Adhyaya 19
Indra’s Envy at Pṛthu’s Aśvamedha and Brahmā’s Intervention (False Renunciation Exposed)
ไมเตรยะเล่าต่อว่า พระราชาปฤถุประกอบอัศวเมธยัญที่พรหมาวรรต ริมแม่น้ำสรัสวตีหลายครั้ง จนพระวิษณุเสด็จมาพร้อมหมู่เทวะ ฤๅษี สิทธะ คนธรรพะ และนন্দ-สุนন্দ เป็นต้น ผลแห่งยัญทำให้ความอุดมสมบูรณ์ปรากฏชัด—แม่น้ำ ต้นไม้ โค มหาสมุทร และภูเขาล้วนหลั่งไหลทรัพย์ผล—เป็นนิมิตว่าธรรมสอดคล้องกับอธกฺษชะ. อินทราเกรงว่ากิตติคุณและบุญของปฤถุจะเหนือกว่า จึงอิจฉาและขโมยม้าบูชายัญซ้ำแล้วซ้ำเล่า พร้อมปลอมกายเป็น “นักบวช” หลายแบบ ก่อให้เกิดรูปแบบสันนยาสะเทียมที่ภายหลังทำให้สังคมหลงผิด. โอรสของปฤถุตามล่าอินทราแต่ลังเลจะฆ่าเพราะเห็นคราบนักบวช จึงได้รับเกียรติว่า “วิชิตาศวะ”. เมื่อปฤถุจะลงโทษเองและพราหมณ์ผู้ประกอบพิธีคิดใช้มนตร์ทำลายอินทรา พระพรหมเสด็จมาห้ามความรุนแรง เตือนว่าความขัดแย้งจะทำให้ลัทธิอธรรมเพิ่มพูน และทรงแนะให้หยุดที่ 99 ยัญ เน้นโมกษะเหนือการแข่งขัน. ปฤถุยอมรับ ทำสันติกับอินทรา ปิดพิธี สรงน้ำศักดิ์สิทธิ์ มอบทานแก่พราหมณ์ และได้รับพรจากสรรพโลก.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच अथादीक्षत राजा तु हयमेधशतेन स: । ब्रह्मावर्ते मनो: क्षेत्रे यत्र प्राची सरस्वती ॥ १ ॥
ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า—โอ้วิดุระ! ต่อมา พระราชาวายนยะปฤถุทรงรับพิธีดีกษาเพื่อประกอบอัศวเมธยัญหนึ่งร้อยครั้ง ณ พรหมาวรรตะ แผ่นดินของมนู ที่ซึ่งแม่น้ำสรัสวตีไหลไปทางทิศตะวันออก
Verse 2
तदभिप्रेत्य भगवान् कर्मातिशयमात्मन: । शतक्रतुर्न ममृषे पृथोर्यज्ञमहोत्सवम् ॥ २ ॥
เมื่อเห็นดังนั้น พระอินทร์ผู้เป็นจอมสวรรค์ตระหนักว่า พระเจ้าปฤถุจะยิ่งใหญ่เหนือพระองค์ในผลแห่งกรรม จึงไม่อาจทนต่อมหายัญพิธีอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าปฤถุได้
Verse 3
यत्र यज्ञपति: साक्षाद्भगवान् हरिरीश्वर: । अन्वभूयत सर्वात्मा सर्वलोकगुरु: प्रभु: ॥ ३ ॥
ณ ที่นั้น พระหริผู้เป็นเจ้าของยัญพิธีโดยตรง—ผู้เป็นปรมาตมัน เป็นครูแห่งสรรพโลก และเป็นพระผู้เป็นเจ้า—ได้เสด็จมาประทับด้วยพระองค์เองในยัญพิธีของพระเจ้าปฤถุ
Verse 4
अन्वितो ब्रह्मशर्वाभ्यां लोकपालै: सहानुगै: । उपगीयमानो गन्धर्वैर्मुनिभिश्चाप्सरोगणै: ॥ ४ ॥
เมื่อพระวิษณุเสด็จปรากฏในมณฑลยัญพิธี พระพรหม พระศิวะ และเหล่าโลกบาลพร้อมบริวารได้ตามเสด็จมาด้วย เหล่าคันธรรพะ ฤๅษี และหมู่อัปสราต่างขับสรรเสริญพระองค์
Verse 5
सिद्धा विद्याधरा दैत्या दानवा गुह्यकादय: । सुनन्दनन्दप्रमुखा: पार्षदप्रवरा हरे: ॥ ५ ॥
พระองค์ทรงมีเหล่าสิทธะ วิทยาธร บุตรหลานแห่งทิติ พวกทานพะ และพวกยักษ์เป็นต้นตามเสด็จ อีกทั้งสหายผู้ประเสริฐของพระหริ นำโดยสุนันทะและนันทะ ก็ร่วมมาด้วย
Verse 6
कपिलो नारदो दत्तो योगेशा: सनकादय: । तमन्वीयुर्भागवता ये च तत्सेवनोत्सुका: ॥ ६ ॥
กปิละ นารท ดัตตาเตรยะ และเหล่าโยคีผู้เป็นใหญ่เช่นสานกะเป็นต้น ตลอดจนภักตะผู้เป็นภาควตะซึ่งกระตือรือร้นในการรับใช้พระผู้เป็นเจ้าเสมอ ต่างตามเสด็จมาร่วมมหายัญพิธีนั้นด้วย
Verse 7
यत्र धर्मदुघा भूमि: सर्वकामदुघा सती । दोग्धि स्माभीप्सितानर्थान् यजमानस्य भारत ॥ ७ ॥
โอ้วิดุระ ในมหายัญนั้น แผ่นดินทั้งปวงประหนึ่งกามเธนุผู้หลั่งธรรมะ จึงบันดาลปัจจัยจำเป็นทั้งหลายแก่ผู้ประกอบยัญโดยบริบูรณ์
Verse 8
ऊहु: सर्वरसान्नद्य: क्षीरदध्यन्नगोरसान् । तरवो भूरिवर्ष्माण: प्रासूयन्त मधुच्युत: ॥ ८ ॥
สายน้ำทั้งหลายหลั่งรสทุกชนิด ทั้งหวาน เผ็ด เปรี้ยว ฯลฯ; ต้นไม้ใหญ่หลั่งน้ำผึ้งและออกผลมากมาย; โคที่อิ่มหญ้าเขียวให้ น้ำนม นมเปรี้ยว เนยใส และสิ่งจำเป็นอื่นอย่างอุดม
Verse 9
सिन्धवो रत्ननिकरान् गिरयोऽन्नं चतुर्विधम् । उपायनमुपाजह्रु: सर्वे लोका: सपालका: ॥ ९ ॥
มหาสมุทรทั้งหลายมอบกองแก้วแหวนและไข่มุก; ภูเขามอบอาหารสี่ประเภทพร้อมแร่ธาตุและปุ๋ย; และชาวโลกทั้งปวงพร้อมเทพผู้ปกครองแต่ละโลกได้นำเครื่องบรรณาการมาถวายแด่พระปฤถุ
Verse 10
इति चाधोक्षजेशस्य पृथोस्तु परमोदयम् । असूयन् भगवानिन्द्र: प्रतिघातमचीकरत् ॥ १० ॥
เมื่อเห็นความรุ่งเรืองสูงสุดของพระปฤถุผู้พึ่งพาองค์อธกษชะแล้ว พระอินทร์ผู้เป็นราชาแห่งสวรรค์เกิดริษยา และพยายามขัดขวางความก้าวหน้าแห่งบารมีนั้น
Verse 11
चरमेणाश्वमेधेन यजमाने यजुष्पतिम् । वैन्ये यज्ञपशुं स्पर्धन्नपोवाह तिरोहित: ॥ ११ ॥
เมื่อพระปฤถุผู้เป็นไวญะกำลังประกอบอัศวเมธยัญครั้งสุดท้าย พระอินทร์ด้วยความริษยาได้ล่องหนและขโมยม้าที่กำหนดไว้สำหรับยัญไป
Verse 12
तमत्रिर्भगवानैक्षत्त्वरमाणं विहायसा । आमुक्तमिव पाखण्डं योऽधर्मे धर्मविभ्रम: ॥ १२ ॥
พระฤๅษีอัตริผู้ทรงเดชเห็นพระอินทร์เร่งหนีไปในนภา พระอินทร์แต่งกายประหนึ่งผู้หลุดพ้น แต่แท้จริงเป็นการลวง เป็นมิจฉาอ้างธรรมให้ดูเหมือนศาสนาในอธรรม
Verse 13
अत्रिणा चोदितो हन्तुं पृथुपुत्रो महारथ: । अन्वधावत सङ्कुद्धस्तिष्ठ तिष्ठेति चाब्रवीत् ॥ १३ ॥
เมื่อฤๅษีอัตริบอกความจริง บุตรของพระปฤถุผู้เป็นมหารถะโกรธจัด ไล่ตามเพื่อสังหารอินทร์ พร้อมตะโกนว่า “หยุด! หยุด!”
Verse 14
तं तादृशाकृतिं वीक्ष्य मेने धर्मं शरीरिणम् । जटिलं भस्मनाच्छन्नं तस्मै बाणं न मुञ्चति ॥ १४ ॥
เมื่อเห็นรูปลักษณ์นั้น—มวยผมเป็นชฎาและทาตัวด้วยเถ้า—บุตรพระปฤถุเข้าใจว่าอินทร์เป็นดั่งร่างแห่งธรรม เป็นสันยาสีผู้บริสุทธิ์ จึงไม่ปล่อยศรใส่เขา
Verse 15
वधान्निवृत्तं तं भूयो हन्तवेऽत्रिरचोदयत् । जहि यज्ञहनं तात महेन्द्रं विबुधाधमम् ॥ १५ ॥
เมื่อฤๅษีอัตริเห็นว่าบุตรพระปฤถุถูกหลอกจนกลับมาโดยไม่ฆ่าอินทร์ ท่านจึงสั่งอีกครั้งว่า “ลูกเอ๋ย จงฆ่ามเหนทรผู้ทำลายยัญนั้น เขากลายเป็นผู้ต่ำช้าที่สุดในหมู่เทวะแล้ว”
Verse 16
एवं वैन्यसुत: प्रोक्तस्त्वरमाणं विहायसा । अन्वद्रवदभिक्रुद्धो रावणं गृध्रराडिव ॥ १६ ॥
เมื่อได้รับคำบอกกล่าวดังนั้น หลานของพระเวนะก็ไล่ตามอินทร์ที่หนีอย่างรีบร้อนในนภา ด้วยความโกรธยิ่ง ดุจพญาแร้งไล่ตามราวณะ
Verse 17
सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्मा अन्तर्हित: स्वराट् । वीर: स्वपशुमादाय पितुर्यज्ञमुपेयिवान् ॥ १७ ॥
เมื่อพระอินทร์เห็นว่าพระโอรสของพระปฤถุกำลังไล่ตาม ก็ละทิ้งคราบปลอมและรูปนั้นทันที ทิ้งม้าไว้และหายลับไปจากที่ตรงนั้นเอง แล้ววีรบุรุษโอรสของพระปฤถุก็นำม้ากลับสู่มณฑลยัญของพระบิดา
Verse 18
तत्तस्य चाद्भुतं कर्म विचक्ष्य परमर्षय: । नामधेयं ददुस्तस्मै विजिताश्व इति प्रभो ॥ १८ ॥
ข้าแต่พระวิดุระผู้เป็นนาย เมื่อมหาฤๅษีทั้งหลายได้เห็นความกล้าหาญอันน่าอัศจรรย์ของโอรสพระปฤถุ ต่างพร้อมใจกันถวายพระนามว่า “วิชิตาศวะ”
Verse 19
उपसृज्य तमस्तीव्रं जहाराश्वं पुनर्हरि: । चषालयूपतश्छन्नो हिरण्यरशनं विभु: ॥ १९ ॥
ข้าแต่วิดุระ พระอินทร์ผู้เป็นจอมแห่งสวรรค์และทรงฤทธิ์ยิ่ง ได้บันดาลความมืดทึบปกคลุมมณฑลยัญในทันที เมื่อทุกสิ่งถูกบดบังเช่นนั้น พระองค์ก็ฉกม้าไปอีกครั้ง ซึ่งถูกล่ามด้วยโซ่ทองใกล้เสายูปะสำหรับบูชายัญสัตว์
Verse 20
अत्रि: सन्दर्शयामास त्वरमाणं विहायसा । कपालखट्वाङ्गधरं वीरो नैनमबाधत ॥ २० ॥
มหาฤๅษีอัตริชี้ให้โอรสของพระปฤถุเห็นอีกครั้งว่าอินทร์กำลังหนีไปทางฟ้า วีรบุรุษนั้นจึงไล่ตามอีก แต่เมื่อเห็นว่าอินทร์ถือไม้เท้าที่มียอดเป็นกะโหลกและสวมคราบสันยาสีอีกครั้ง เขาก็ยังไม่ยอมฆ่าอินทร์
Verse 21
अत्रिणा चोदितस्तस्मै सन्दधे विशिखं रुषा । सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्थावन्तर्हित: स्वराट् ॥ २१ ॥
เมื่อมหาฤๅษีอัตริสั่งชี้อีกครั้ง โอรสของพระปฤถุก็โกรธจัดและวางลูกศรบนคันธนู ครั้นอินทร์เห็นดังนั้นก็ละทิ้งคราบสันยาสีอันหลอกลวง ทิ้งม้าไว้ และจอมแห่งสวรรค์ก็หายลับเป็นอันตรธาน
Verse 22
वीरश्चाश्वमुपादाय पितृयज्ञमथाव्रजत् । तदवद्यं हरे रूपं जगृहुर्ज्ञानदुर्बला: ॥ २२ ॥
วีรบุรุษวิชิตาศวะนำม้ากลับไปยังมณฑลยัญของพระบิดาอีกครั้ง นับแต่นั้นผู้มีปัญญาน้อยบางพวกก็รับเอาเครื่องแต่งกายของสันยาสีปลอมมาใช้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พระอินทร์ริเริ่มไว้
Verse 23
यानि रूपाणि जगृहे इन्द्रो हयजिहीर्षया । तानि पापस्य खण्डानि लिङ्गं खण्डमिहोच्यते ॥ २३ ॥
รูปแบบต่าง ๆ ที่พระอินทร์แปลงเป็นนักบวชเร่ร่อนเพราะอยากชิงม้านั้น ล้วนเป็นเศษเสี้ยวแห่งบาป; ที่นี่เรียกว่าเป็นเครื่องหมายแห่งลัทธิหลงผิด
Verse 24
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
ดังนี้พระอินทร์ได้ลักม้าเพื่อทำลายยัญของไวญะ (ปฤถุ) และจิตใจของผู้คนก็ไปติดอยู่กับลัทธิหลอกลวงที่เขารับมาและแพร่กระจาย
Verse 25
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
ผู้คนมักหลงคิดว่า ความเปลือยกาย การนุ่งห่มผ้าแดง เป็นต้น คือ ‘ธรรม’ แล้วด้วยความหลงจึงไปติดใจพวกหลอกลวงที่พูดเก่งและช่างโต้แย้ง
Verse 26
तदभिज्ञाय भगवान्पृथु: पृथुपराक्रम: । इन्द्राय कुपितो बाणमादत्तोद्यतकार्मुक: ॥ २६ ॥
เมื่อทรงทราบดังนั้น พระปฤถุผู้ทรงเดชานุภาพยิ่งก็พิโรธต่อพระอินทร์ ทรงยกคันศรและหยิบลูกศร เตรียมจะประหารเขา
Verse 27
तमृत्विज: शक्रवधाभिसन्धितंविचक्ष्य दुष्प्रेक्ष्यमसह्यरंहसम् । निवारयामासुरहो महामतेन युज्यतेऽत्रान्यवध: प्रचोदितात् ॥ २७ ॥
เมื่อพราหมณ์ผู้ประกอบยัญและคนทั้งหลายเห็นมหาราชปฤถุพิโรธยิ่งและเตรียมจะประหารพระอินทร์ จึงทูลวิงวอนว่า โอ้มหาจิต อย่าฆ่าเขาเลย ในยัญพิธีตามศาสตรบัญญัติให้ฆ่าได้เพียงสัตว์บูชายัญเท่านั้น
Verse 28
वयं मरुत्वन्तमिहार्थनाशनंह्वयामहे त्वच्छ्रवसा हतत्विषम् । अयातयामोपहवैरनन्तरंप्रसह्य राजन् जुहवाम तेऽहितम् ॥ २८ ॥
ข้าแต่พระราชา เพราะอินทร์พยายามขัดขวางยัญของพระองค์ อานุภาพของเขาก็ร่วงโรยแล้ว เราจะเรียกเขาด้วยมนตร์เวทที่ไม่เคยใช้มาก่อน เขาย่อมต้องมา แล้วด้วยพลังมนตร์เราจะโยนศัตรูของพระองค์ลงสู่ไฟบูชายัญ
Verse 29
इत्यामन्त्र्य क्रतुपतिं विदुरास्यर्त्विजो रुषा । स्रुग्घस्ताञ्जुह्वतोऽभ्येत्य स्वयम्भू: प्रत्यषेधत ॥ २९ ॥
ดูก่อนวิทุระ ครั้นให้คำแนะนำแก่พระราชาแล้ว พราหมณ์ผู้ประกอบยัญก็เรียกพระอินทร์ด้วยความโกรธ เมื่อพวกเขาถือทัพพีบูชาเตรียมจะหยดเครื่องบูชาลงไฟ พระพรหมผู้บังเกิดเองก็ปรากฏและห้ามไว้
Verse 30
न वध्यो भवतामिन्द्रो यद्यज्ञो भगवत्तनु: । यं जिघांसथ यज्ञेन यस्येष्टास्तनव: सुरा: ॥ ३० ॥
พระพรหมตรัสว่า “ดูก่อนพราหมณ์ผู้ประกอบยัญทั้งหลาย ท่านทั้งหลายฆ่าพระอินทร์มิได้ เพราะยัญนี้เป็นกายแห่งพระภควาน ผู้ที่ท่านคิดจะฆ่าในยัญนั้นเองคืออินทร์ ซึ่งเหล่าเทวะที่ท่านบูชาก็เป็นดุจอวัยวะของเขา แล้วจะฆ่าเขาในมหายัญได้อย่างไร”
Verse 31
तदिदं पश्यत महद्धर्मव्यतिकरं द्विजा: । इन्द्रेणानुष्ठितं राज्ञ: कर्मैतद्विजिघांसता ॥ ३१ ॥
ดูก่อนทวิชะทั้งหลาย จงพิจารณาเถิด เพื่อก่อความวุ่นวายและขัดขวางยัญของพระราชา อินทร์ได้ใช้วิธีที่ในภายหน้าจะทำให้หนทางธรรมอันชัดเจนวิปริตไป หากพวกท่านต่อต้านต่อไป เขาจะใช้อำนาจในทางผิดและนำระบบอธรรมอื่นๆ เข้ามาอีกมาก
Verse 32
पृथुकीर्ते: पृथोर्भूयात्तर्ह्येकोनशतक्रतु: । अलं ते क्रतुभि: स्विष्टैर्यद्भवान्मोक्षधर्मवित् ॥ ३२ ॥
พระพรหมตรัสว่า “ขอให้มหาราชปฤถุทำยัญเพียงเก้าสิบเก้าครั้งก็พอ ท่านรู้หนทางโมกษะแล้ว จะทำยัญเพิ่มไปเพื่อสิ่งใดเล่า”
Verse 33
नैवात्मने महेन्द्राय रोषमाहर्तुमर्हसि । उभावपि हि भद्रं ते उत्तमश्लोकविग्रहौ ॥ ३३ ॥
พระพรหมตรัสต่อว่า “โอ้พระราชา ท่านไม่ควรโกรธมหินทรา (พระอินทร์) เลย ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่ท่านทั้งสอง เพราะทั้งท่านและพระอินทร์ล้วนเป็นส่วนแห่งพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงได้รับสรรเสริญด้วยบทสรรเสริญอันสูงสุด”
Verse 34
मास्मिन्महाराज कृथा: स्म चिन्तांनिशामयास्मद्वच आदृतात्मा । यद्ध्यायतो दैवहतं नु कर्तुंमनोऽतिरुष्टं विशते तमोऽन्धम् ॥ ३४ ॥
โอ้มหาราชา อย่ากระวนกระวายและกังวลเพราะยัญของท่านถูกรบกวนด้วยการจัดวางของพรหมลิขิต โปรดฟังถ้อยคำของเราด้วยความเคารพ—เมื่อสิ่งใดเกิดขึ้นตามการจัดสรรของสวรรค์ อย่าเศร้าโศกเกินควร; ยิ่งดิ้นรนจะแก้กลับมากเท่าใด ใจก็ยิ่งจมสู่ความมืดทึบแห่งความคิดทางวัตถุ
Verse 35
क्रतुर्विरमतामेष देवेषु दुरवग्रह: । धर्मव्यतिकरो यत्र पाखण्डैरिन्द्रनिर्मितै: ॥ ३५ ॥
พระพรหมตรัสต่อว่า “จงยุติยัญเหล่านี้เถิด เพราะมันทำให้อินทราแทรกสิ่งอธรรมและลัทธิหลอกลวงมากมาย จงรู้ไว้ว่า แม้ในหมู่เทวะก็ยังมีความปรารถนาอันไม่พึงประสงค์”
Verse 36
एभिरिन्द्रोपसंसृष्टै: पाखण्डैर्हारिभिर्जनम् । ह्रियमाणं विचक्ष्वैनं यस्ते यज्ञध्रुगश्वमुट् ॥ ३६ ॥
จงดูเถิด อินทรา ราชาแห่งสวรรค์ ก่อความปั่นป่วนกลางพิธียัญด้วยการขโมยม้าบูชายัญ การกระทำอันล่อลวงแต่บาปที่เขานำเข้ามานี้ ต่อไปผู้คนทั่วไปก็จะทำตาม
Verse 37
भवान् परित्रातुमिहावतीर्णो धर्मं जनानां समयानुरूपम् । वेनापचारादवलुप्तमद्य तद्देहतो विष्णुकलासि वैन्य ॥ ३७ ॥
โอ้พระปฤถุ โอรสแห่งเวนะ! พระองค์ทรงเป็นภาคส่วน (กะลา) แห่งพระวิษณุ ด้วยความประพฤติชั่วของเวนะ ธรรมะเกือบสูญสิ้น; ครั้นถึงกาลอันเหมาะ พระองค์จึงอวตารจากกายเวนะเพื่อพิทักษ์ธรรมะ
Verse 38
स त्वं विमृश्यास्य भवं प्रजापते सङ्कल्पनं विश्वसृजां पिपीपृहि । ऐन्द्रीं च मायामुपधर्ममातरं प्रचण्डपाखण्डपथं प्रभो जहि ॥ ३८ ॥
โอ้ประชาปติ ผู้พิทักษ์หมู่ชน! ขอทรงพิจารณาเป้าหมายแห่งการอวตารและทำให้ปณิธานของผู้สร้างโลกสำเร็จ มายาของพระอินทร์นี้เป็นมารดาแห่งอุปธรรมมากมายและเป็นทางแห่งลัทธิปลอมอันรุนแรง; ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดละและหยุดยั้งโดยพลัน
Verse 39
मैत्रेय उवाच इत्थं स लोकगुरुणा समादिष्टो विशाम्पति: । तथा च कृत्वा वात्सल्यं मघोनापि च सन्दधे ॥ ३९ ॥
ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า—เมื่อพระราชาปฤถุได้รับคำแนะนำจากครูแห่งโลกคือพระพรหมแล้ว ก็ละความเร่งร้อนในการประกอบยัญ และด้วยความเอ็นดูได้ทำสันติภาพกับพระอินทร์ (มฆวา)
Verse 40
कृतावभृथस्नानाय पृथवे भूरिकर्मणे । वरान्ददुस्ते वरदा ये तद्बर्हिषि तर्पिता: ॥ ४० ॥
ต่อจากนั้น พระปฤถุผู้ประกอบกรรมอันยิ่งใหญ่ได้ทำอวภฤถสฺนาน ซึ่งเป็นการอาบน้ำตามธรรมเนียมหลังยัญ เหล่าเทวะผู้พอใจด้วยเครื่องบูชาบนแท่นยัญจึงยินดีประทานพรและคำอวยพรอันสมควรแก่พระองค์
Verse 41
विप्रा: सत्याशिषस्तुष्टा: श्रद्धया लब्धदक्षिणा: । आशिषो युयुजु: क्षत्तरादिराजाय सत्कृता: ॥ ४१ ॥
พราหมณ์ทั้งหลายที่อยู่ในพิธีได้รับทักษิณาด้วยศรัทธา จึงอิ่มเอมและพอใจด้วยพรอันสัตย์จริง เมื่อได้รับการยกย่องแล้ว พวกท่านได้อวยพรจากใจแก่พระปฤถุ ผู้เป็นราชาเอก (อาทิราช)
Verse 42
त्वयाहूता महाबाहो सर्व एव समागता: । पूजिता दानमानाभ्यां पितृदेवर्षिमानवा: ॥ ४२ ॥
ข้าแต่พระราชาผู้ทรงพาหุอันยิ่งใหญ่ ด้วยคำเชิญของพระองค์ สรรพชนทั้งปวงได้มาชุมนุม ณ ที่นี้ ทั้งจากปิตฤโลก สวรรค์ เหล่าฤๅษีและมนุษย์ทั่วไป ต่างอิ่มเอมด้วยการต้อนรับและทานของพระองค์
Frequently Asked Questions
Indra stole the horse out of envy and fear that Pṛthu’s accumulating sacrificial merit and fame would eclipse his own status. The Bhāgavata highlights that even devas, though powerful administrators, remain within the modes of nature and can be afflicted by mātsarya (competitive jealousy). This incident teaches that ritual success without humility can trigger rivalry, and that true dharma requires freedom from egoistic comparison.
Indra repeatedly adopted external renunciant symbols—ashes, matted hair, skull-topped staff, nakedness, red garments—using them as camouflage to commit theft. The chapter states these forms became “symbols of atheistic philosophy” when later imitated by people lacking discernment, who equated costume with spirituality. The warning is shastric: genuine sannyāsa is defined by inner detachment and devotion, whereas imitation renunciation becomes a vehicle for adharma and social confusion.
Vijitāśva is the honorific name bestowed upon Pṛthu’s son by the sages after he successfully recovered the sacrificial horse from Indra. The name emphasizes his heroic capacity to ‘conquer the horse’ (i.e., retrieve and protect the yajña’s integrity), while also showing that his restraint—hesitating to kill a seemingly religious figure—was rooted in respect for dharma, even though it was exploited by Indra.
Brahmā forbade killing Indra because Indra is a principal deva-administrator and an empowered assistant within the Lord’s cosmic governance; disrupting him would destabilize the sacrificial purpose meant to satisfy devas. More importantly, Brahmā warns that opposition would provoke Indra to further innovate counterfeit religious systems, increasing adharma in society. He instructs Pṛthu—already knowledgeable in liberation—that rivalry-driven completion of ‘one hundred’ is unnecessary; spiritual success is measured by detachment and devotion, not numerical triumph.
Viṣṇu’s presence confirms the theological principle that He is the antaryāmī (Supersoul) and the proprietor and enjoyer of all yajña results. The cosmic assembly accompanying Him indicates that all divine functions culminate in the Supreme Lord. In narrative terms, it validates Pṛthu’s dharmic rule and frames the later conflict as a test: even in a sanctified arena, envy can arise, and only surrender to higher counsel (Brahmā) preserves dharma.