Adhyaya 13
RaivataChakshushaCosmic Rule17 Shlokas

Adhyaya 13: The Son’s Account of Hell and the Question of Unseen Sin

पुत्रसंवादे नरकयातनावर्णनम् (Putrasaṃvāde Narakayātanāvarṇanam)

Raivata and Chakshusha

ในอัธยายะนี้ บุตรเล่าแก่บิดาถึงภาพอันน่าสะพรึงของทัณฑ์ในนรก ยมทูตนำผู้ทำบาปไป และตามผลแห่งกรรมของแต่ละคนย่อมได้รับความทุกข์ทรมานอย่างหนักในนรกนานาประการ อีกทั้งกล่าวถึง ‘บาปที่มองไม่เห็น’ (อทฤษฏปาปะ)—ความผิดละเอียดที่ทำโดยไม่รู้ตัว—ว่าก่อผลได้อย่างไร และธรรมะ การให้ทาน และการไถ่บาป (ปรายัศจิตตะ) ช่วยบรรเทาได้อย่างไร ในรูปแบบถาม–ตอบ

Divine Beings

यम (Yama)याम्यपुरुष (Yāmya-puruṣa; Yama’s attendant/kiṅkara)

Celestial Realms

नरक (Naraka)महाराैरव (Mahāraurava; referenced as part of the preceding hell-cycle)स्वर्ग (Svarga; used as a comparative state of bliss)

Key Content Points

Karmic causality and proportional retribution: a concrete act involving cattle at a watering place ripens into entry into a severe naraka with graphic torments.Eschatological topography: imagery of fire, iron-beaked birds, blood-flow and mud, and the sounds of punishment frames naraka as an ordered punitive realm.Interruption of torment and moral curiosity: a sudden cool, pleasant wind creates relief, prompting the sufferers to look for its source and significance.Introduction of yāmya agency: a terrifying emissary of Yama, staff in hand, appears as guide and controller of infernal movement.Ethical paradox of the righteous king: Vipaścit of Videha lists royal virtues (yajña, protection of earth, hospitality, restraint), yet asks why he is condemned—setting up the doctrinal point that pitṛ/daiva neglect can destroy accumulated merit.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 13Markandeya Purana Naraka descriptionpitru karma and narakaYama yamyapurushaVipaschit Videha kingPuranic ethics hospitality atithiishtapurta merit destructionMaharaurava naraka

Shlokas in Adhyaya 13

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पिताः पुत्रसंवादे महारौरवादिनरकाख्यानं नाम द्वादशोऽध्यायः । त्रयोदशोऽध्यायः । पुत्र उवाच । अहं वैश्यकुले जातो जनमन्यास्मात्तु सप्तमे । समतीते गवां रोधं निपाने कृतवान् पुरा ॥

(บทส่งท้าย) ดังนี้ ในศรีมารกัณเฑยะปุราณะ ในบทสนทนาระหว่างบิดาและบุตร จบบทที่สิบสองชื่อ 'เรื่องราวของนรกเริ่มด้วยมหารෞรวะ' บัดนี้เริ่มบทที่สิบสาม บุตรชายกล่าวว่า: 'ข้าพเจ้าเกิดในตระกูลไวศยะ และในชาติที่เจ็ดก่อนหน้านี้ นานมาแล้ว ข้าพเจ้าได้ขัดขวางฝูงวัว ณ สถานที่ดื่มน้ำ'

Verse 2

विपाकात्कर्मणस्तस्य नरकं भृशदारुणम् । सम्प्राप्तोऽग्निशिखाघोरमयोमुखखगाकुलम् ॥

ผลจากกรรมนั้นสุกงอม ข้าพเจ้าได้ไปถึงนรกอันน่าสะพรึงกลัวที่สุด ซึ่งเต็มไปด้วยเปลวเพลิงอันน่ากลัว และคลาคล่ำไปด้วยนกที่มีปากเป็นเหล็ก

Verse 3

यन्त्रपीडनगात्रासृक्-प्रवाहोद्भूतकर्दमम् । विशस्यमानदुष्कर्मि-तन्निपातरवाकुलम् ॥

เป็นสถานที่ที่ร่างกายถูกทรมานด้วยเครื่องกลไก ที่ซึ่งสายเลือดสร้างเป็นโคลนตม เต็มไปด้วยเสียงร้องโหยหวนของผู้ทำชั่วที่ถูกสังหารและถูกโยนลงมา

Verse 4

पात्यमानस्य मे तत्र साग्रं वर्षशतं गतम् । महातापार्तितप्तस्य तृष्णादाहान्वितस्य च ॥

ขณะที่ข้าพเจ้าถูกเหวี่ยงลงไปที่นั่น เวลาผ่านไปร้อยกว่าปี ข้าพเจ้าถูกแผดเผาด้วยความร้อนอันยิ่งใหญ่และทนทุกข์ทรมานด้วยความกระหายที่แผดเผา

Verse 5

तत्राह्लादकरः सद्यः पवनः सुखशीतलः । करम्भबालुकाकुम्भमध्यस्थो मे समागतः ॥

ณ ที่นั้น ข้าพเจ้ายืนอยู่ท่ามกลางหม้อที่บรรจุเนื้อข้นดุจโจ๊กและทราย ครั้นแล้วในทันใด ลมอ่อนอันรื่นรมย์ เย็นและชื่นใจ ก็พัดมาถึงข้าพเจ้า

Verse 6

तत्सम्पर्कादशेषाणां नाभवद्यात्मना नृणाम् । मम चापि यथा स्वर्गे स्वर्गिणां निर्वृतिः परा ॥

เพียงสัมผัสของเขา ความทรมานของคนเหล่านั้นทั้งหมดก็สงบลง; และในตัวข้าพเจ้าก็บังเกิดความอิ่มเอมสูงสุด ดุจความอิ่มเอมของผู้สถิตในสวรรค์เมื่ออยู่ในสวรรค์

Verse 7

किमेतदिति चाह्लादविस्तारस्तिमितेक्षणैः । दृष्टमस्माभिरासन्नं नररत्नमनुत्तमम् ॥

“นี่คืออะไร?”—เมื่อกล่าวดังนี้ ด้วยสายตาที่ตรึงแน่นด้วยความพิศวงขณะความปีติแผ่ซ่าน เราได้เห็นใกล้ๆ นั้นซึ่งเป็นดุจรัตนะอันหาที่เปรียบมิได้ในหมู่มนุษย์

Verse 8

याम्यश्च पुरुषो घोरो दण्डहस्तोऽशनिप्रभः । पुरतो दर्शयन् मार्गमिति एहिति वागथ ॥

แล้วผู้รับใช้ของยมผู้ดุร้าย ถือกระบองและสว่างวาบดุจสายฟ้า ได้เดินนำหน้าไป พลางชี้ทางและกล่าวว่า “มาเถิด มาเถิด”

Verse 9

पुरुषः स तदा दृष्ट्वा यातनाशतसंकुलम् । नरकं प्राह तं याम्यं किङ्करं कृपयान्वितः ॥

ครั้นแล้วชายผู้นั้นเห็นนรกอันแน่นขนัดด้วยทัณฑ์ทรมานนับร้อย จึงกล่าวกับผู้รับใช้แห่งยม (ยามยะ) ด้วยความกรุณา

Verse 10

पुरुष उवाच भो याम्यपुरुषाचक्ष्व किं मया दुष्कृतं कृतम् । येनॆदं यातनाभीमं प्राप्तोऽस्मि नरकं परम् ॥

ชายผู้นั้นกล่าวว่า “โอ้ทูตแห่งยมราช จงบอกข้าเถิด—ข้าได้กระทำบาปกรรมอันใด จึงมาถึงนรกอันน่าสะพรึงกลัวที่เต็มไปด้วยการทรมานนี้?”

Verse 11

विपश्चिदिति विख्यातो जनकानामहं कुले । जातो विदेहविषये सम्यङ्मनुजपालकः ॥

ข้าเป็นที่รู้จักนามว่า “วิปัศจิต” เกิดในวงศ์แห่งชนก ณ แผ่นดินวิเทหะ เป็นกษัตริย์ผู้คุ้มครองประชาชนโดยชอบธรรม.

Verse 12

यज्ञैर्मयेिष्टं बहुभिर्धर्मतः पालिता मही । नोत्सृष्टश्चैव संग्रामो नातिथिर्विमुखो गतः ॥

ข้าได้บูชาด้วยยัญพิธีมากมายตามแบบแผน; ได้พิทักษ์แผ่นดินตามธรรม; ไม่เคยละทิ้งการศึก และไม่มีแขกผู้ใดกลับไปด้วยความผิดหวัง.

Verse 13

पितृदेवर्षिभृत्याश्च न चापचरिता मया । कृता स्पृहा च न मया परस्त्रीविभवादिषु ॥

ข้าไม่เคยล่วงเกินบรรพชน เทพเจ้า ฤๅษี หรือผู้พึ่งพา/คนรับใช้ของข้า; และข้าไม่เคยปรารถนาภรรยาของผู้อื่น ทรัพย์สมบัติ และสิ่งทำนองนั้น.

Verse 14

पर्वकालेषु पितरस्तिथिकालेषु देवताः । पुरुषं स्वयमायान्ति निपानमिव धेनवः ॥

ในกาลแห่งเทศกาล/พิธี บรรพชน และในวันจันทรคติอันศักดิ์สิทธิ์ เทพเจ้าทั้งหลายย่อมมาหามนุษย์ด้วยตนเอง—ดุจโคทั้งหลายมาสู่ที่ดื่มน้ำ.

Verse 15

यतस्ते विमुखा यान्ति निःश्वस्य गृहेधिनः । तस्मादिष्टश्च पूर्तश्च धामौ द्वावपि नश्यतः ॥

เพราะลมหายใจของผู้ตายหลังมรณกรรมนี้ เหล่าปิตฤผู้เป็นคฤหัสถ์จึงหันเหไป; ฉะนั้นที่พำนักอันเป็นผลทั้งสอง คือผลแห่งอิษฏะ (พิธียัญและธรรมกิจ) และปูรตะ (สาธารณกุศล เช่น บ่อบาดาล สระน้ำ) ย่อมพินาศสิ้น

Verse 16

पितृनिःश्वासविध्वस्तं सप्तजन्मार्जितं शुभम् । त्रिजन्मप्रभवं दैवो निःश्वासो हन्त्यसंशयम् ॥

‘ลมหายใจแห่งปิตฤ’ ทำลายบุญอันเป็นมงคลที่สั่งสมตลอดเจ็ดชาติ; และ ‘ลมหายใจทิพย์’ ก็ย่อมทำลายบุญที่เกิดจากสามชาติอย่างแน่นอน—ปราศจากข้อสงสัย

Verse 17

तस्माद्दैवे च पित्र्ये च नित्यमेवोद्यताोऽभवम् । सोऽहं कथमिमं प्राप्तो नरङ्कं भृशदारुणम् ॥

เพราะเหตุนั้น ข้าพเจ้าจึงเพียรในพิธีกรรมทั้งฝ่ายเทวะและฝ่ายปิตฤอยู่เสมอ; แล้วเหตุใดข้าพเจ้าจึงมาถึงนรกอันน่าสะพรึงกลัวยิ่งนี้ได้?

Frequently Asked Questions

It investigates how a seemingly minor or overlooked act (and more broadly, neglected obligations) can mature into severe karmic consequence, raising the problem of ‘hidden fault’ that can undermine visible righteousness.

This Adhyāya is not structured as a Manvantara chronicle; it functions instead as a moral-eschatological exemplum within a dialogue frame, emphasizing karma, pitṛ/daiva duty, and the mechanics of naraka rather than Manu lineages or cosmic durations.

It does not belong to the Devī Māhātmya section (Adhyāyas 81–93). Its thematic contribution is ethical and ritual—pitṛ and daiva obligations, hospitality, and the fragility of merit—rather than Śākta theology or Devī-centric narrative.