วิทยาของพระองค์วิเศษเหนือทั้งจักรวาล. ความจริงหนึ่งเดียวส่องประกายในรูปอันมากมาย ดุจรัศมีแห่งสุริยะที่ปรากฏหลากหลาย.

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

ศักติของพระนางมีอนันต์ เช่น ศักติแห่งเจตจำนง ญาณ และการกระทำ จากพระนาง มายาและสิ่งอื่น ๆ บังเกิดขึ้น ดุจประกายไฟที่ผุดจากเปลวเพลิง

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

จากตัตตวะสูงสุดนั้น ได้ปรากฏเหล่าเจ้าแห่งวิทยา เริ่มด้วยพระสทาศิวะ; และจากนั้นเองก็เกิดเหล่าเจ้าแห่งอวิทยา อีกทั้งปุรุษะ (ดวงชีพ) และปรกฤติอันยิ่งเหนือยิ่ง ก็อุบัติขึ้นจากที่เดียวกัน

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

ตั้งแต่มหัตตัตตวะลงมาจนถึงตัตตวะเฉพาะ และรูปกายที่เริ่มด้วยผิวหนังเป็นต้น—สิ่งอื่นใดที่มีอยู่ทั้งหมด ล้วนเป็นผลแห่งการกระทำของพระนาง; ไร้ข้อสงสัย

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

ศักติองค์นั้นแผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ละเอียดประณีต และเป็นรูปแห่งความปีติอันตื่นรู้ ส่วนพระศิวะผู้ทรงประดับจันทร์รัศมีเย็น เรียกว่า ‘ศักติมาน’ ผู้ทรงครอบครองศักตินั้น

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

สิ่งที่พึงรู้คือพระศิวะ; วิทยาที่เผยพระองค์คือ ‘ศิวา’ ทั้งปรีชาญาณ ศรุติ (พระเวท) สมฤติ ความมั่นคง ความตั้งมั่น ความแน่วแน่ และศักติแห่งญาณ เจตจำนง และการกระทำ—ทั้งหมดนี้ล้วนมีสภาวะเป็นศิวะ

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

‘อาชญา’ (Ājñā—พระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์) นั่นแลคือพรหมันสูงสุด วิทยามีสอง—ปราและอปรา ศุทธวิทยาและศุทธกลา (ศักติอันบริสุทธิ์) เป็นเช่นนั้น เพราะสรรพสิ่งสำเร็จได้ด้วยศักติ

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

มายา ปฤกฤติ ชีวะ ความแปรเปลี่ยนและสภาพที่แปรแล้ว—สิ่งใดก็ตามที่เรียกว่าไม่จริงหรือจริง—จักรวาลทั้งปวงนี้ถูกพลังนั้นแผ่ซ่านครอบคลุมทั่วทุกแห่ง

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

เทวีองค์นั้นด้วยมายาของพระนาง ทำให้พรหมาณฑะทั้งมวล—ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว—หลงใหลได้โดยไม่ต้องพยายาม และด้วยลีลาเพียงอย่างเดียวก็ทรงปลดปล่อยจากพันธนาการได้

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

พร้อมด้วยพลังนี้ พระผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่งดำรงอยู่ในยี่สิบเจ็ดลักษณะ แผ่ซ่านครอบคลุมทั่วทั้งจักรวาล; เพราะเหตุนั้น ที่นี่เอง (ด้วยความรู้และการบูชา) กระแสแห่งโมกษะจึงเริ่มดำเนินไป

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

กาลก่อนมีฤๅษีบางพวก ผู้ใฝ่โมกษะและเป็นผู้กล่าวพรหมัน ถูกความสงสัยครอบงำจิต; เมื่อใจพันกัน จึงกล่าวและทบทวนเรื่องราวอย่างสับสนไร้ระเบียบ

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

เหตุแห่งการดำรงอยู่ของเราคืออะไร และเราบังเกิดมาจากที่ใด? เรามีชีวิตอยู่ด้วยใคร? ที่ตั้งอันแท้จริงของเราอยู่ที่ไหน และเราถูกค้ำจุนกับปกครองโดยผู้ใด?

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

เราดำรงอยู่โดยผู้ใดเล่าอย่างไม่ขาดสาย ทั้งในสุขอันยั่งยืนและในประสบการณ์อื่น ๆ? และระเบียบอันมิอาจล่วงละเมิดของจักรวาลนี้ ผู้ใดทรงสถาปนาไว้?

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

ในที่นี้ มิใช่เพียง ‘ผลของกาลเวลา’ มิใช่ชะตากรรม และมิใช่ความบังเอิญ ที่จะนับเป็นเหตุสูงสุดได้ ทั้งสรรพภูต ธรรมชาติอันเป็นครรภ์แห่งรูป พุรุษ และแม้โยคีผู้กล่าวว่าล้ำพ้นสิ่งเหล่านั้น ก็ยังไม่ใช่ที่สุด—โดยปรมัตถ์แล้ว พระศิวะผู้สูงสุดเท่านั้นคือสัจภาวะเหนือโลก.

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

แม้อาตมันจะเป็นจิตรู้ แต่การเสวยสุขและทุกข์ถูกพิจารณาว่าเกิดจากการข้องเกี่ยวกับสิ่งไร้จิต เช่น กาลเวลาเป็นต้น และเพราะเป็นผู้มีภาวะเป็นภูตมีร่าง จึงมิได้เป็นอิสระด้วยตนเอง.

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

เมื่อเข้าสู่การปฏิบัติแห่งธยานโยคะนั้น เขาได้ประจักษ์พระศักติอันเป็นใหญ่—ปรากฏโดยตรง—ผู้ทรงตัดบ่วงพันธนาการของสัตว์ผู้ถูกผูกไว้ แต่ยังทรงเร้นลับอย่างยิ่งด้วยคุณลักษณะของพระองค์เอง.

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

เมื่อบ่วงพันธนาการของพวกเขาถูกนาง (เทวี) ตัดขาดแล้ว พวกเขาก็แลเห็นด้วยทิพยจักษุพระมหาเทพผู้ทรงเดช ผู้เป็นเหตุแห่งเหตุทั้งปวง

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

พระผู้ใดทรงบรรจุเหตุทั้งปวงไว้ในพระองค์โดยไม่เหลือ—พร้อมด้วยกาละเป็นแก่นแท้—พระผู้เป็นเจ้าอันหาประมาณมิได้นั้น ด้วยศักติของพระองค์ทรงค้ำจุน ตั้งมั่น และปกครองสรรพจักรวาลทั้งหมด।

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

ต่อจากนั้น ด้วยโยคะแห่งพระกรุณา (ประสาทของพระศิวะ) ด้วยโยคะอันสูงสุด และด้วยหนทางภักติโยคะอันประจักษ์ พวกเขาย่อมบรรลุคติอันเป็นทิพย์—คือปรมปทของพระศิวะ।

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

ฉะนั้น ผู้ใดพร้อมด้วยศักติแลเห็นพระศิวะในดวงหทัย ผู้นั้นย่อมได้สันติอันนิรันดร์; ส่วนผู้อื่นหาเป็นเช่นนั้นไม่—ดังที่ศรุติประกาศไว้।

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

ระหว่างผู้ทรงศักติ (ศักติมาน—พระศิวะ) กับศักติของพระองค์ ย่อมไม่มีการพรากจากกันเลยแม้กาลใด; เพราะศักติและศักติมานเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสภาวะ ฉะนั้นความสงบอิ่มเต็มและโมกษะของทั้งสองจึงตั้งมั่นในความไม่แตกต่างนั้นเอง।

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

ในเรื่องโมกษะ ย่อมมีลำดับของญาณและกรรมที่ตั้งใจกล่าวไว้แน่นอน เพราะเมื่อมีพระกรุณา (ปรสาทะ) แล้ว รูปทิพย์นั้นประหนึ่งอยู่บนฝ่ามือ—เข้าถึงได้โดยตรงและมั่นคง

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

ไม่ว่าเขาจะเป็นเทพหรืออสูร เป็นสัตว์หรือเป็นนก เป็นนกแก้วหรือแม้แต่หนอน—ด้วยพระกรุณาของพระองค์เท่านั้นย่อมหลุดพ้นได้.

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

ไม่ว่าเขาจะอยู่ในครรภ์ กำลังเกิด เป็นเด็กหรือเป็นหนุ่ม; เป็นผู้ชราหรือใกล้ความตาย—อยู่ในสวรรค์หรือแม้ตกนรก—(ก็ยังอยู่ในขอบเขตพระเมตตาอันช่วยให้รอดของพระศิวะและพลังแห่งภักติแบบไศวะ).

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

ไม่ว่าเขาจะตกต่ำหรือเป็นผู้ทรงธรรม เป็นบัณฑิตหรือหลงผิด—ด้วยพระกรุณาของพระองค์ย่อมหลุดพ้นในทันที; ไม่มีข้อสงสัยในเรื่องนี้.

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

ด้วยความกรุณาต่อผู้ไม่สมควรด้วยซ้ำ พระปรเมศวรทรงโปรดปรานต่อผู้ภักดีของพระองค์—ไม่มีข้อสงสัย—ทรงยึดและขจัดมลทินนานาประการของเขาออกไป.

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

ภักติย่อมเกิดจากพระกรุณา (ประสาทะ) เท่านั้น และประสาทะก็เกิดจากภักติเช่นกัน; ผู้รู้เห็นว่าเป็นความต่างแห่งสภาวะทางจิตวิญญาณ จึงไม่หลงผิดในเรื่องนี้

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

ความสำเร็จทางจิตวิญญาณนี้เกิดขึ้นโดยมีพระกรุณาของพระเป็นเจ้าศิวะนำหน้า ให้ทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ แต่มนุษย์ย่อมไม่อาจบรรลุได้ในชาติเดียว

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

พระมหาเทวะทรงโปรดปรานผู้ที่บรรลุความสำเร็จผ่านหลายชาติ ผู้ยึดมั่นในวินัยศรุตะและสมารตะ มีไวรากยะ และตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

ข้าแต่เทวेश เมื่อพระองค์ทรงเมตตา แม้ในชีพที่ถูกผูกมัดดุจปศุ (paśu) ก็เกิดความตื่นรู้ว่า ‘เรามีองค์นาถผู้คุ้มครอง’ แล้วภักติเล็กน้อยที่มีปัญญานำหน้าก็เริ่มขึ้น

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

ด้วยตบะ มนุษย์ย่อมประกอบพร้อมด้วยธรรมและวินัยแบบไศวะนานาประการ จากนั้นเกิดโยคะและการฝึกปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอ และจากการฝึกนั้นย่อมบังเกิดภักติสูงสุด (parā-bhakti)

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

ด้วยภักติอันสูงสุดนั้น ย่อมได้รับพระกรุณาอันเหนือโลกของพระศิวะ จากพระกรุณานั้นย่อมเกิดความหลุดพ้นจากบ่วงทั้งปวง และผู้หลุดพ้นแล้วบรรลุความสงบเย็นและปีติสุขอันยิ่งใหญ่

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

แม้มนุษย์ผู้มีศรัทธาเพียงเล็กน้อย ครั้นล่วงพ้นสามชาติแล้ว ย่อมไม่ถูกทรมานด้วยความทุกข์แห่งครรภ์และกลไกแห่งการเกิดซ้ำอีก—ข้อนี้ปราศจากความสงสัย

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

การปรนนิบัติพระศิวะ—จะเป็นแบบมีพิธีภายนอก (มีองค์ประกอบ) หรือเป็นภักติภายในอันไร้รูป (ไร้องค์ประกอบ)—เรียกว่า ‘ภักติ’ ภักตินั้นจำแนกเป็นสามประการ โดยอาศัยใจ วาจา และกาย

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

การระลึกภาวนาถึงพระศิวะ ทั้งพระรูปและคุณลักษณะต่าง ๆ เรียกว่า ‘มานสิกเสวา’ การเสวาทางวาจาคือการสวดมนต์-ชปะและบทสาธยาย ส่วนการเสวาทางกายคือการประกอบพิธีกรรม เช่น บูชาและการถวายเครื่องสักการะ

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

การเสวานี้ซึ่งสำเร็จด้วยการปฏิบัติสามประการ เรียกว่า ‘ธรรมแห่งพระศิวะ’ และธรรมแห่งพระศิวะนั้น พระศิวะผู้เป็นปรมาตมันได้ประกาศไว้ว่า มีห้าประการ

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

โดยสรุป วินัยปฏิบัติคือ ตบะ กรรม จปะ ธยานะ และญาณะ กรรมนั้นรวมถึงการบูชาศิวลึงค์เป็นต้น ส่วนตบะรวมถึงพรตอย่างจันทรายณะและการบำเพ็ญเพียรอื่น ๆ.

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

จปะมีสามประการ และการฝึกภาวนาถึงพระศิวะอย่างสม่ำเสมอ การระลึกคิด และการทำสมาธิในพระศิวะ—รวมทั้งญาณะที่สอนไว้ในศิวาคม—สิ่งนี้เองในที่นี้เรียกว่า “ญาณะ”.

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

ศิวาคมนี้พระศิวะผู้รุ่งเรืองนามศรีกัณฐะได้ตรัสแก่พระศิวา (ปารวตี) ด้วยความกรุณาต่อผู้พึ่งพระศิวะ จึงเป็นหนทางเดียวสู่ศุภผลอันสูงสุด.

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

ฉะนั้น ผู้มีปัญญาผู้แสวงหาความเกษมสูงสุด พึงเพิ่มพูนภักติแด่พระศิวะผู้เป็นเหตุสูงสุดให้มั่นคง และพึงละความยึดติดในอารมณ์แห่งอินทรีย์ทั้งหลาย