Ekadasha Skandha Adhyaya 1 - Srimad Bhagavatam | Thai | Vedapath

Vyasa

Ekadasha SkandhaAdhyaya 124 Verses

Adhyaya 1

The Curse on the Yadus Begins: Kṛṣṇa’s Plan to Withdraw His Dynasty

ศุกเทวะเล่าแก่ปริกษิตว่า พระผู้เป็นเจ้า ศรีกฤษณะทรงบรรเทาภาระแผ่นดินก่อน ด้วยการทรงจัดให้เกิดสงครามกุรุเกษตรผ่านเหล่าปาณฑพ แล้วจึงหันมาสู่ ‘ภาระ’ ที่ยังเหลือ คือพวกยาทวะผู้ทรงอานุภาพยิ่งนัก เมื่อทรงทราบว่าไม่มีอำนาจภายนอกใดปราบได้ พระองค์จึงทรงตั้งพระทัยให้เกิดความแตกแยกภายใน เปรียบดังไม้ไผ่เสียดสีกันจนเกิดไฟ และทรงอาศัยคำสาปของพราหมณ์เป็นเหตุให้ราชวงศ์ถอนตัวจากโลก ปริกษิตประหลาดใจว่าเหล่าวฤษณีผู้เคารพพราหมณ์ไฉนจึงถูกสาป จึงทูลถามเหตุและถ้อยคำแห่งคำสาป ศุกเทวะบรรยายการมาของมหาฤษีในพิธียัญของวสุเทวะ และต่อมาที่ปินฑารกะ เมื่อหนุ่มยาทุแกล้งฤษีด้วยการให้สามพะปลอมเป็นหญิงมีครรภ์ เหล่าฤษีโกรธจึงสาปว่า จะเกิดกระบองเหล็กขึ้นมาทำลายราชวงศ์ กระบองนั้นปรากฏและถูกรายงานแก่อุครเสนะ ถูกบดและทิ้งลงทะเล ผงกลายเป็นกออ้อ ส่วนเหล็กที่เหลือกลายเป็นหัวลูกศรของนายพรานชรา แม้ทรงรู้และทรงห้ามได้ พระศรีกฤษณะก็ทรงอนุญาตในฐานะกาลเวลา เพื่อปูทางสู่การพินาศกันเองของยาทวะและการเสด็จจากไปของพระองค์ในบทต่อไป

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच कृत्वा दैत्यवधं कृष्ण: सरामो यदुभिर्वृत: । भुवोऽवतारयद् भारं जविष्ठं जनयन् कलिम् ॥ १ ॥

ศรีศุกะกล่าวว่า พระศรีกฤษณะพร้อมด้วยพระพลราม และรายล้อมด้วยวงศ์ยทุ ได้ทรงปราบอสูรทั้งหลาย แล้วเพื่อบรรเทาภาระแห่งแผ่นดิน พระองค์ทรงจัดให้เกิดความปั่นป่วนอันรวดเร็วซึ่งก่อกำเนิดกาลี

Verse 2

ये कोपिता: सुबहु पाण्डुसुता: सपत्नै- र्दुर्द्यूतहेलनकचग्रहणादिभिस्तान् । कृत्वा निमित्तमितरेतरत: समेतान् हत्वा नृपान् निरहरत् क्षितिभारमीश: ॥ २ ॥

ด้วยความผิดมากมายของศัตรู—การเล่นสกาที่คดโกง คำดูหมิ่น การฉุดกระชากเส้นผมของเทราปที และความโหดร้ายอื่น ๆ—บุตรแห่งปาณฑุจึงกริ้วนัก พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้ปาณฑพเป็นเพียงเหตุ และอ้างสงครามกุรุเกษตรให้กษัตริย์ทั้งหลายพร้อมกองทัพมาชุมนุมกันคนละฝ่าย แล้วทรงให้พวกเขาถูกทำลายด้วยสงคราม จนแผ่นดินพ้นภาระหนัก

Verse 3

भूभारराजपृतना यदुभिर्निरस्य गुप्तै: स्वबाहुभिरचिन्तयदप्रमेय: । मन्येऽवनेर्ननु गतोऽप्यगतं हि भारं यद् यादवं कुलमहो अविषह्यमास्ते ॥ ३ ॥

พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้ราชวงศ์ยทุ ผู้ได้รับการคุ้มครองด้วยพระกรของพระองค์เอง กำจัดบรรดากษัตริย์และกองทัพที่เป็นภาระแก่แผ่นดิน แล้วพระผู้หาประมาณมิได้ทรงดำริว่า “แม้ผู้คนจะกล่าวว่าภาระแผ่นดินหมดแล้ว แต่ตามความเห็นของเรา ยังไม่หมด เพราะราชวงศ์ยาทวะเองยังคงอยู่ มีพลังยิ่งใหญ่จนแผ่นดินยากจะทานไหว”

Verse 4

नैवान्यत: परिभवोऽस्य भवेत् कथञ्चिन् मत्संश्रयस्य विभवोन्नहनस्य नित्यम् । अन्त:कलिं यदुकुलस्य विधाय वेणु- स्तम्बस्य वह्निमिव शान्तिमुपैमि धाम ॥ ४ ॥

พระกฤษณะทรงดำริว่า “ตระกูลยทุนี้ซึ่งพึ่งพาเราเสมอและมั่งคั่งไร้ขอบเขต ย่อมไม่มีพลังภายนอกใดทำให้พ่ายแพ้ได้เลย ดังนั้นเราจะก่อให้เกิดความแตกร้าวภายในตระกูลเอง ความแตกร้าวนั้นจะเป็นดุจไฟที่เกิดจากการเสียดสีของกอไผ่ เผาผลาญจนสงบ แล้วเราจักบรรลุจุดหมายแท้จริงและเสด็จกลับสู่แดนอมตะของเรา”

Verse 5

एवं व्यवसितो राजन् सत्यसङ्कल्प ईश्वर: । शापव्याजेन विप्राणां सञ्जह्रे स्वकुलं विभु: ॥ ५ ॥

ข้าแต่พระราชาปริกษิต เมื่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสัจจสังกัลป์—ผู้ซึ่งพระดำริย่อมสำเร็จเสมอ—ทรงตัดสินพระทัยดังนี้แล้ว พระองค์ทรงถอนวงศ์ของพระองค์เองไป โดยอ้างคำสาปของหมู่พราหมณ์

Verse 6

स्वमूर्त्या लोकलावण्यनिर्मुक्त्या लोचनं नृणाम् । गीर्भिस्ता: स्मरतां चित्तं पदैस्तानीक्षतां क्रिया: ॥ ६ ॥ आच्छिद्य कीर्तिं सुश्लोकां वितत्य ह्यञ्जसा नु कौ । तमोऽनया तरिष्यन्तीत्यगात् स्वं पदमीश्वर: ॥ ७ ॥

พระกฤษณะ พระบุคลาธิษฐานสูงสุด ทรงเป็นคลังแห่งความงามทั้งปวง รูปส่วนพระองค์งดงามยิ่งจนชิงสายตาของมนุษย์จากสิ่งอื่น ทำให้สิ่งทั้งหลายดูไร้เสน่ห์เมื่อเทียบกับพระองค์ เมื่อพระองค์ตรัส วาจานั้นดึงจิตของผู้ระลึกถึงให้แนบแน่น ครั้นเห็นรอยพระบาท ผู้คนก็ใคร่เป็นผู้ตามและถวายกิจแห่งกายแด่พระผู้เป็นเจ้า ด้วยวิธีนี้พระองค์ทรงแผ่พระเกียรติคุณอันประเสริฐ ซึ่งถูกขับร้องด้วยบทเวทอันสูงสุดได้โดยง่าย พระองค์ทรงพิจารณาว่า เพียงการฟังและสรรเสริญพระเกียรติคุณนั้น สรรพชีวิตในกาลภายหน้าจะข้ามพ้นความมืดแห่งอวิชชาได้ ครั้นทรงพอพระทัยแล้ว พระผู้เป็นเจ้าจึงเสด็จไปยังพระสถานอันปรารถนา คือแดนนิรันดร์ของพระองค์

Verse 7

พระผู้เป็นเจ้า ศรีกฤษณะ ทรงเป็นขุมทรัพย์แห่งความงามทั้งปวง รูปทิพย์ของพระองค์ดึงดูดสายตาของมนุษย์จนสิ่งอื่นดูไร้เสน่ห์เมื่อเทียบกับพระองค์ พระวาจาของพระองค์ชักนำจิตของผู้ระลึกถึง; รอยพระบาทของพระองค์ทำให้ผู้คนอยากติดตามและถวายการกระทำทั้งกายแด่พระผู้เป็นเจ้า ด้วยเหตุนี้พระองค์ทรงแผ่พระเกียรติคุณอันประเสริฐไปทั่วโลกโดยง่าย และทรงดำริว่า สัตว์โลกในกาลภายหน้าจะข้ามพ้นความมืดแห่งอวิชชาได้เพียงด้วยการฟังและสวดสรรเสริญพระเกียรติคุณนั้น ครั้นพอพระทัยแล้ว พระองค์เสด็จไปยังพระธามของพระองค์เอง

Verse 8

श्रीराजोवाच ब्रह्मण्यानां वदान्यानां नित्यं वृद्धोपसेविनाम् । विप्रशाप: कथमभूद् वृष्णीनां कृष्णचेतसाम् ॥ ८ ॥

พระราชาปริกษิตทูลถามว่า เหตุใดพราหมณ์จึงสาปพวกวฤษณี ผู้เคารพพราหมณ์เสมอ ใจกว้างในการให้ทาน รับใช้ผู้ใหญ่และมหาบุรุษเป็นนิตย์ และมีจิตแนบแน่นอยู่กับพระศรีกฤษณะ?

Verse 9

यन्निमित्त: स वै शापो याद‍ृशो द्विजसत्तम । कथमेकात्मनां भेद एतत् सर्वं वदस्व मे ॥ ९ ॥

โอ้ผู้ประเสริฐที่สุดในหมู่ทวิชะ โปรดบอกข้าพเจ้าเถิดว่า คำสาปนั้นเกิดด้วยเหตุใด มีลักษณะเช่นไร และความแตกแยกเช่นนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไรในหมู่ยาทุผู้มีเป้าหมายเดียวกัน

Verse 10

श्रीबादरायणिरुवाच बिभ्रद् वपु: सकलसुन्दरसन्निवेशं कर्माचरन् भुवि सुमङ्गलमाप्तकाम: । आस्थाय धाम रममाण उदारकीर्ति: संहर्तुमैच्छत कुलं स्थितकृत्यशेष: ॥ १० ॥

ศรีศุกเทวโคสวามีกล่าวว่า พระผู้เป็นเจ้าทรงมีพระวรกายอันเป็นการรวมกันแห่งความงามทั้งปวง และทรงประกอบกิจอันเป็นมงคลยิ่งบนแผ่นดิน แม้แท้จริงพระองค์ทรงอัปตะกามะ—สมบูรณ์พอแล้วโดยไม่ต้องพยายาม เมื่อประทับอยู่ในพระธามและเสวยความรื่นรมย์ พระผู้มีพระเกียรติอันกว้างใหญ่ทรงประสงค์จะทำลายราชวงศ์ของพระองค์เอง เพราะยังมีหน้าที่เล็กน้อยที่เหลือให้สำเร็จ

Verse 11

कर्माणि पुण्यनिवहानि सुमङ्गलानि गायज्जगत्कलिमलापहराणि कृत्वा । कालात्मना निवसता यदुदेवगेहे पिण्डारकं समगमन् मुनयो निसृष्टा: ॥ ११ ॥ विश्वामित्रोऽसित: कण्वो दुर्वासा भृगुरङ्गिरा: । कश्यपो वामदेवोऽत्रिर्वसिष्ठो नारदादय: ॥ १२ ॥

เหล่าฤๅษีได้ประกอบพิธีกรรมยัญญะอันเป็นมงคลยิ่ง ให้ผลบุญมากมาย และเมื่อถูกขับร้องเล่าขานก็ชำระมลทินบาปแห่งกลียุคของทั้งโลก พวกท่านทำพิธีเหล่านี้ในเรือนของวสุเทวะ ผู้นำแห่งยาทุ ที่ซึ่งพระศรีกฤษณะประทับอยู่ดุจเป็นกาลเวลาเอง ครั้นพิธีเสร็จสิ้น พระองค์ทรงส่งฤๅษีเหล่านั้นไปด้วยความเคารพ แล้วพวกท่านจึงไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อปิณฑารกะ ในหมู่ฤๅษีมี วิศวามิตร อสิตะ กัณวะ ทุรวาสา ภฤคุ อังคิรา กัศยปะ วามเทวะ อत्रิ วสิษฐะ พร้อมทั้งนารทและท่านอื่นๆ

Verse 12

เหล่าฤๅษีคือ วิศวามิตร อสิตะ กัณวะ ทุรวาสา ภฤคุ อังคิรส กัศยป วามเทวะ อตริ วสิษฐะ พร้อมทั้งนารทและท่านอื่น ๆ ได้ประกอบกรรมพิธีอันเป็นมงคลยิ่ง ให้ผลบุญไพบูลย์ ซึ่งเพียงสวดขับก็ยังชำระมลทินแห่งกลียุคของโลกได้ พวกท่านประกอบพิธีโดยถูกต้องในเรือนของวสุเทวะ ผู้เป็นใหญ่แห่งยทุ ที่ซึ่งพระศรีกฤษณะประทับอยู่ดุจเวลาที่อวตาร แล้วเมื่อพระศรีกฤษณะทรงส่งด้วยความเคารพในกาลสิ้นพิธี เหล่าฤๅษีก็ไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อปิณฑารกะ

Verse 13

क्रीडन्तस्तानुपव्रज्य कुमारा यदुनन्दना: । उपसङ्गृह्य पप्रच्छुरविनीता विनीतवत् ॥ १३ ॥ ते वेषयित्वा स्त्रीवेषै: साम्बं जाम्बवतीसुतम् । एषा पृच्छति वो विप्रा अन्तर्वत्न्‍यसितेक्षणा ॥ १४ ॥ प्रष्टुं विलज्जती साक्षात् प्रब्रूतामोघदर्शना: । प्रसोष्यन्ती पुत्रकामा किंस्वित् सञ्जनयिष्यति ॥ १५ ॥

เหล่ากุมารแห่งวงศ์ยทุเล่นสนุกแล้วเข้าไปหาเหล่ามุนีที่ชุมนุมอยู่ ณ ที่นั้น เขาแต่งสāmba บุตรของชามบวตีให้สวมคราบสตรี แล้วจับเท้ามุนีไว้ และทั้งที่หยาบคายก็แสร้งทำเป็นนอบน้อมถามว่า “ข้าแต่วิปฺระผู้รู้ทั้งหลาย สตรีมีครรภ์ตาดำผู้นี้อยากถามท่าน แต่ละอายไม่กล้าถามเอง ท่านมหาฤๅษีผู้มีทัศนะไม่ผิดพลาด โปรดบอกเถิด นางใกล้คลอดและปรารถนาบุตร—จะให้กำเนิดเด็กชายหรือเด็กหญิง?”

Verse 14

Verse 15

Verse 16

एवं प्रलब्धा मुनयस्तानूचु: कुपिता नृप । जनयिष्यति वो मन्दा मुषलं कुलनाशनम् ॥ १६ ॥

ข้าแต่มหาราช เมื่อถูกล้อเลียนด้วยเล่ห์กลเช่นนั้น เหล่ามุนีก็พิโรธและกล่าวแก่เด็กหนุ่มว่า “พวกโง่เขลา! นางจะให้กำเนิด ‘มุษละ’ คือกระบองเหล็ก ซึ่งจะทำลายวงศ์ตระกูลของพวกเจ้าให้สิ้น”

Verse 17

तच्छ्रुत्वा तेऽतिसन्त्रस्ता विमुच्य सहसोदरम् । साम्बस्य दद‍ृशुस्तस्मिन् मुषलं खल्वयस्मयम् ॥ १७ ॥

เมื่อได้ยินคำสาปของเหล่าฤๅษี เด็กหนุ่มทั้งหลายก็หวาดผวาอย่างยิ่ง รีบเปิดหน้าท้องของสามพะ และเห็นจริง ๆ ว่าภายในมีตะบองเหล็กอยู่

Verse 18

किं कृतं मन्दभाग्यैर्न: किं वदिष्यन्ति नो जना: । इति विह्वलिता गेहानादाय मुषलं ययु: ॥ १८ ॥

เหล่าหนุ่มยทุพูดว่า “โอ้! เราทำอะไรลงไป เราช่างอาภัพนัก ผู้คนจะกล่าวถึงเราอย่างไร” กล่าวดังนี้ด้วยใจสั่นไหว แล้วพากันกลับบ้านพร้อมถือกระบองนั้นไป

Verse 19

तच्चोपनीय सदसि परिम्‍लानमुखश्रिय: । राज्ञ आवेदयांचक्रु: सर्वयादवसन्निधौ ॥ १९ ॥

ใบหน้าของพวกเขาหม่นซีดไร้รัศมี พวกเขานำกระบองเข้าสู่ท้องพระโรง และต่อหน้าชาวยทุทั้งปวงได้กราบทูลพระเจ้าอุครเสนะถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

Verse 20

श्रुत्वामोघं विप्रशापं द‍ृष्ट्वा च मुषलं नृप । विस्मिता भयसन्त्रस्ता बभूवुर्द्वारकौकस: ॥ २० ॥

ข้าแต่พระราชาปริกษิต เมื่อชาวทวารกาได้ยินคำสาปอันไม่อาจผิดพลาดของพราหมณ์และได้เห็นกระบองนั้น ก็พากันตะลึงงันและหวาดหวั่นยิ่งนัก

Verse 21

तच्चूर्णयित्वा मुषलं यदुराज: स आहुक: । समुद्रसलिले प्रास्यल्ल‍ोहं चास्यावशेषितम् ॥ २१ ॥

ครั้นให้บดกระบองนั้นจนละเอียดแล้ว พระเจ้าอาหุกะ (อุครเสนะ) กษัตริย์แห่งยทุ ได้ทรงโยนเศษทั้งหมดพร้อมก้อนเหล็กที่เหลือลงสู่สายน้ำมหาสมุทรด้วยพระองค์เอง

Verse 22

कश्चिन्मत्स्योऽग्रसील्ल‍ोहं चूर्णानि तरलैस्तत: । उह्यमानानि वेलायां लग्नान्यासन् किलैरका: ॥ २२ ॥

ปลาตัวหนึ่งกลืนก้อนเหล็กและเศษเหล็กเข้าไป ต่อมาคลื่นพัดพาเศษเหล็กกลับสู่ฝั่ง ปักติดอยู่ที่นั่นและงอกเป็นลำอ้อเอรคะสูงแหลมคม

Verse 23

मत्स्यो गृहीतो मत्स्यघ्नैर्जालेनान्यै: सहार्णवे । तस्योदरगतं लोहं स शल्ये लुब्धकोऽकरोत् ॥ २३ ॥

ปลาตัวนั้นถูกจับในมหาสมุทรพร้อมปลาอื่น ๆ ด้วยแหของชาวประมง ก้อนเหล็กในท้องปลาถูกนายพรานชื่อชราเอาไปทำเป็นหัวลูกศรติดปลายก้านศร

Verse 24

भगवाञ्ज्ञातसर्वार्थ ईश्वरोऽपि तदन्यथा । कर्तुं नैच्छद् विप्रशापं कालरूप्यन्वमोदत ॥ २४ ॥

พระผู้เป็นเจ้าทรงรู้ความหมายแห่งเหตุการณ์ทั้งปวง แม้ทรงสามารถย้อนกลับคำสาปของพราหมณ์ได้ ก็ไม่ทรงประสงค์จะทำเช่นนั้น ตรงกันข้าม ในรูปแห่งกาลเวลา พระองค์ทรงยินดีอนุมัติให้เหตุการณ์ดำเนินไป

Frequently Asked Questions

Why did Lord Kṛṣṇa allow the brāhmaṇas’ curse to destroy the Yadu dynasty?

Śukadeva presents it as Kṛṣṇa’s deliberate saṅkalpa: after Kurukṣetra, the Yādavas’ unmatched power still constituted a ‘burden’ on earth. Since no external enemy could overcome devotees protected by the Lord, He sanctioned an internal dissolution, using the brāhmaṇa curse as a dharmic pretext. As Kāla, He does not become subject to fate; rather, fate becomes the narrative instrument of His withdrawal and the completion of His earthly mission.

How could the sages’ words be infallible if the Yadus were generally respectful to brāhmaṇas?

The episode distinguishes the dynasty’s overall virtue from a specific adharmic act: the young Yadus’ deceitful ridicule of exalted ṛṣis at Piṇḍāraka. In Purāṇic ethics, intentional mockery of realized brāhmaṇas is a severe aparādha, and the sages’ curse manifests the moral law that sacred authority (brahma-tejas) protects the sanctity of dharma—while simultaneously serving the Lord’s higher purpose.