Adhyaya 260

Verse 1

इत्य् आगेनेये महापुराणे यजुर्विधानं नामोनषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ षष्ठ्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः सामविधानं पुष्कर उवाच युजुर्विधानङ्कथितं वक्ष्ये साम्नां विधानकं संहितां वैष्णवीञ्जप्त्वा हुत्वा स्यात् सर्वकामभाक् शान्तातीयं गणं हुत्वा शान्तिमाप्नोति मानवः

ดังนี้ในอัคนิเยมหาปุราณะ บทชื่อ “ยชุรวิธานะ” (บทที่ ๒๕๙) ได้จบลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่ ๒๖๐ คือ “สามวิธานะ” ปุษกรกล่าวว่า “พิธีวิธีแห่งยชุรเวทได้กล่าวแล้ว บัดนี้เราจักกล่าวพิธีวิธีแห่งบทสรรเสริญสามัน เมื่อสวดไวษณวีสังหิตาและบูชาไฟด้วยอาหุติ ย่อมสำเร็จความปรารถนาทั้งปวง เมื่อถวายอาหุติแด่ศานตาตียคณะ มนุษย์ย่อมได้ความสงบ”

Verse 2

संहिताञ्छान्दसीं साधु जप्त्वा प्रीणाति शङ्करं स्कन्दीं पैत्र्यां संहिताञ्च जप्त्वा स्यात्तु प्रसादवान् भैषज्यञ्च गणं हुत्वा सर्वान्रोगान् व्यापोहति त्रिसप्तीयं गणं हुत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

เมื่อสวด “ฉานทสีสังหิตา” อย่างถูกต้อง ย่อมทำให้ศังกร (พระศิวะ) พอพระทัย และเมื่อสวด “สกันที” กับ “ไปตรียา” สังหิตา ย่อมเป็นผู้ได้รับพระกรุณา เมื่อถวายอาหุติแด่ “ไภษัชยคณะ” ย่อมขจัดโรคทั้งปวง และเมื่อถวายอาหุติแด่ “ตรีสัปตียคณะ” ย่อมพ้นจากบาปทั้งสิ้น

Verse 3

भागत इति क , ग , छ , ञ च प्रवादीशं सोपदितीति ख , छ च सर्वशान्तिकरन्तथेति घ , ञ च यत इन्द्र भजामहे हिंसादोषविनाशनं अवकीर्णी मुच्यते च अग्निस्तिग्मेति वै जपन् क्वचिन्नाप्नोति च भयं हुत्वा चैवाभयङ्गणं न क्वचिज्जायते राम गणं हुत्वा पराजितं

ความต่างของมนตร์มีว่า “ภาคตะ” พบในสายคะ กะ ฆะ? (ค, ก, ฉ, ญ); “ประวาทีศัง โสปทิตี” พบในสาย ข และ ฉ; และ “สรรวศานติกะรัง” พบในสาย ฆ และ ญ. มนตร์ “ยะต อินทระ ภชามเห” เป็นผู้ทำลายโทษแห่งการเบียดเบียน แม้ผู้ล่วงหนักก็พ้นได้. ผู้สวด “อัคนิส ติกเม” ย่อมไม่ประสบความกลัว ณ ที่ใด และเมื่อถวายอาหุติแด่ “อภัยคณะ” โอ้ราม ความกลัวไม่บังเกิด ณ ที่ใดเลย; เมื่อถวายแด่คณะแล้ว แม้ฝ่ายที่พ่ายแพ้ก็ถูกปราบให้อยู่ในอำนาจ

Verse 4

सर्वपापहरं ज्ञेयं परितोयञ्च तासु च अविक्रेयञ्च विक्रीय जपेद्घृतवतीति च आयुष्यञ्च गणं हुत्वा अपमृत्युं व्यपोहति स्वस्तिमाप्नोति सर्वत्र हुत्वा स्वस्त्ययनङ्गणं

พึงทราบว่าเป็นสิ่งขจัดบาปทั้งปวง และในบรรดานั้นมีถ้อยคำ “ปริโตยะ” ด้วย เมื่อสละเป็นทานสิ่งที่ไม่ควรขายแล้ว พึงสวด “ฆฤตวตี” เมื่อถวายอาหุติแด่ “อายุษยคณะ” ย่อมขจัดมรณะก่อนกาล และเมื่อถวายอาหุติแด่ “สวัสตยะยนะคณะ” ในทุกแห่ง ย่อมได้ความสวัสดีในทุกสถานที่

Verse 5

अयानो देव सवितुर्ज्ञेयन्दुःस्वप्ननाशनं अबोध्यग्निरितिमन्त्रेण घृतं राम यथाविधि श्रेयसा योगमाप्नोति शर्मवर्मगणन्तथा वास्तोष्पत्यगणं हुत्वा वास्तुदोषान् व्यपोहति

พึงเข้าใจว่า “อายาโน เทวะ สวิตุห์” เป็นมนตร์ทำลายฝันร้าย ด้วยมนตร์ “อะโพธยะ อัคนิห์” โอ้ราม พึงถวายเนยใสตามพิธี จึงบรรลุศฺเรยัส (ความผาสุกอันเป็นมงคล) และเมื่อถวายอาหุติแด่คณะ “ศรรมา” และ “วรรมา” ตลอดจนคณะ “วาสโตษปติ” ย่อมขจัดโทษแห่งวาสตุ คือความบกพร่องของที่อยู่อาศัย/สิ่งปลูกสร้าง

Verse 6

अभ्युक्ष्य घृतशेषेण मेखलाबन्ध इष्यते स्त्रीणां यासान्तु गर्भाणि पतन्ति भृगुसत्तम तथा रौद्रगणं हुत्वा सर्वान् दोषान् व्यपोहति एतैर् दशगुणैर् होमी ह्य् अष्टादशसु शान्तिषु

เมื่อประพรมด้วยเนยใสที่เหลือแล้ว จึงกำหนดพิธีผูก “เมขลา-พันธะ” คือสายคาดเอวคุ้มครองไว้ โอผู้ประเสริฐแห่งภฤคุ สำหรับสตรีที่แท้งบุตร พึงถวายอาหุติแด่หมู่รุดระ (raudra-gaṇa) ด้วยการนั้นโทษทั้งปวงย่อมถูกขจัด และด้วยวิธีเหล่านี้ ผู้ประกอบพิธีพึงทำโหมะให้ทวีสิบเท่าในพิธีศานติทั้งสิบแปดประการ

Verse 7

मणिं जातस्य बालस्य वध्नीयात्तदनन्तरं सोमं राजानमेतेन व्याधिभिर्विप्रमुच्यते वैष्णवी शान्तिरैन्द्री च ब्राह्मी रौद्री तथैव च वायव्या वारुणी चैव कौवेरी भार्गवी तथा

ต่อจากนั้นทันที พึงผูกแก้วคุ้มครอง (เครื่องราง) แก่ทารกแรกเกิด ด้วยสิ่งนี้และด้วยการอัญเชิญพระโสมราชา (ดวงจันทร์) ย่อมพ้นจากโรคภัยโดยสิ้นเชิง ศานติที่กล่าวคือ ไวษณวี ไอन्द्रี พราหมี เราทรี วายวฺยา วารุณี เกาเวรี และภารควี

Verse 8

सर्पसाम प्रयुञ्जीनो नाप्नुयात् सर्पजम्भयं माद्य त्वा वाद्यतेत्येतद्धुत्वा विप्रः सहस्रशः प्राजापत्या तथा त्वाष्ट्री कौमारी वह्निदेवता मारुद्गणा च गान्धारी शान्तैर् नैरृतकी तथा

ผู้ใดใช้บทสรรเสริญ “สรรปสาแมน” ย่อมไม่ประสบความทุกข์อันเกิดจากงู เมื่อพราหมณ์ถวายอาหุติด้วยถ้อยคำ “มาดฺย ตฺวา วาดฺยเต” ครบหนึ่งพันครั้งแล้ว พึงประกอบโหมะเพื่อศานติด้วยศานติชื่อ ปราจาปัตยา ตวาษฏรี เกามารี (มีอัคนีเป็นเทวตา) มารุดคณา คานธารี และไนรฤตะกีด้วย

Verse 9

शतावरिमणिबद्ध्वा नाप्नुयाच्छस्त्रतो भयं दीर्घतमसोर्क इति हुत्त्वान्नं प्राप्नुयाद्बहु शान्तिराङ्गिरसी याम्या पार्थिवी सर्वकामदा यस्त्वां मृत्युरिति ह्य् एतज्जप्तं मृत्युविनाशनं

เมื่อผูกเครื่องรางแก้ว “ศตาวรี” แล้ว ย่อมไม่เกิดความหวาดกลัวจากอาวุธ เมื่อถวายอาหุติด้วยมนต์ “ทีรฆตมโสรกะ” ย่อมได้อาหารอุดม พิธีศานติเป็นแบบอางคิรสะ อีกทั้งยามยะและปารถิวีซึ่งประทานความปรารถนาทั้งปวง และมนต์ “ยัสตฺวาง มฤตฺยุห์…” เมื่อสวดภาวนา (ชปะ) ย่อมเป็นเครื่องทำลายและปัดเป่าความตาย

Verse 10

स्वमध्यायन्तीति जपन्न म्रियेत पिपासया त्वमिमा ओषधी ह्य् एतज्जप्त्वा व्याधिं न वाप्नुयात् सुपर्णस्त्वेति हुत्वा च भुजगैर् नैव बाध्यते इन्द्रेण दत्तमित्येतत् सर्वकामकरम्भवेत्

เมื่อสวดภาวนามนต์ขึ้นต้นว่า “สฺวมธฺยายันตี…” ย่อมไม่ตายเพราะความกระหาย เมื่อสวด “ตฺวมิมา โอษธี…” ย่อมไม่ถูกรบกวนด้วยโรค และเมื่อถวายอาหุติด้วย “สุปัรณสฺตฺวํ…” ย่อมไม่ถูกงูทำอันตรายเลย ส่วนมนต์ “อินฺเทรณ ทตฺตมฺ…” ย่อมเป็นผู้ประทานความปรารถนาทั้งปวง

Verse 11

पथि देवव्रतञ्जप्त्वा भयेभ्यो विप्रमुच्यते यदिन्द्रो मुनये त्वेति हुतं सौभाग्यवर्धनं इन्द्रेण दत्तमित्येतत् सर्वबाधाविनाशनं इमा देवीति मन्त्रश् च सर्वशान्तिकरः परः

เมื่ออยู่ระหว่างการเดินทาง หากสวดมนต์ชื่อ ‘เทววรตะ’ ย่อมพ้นจากความหวาดกลัวทั้งปวงโดยสิ้นเชิง การบูชาไฟด้วยวาจา “ยทินฺทฺโร มุนเย ตฺวา” กล่าวกันว่าเพิ่มพูนสิริมงคล มนต์ “อินฺเทฺรณ ทตฺตมฺ” ทำลายอุปสรรคทั้งสิ้น และมนต์ “อิมา เทวีห์” เป็นยอดยิ่งในการก่อให้เกิดสันติทั่วสรรพสิ่ง (ศานติ)

Verse 12

भगो न चित्र इत्य् एवं नेत्रयो रञ्जनं हितं सौभाग्यवर्धनं राम नात्र कार्य विचारणा देवा मरुत इत्य् एतत् सर्वकामकरम्भवेत् यमस्य लोकादित्येतत् दुःस्वप्नशमनम्परं

เมื่อสวดว่า “ภะโค น จิตฺร …” แล้วทาอัญชันที่ดวงตา ย่อมเป็นประโยชน์และเพิ่มพูนสิริมงคล โอ้รามะ ไม่จำเป็นต้องลังเล “เทวา มรุต …” เป็นมนต์ประทานความปรารถนาทั้งปวง “ยมสฺย โลกาตฺ …” เป็นมนต์ยอดยิ่งในการระงับฝันร้าย

Verse 13

जपेन्द्रेति वर्गञ्च तथा सौन्भाग्यवर्धनं परितोयं युतायुतमिति ज , ट च पिपासित इति घ , ञ च परि प्रिया हि वः कारिः काम्यां संश्रावयेत् स्त्रियं इन्द्रश् च पञ्चबणिजेति हुतं स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं कामो मे वाजीति हुतं स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं

ควรใช้ชุดมนต์ที่เริ่มด้วย “ชเปนฺทฺร …” และใช้สูตรที่เรียกว่า “เสาภาคฺย-วรฺธน” อันเพิ่มพูนสิริมงคลแห่งคู่ครอง อีกทั้งสวด “ปริโตยํ ยุตายุตมฺ” พร้อมพยางค์ ja และ ṭa และสวด “ปิปาสิต” พร้อม gha และ ña ในพิธีกรรมกามยะ ควรให้สตรีได้ยินที่หูว่า “ท่านเป็นที่รักยิ่ง; ท่านเป็นผู้ก่อให้เกิดความรุ่งเรือง …” การบูชาไฟด้วยมนต์ “อินฺทฺรศฺ จ ปญฺจพณิช …” เพิ่มพูนสิริมงคลของสตรี และการบูชาไฟด้วย “กาโม เม วาชี …” ก็เพิ่มพูนสิริมงคลของสตรีเช่นกัน

Verse 14

सा तङ्कामयते राम नात्र कार्या विचारणा रथन्तरं वामदेव्यं ब्रह्मवर्चसवर्धनं तुभ्यमेव जवीमन्नित्ययुतन्तु हुतम्भवेत् अग्ने गोभिन्न इत्य् एतत् मेधावृद्धिकरम्परं

โอ้รามะ นางปรารถนาผลนั้นเอง ไม่จำเป็นต้องไตร่ตรอง “รถันตระ” และ “วามเทวฺยะ” (บทสวดสามเวท) ควรสาธยาย เพราะเพิ่มพูนพรหมวรรจัส คือรัศมีและเกียรติแห่งเวท พึงบูชาไฟเป็นนิตย์ตามพิธี โดยกล่าวว่า “แด่ท่านเท่านั้น โอ้ผู้ว่องไว (อัคนี) …” มนต์ “อคฺเน โคภินฺน …” เป็นยอดยิ่งในการเพิ่มเมธา คือปัญญา

Verse 15

प्राशयेद्बालकं नित्यं वचाचूर्णं घृतप्लुतं इन्द्रमिद्गाथिनं जप्त्वा भवेच्छ्रुतिधरस्त्वसौ ध्रुवं ध्रुवेणेति हुतं स्थानलाभकरं भवेत् अलक्तजीवेति शुना कृषिलाभकरं भवेत्

พึงให้เด็กกินผงวะจา (vacā) คลุกเนยใสเป็นนิตย์ พร้อมสวดมนต์ “อินฺทฺรมิทฺ คาถินมฺ” แล้วเด็กนั้นย่อมเป็นผู้ทรงจำสิ่งที่ได้ยิน (ศฺรุติธร) อย่างแน่นอน การบูชาไฟด้วยมนต์ “ธฺรุวํ ธฺรุเวณ” เป็นเหตุให้ได้ตำแหน่งหรือที่มั่นคง และการประกอบพิธีร่วมกับสุนัข (ศุนา) พร้อมมนต์ “อลกฺตชีว” เป็นเหตุให้ได้กำไรในกสิกรรม

Verse 16

हुत्वा रथन्तरञ्जप्त्वा पुत्रमाप्नोत्यसंशयं मयि श्रीरिति मन्त्रोयं जप्तव्यः श्रीविवर्धनः अहन्ते भग्न इत्य् एतत् भवेत्सौभाग्यवर्धनं ये मे पाशस् तथाप्येतत् बन्धनाम्नोक्षकारणं

เมื่อบูชาไฟและสวดรธันตระ (Rathantara) แล้ว ย่อมได้บุตรโดยไม่สงสัย ควรภาวนามนต์ “มยิ ศรีห์” ซึ่งเพิ่มพูนศรีและความรุ่งเรือง วลี “อะหัง เต ภัคนะห์” เป็นถ้อยคำเพิ่มสิริมงคล และการกล่าวว่า “เย เม ปาศาห์” ก็เป็นเหตุแห่งการหลุดพ้นจากพันธนาการ

Verse 17

वैरूप्यस्याष्टकं नित्यं प्रयुञ्जानः श्रियं लभेत् सप्ताष्टकं प्रयुञ्जानः सर्वान् कामानवाप्नुयात् शपन्त्वहन्निति रिपून् नाशयेद्धोमजाप्यतः इन्द्र वनं वनिक् चेतीति घ , ज च अग्ने सौभाग्य इत्य् एतदिति ज त्वमुत्तममितीत्येतद्यशोबुद्धिविवर्धनं

ผู้ที่ใช้ (สวด) ‘อัษฏกะ’ อันเกี่ยวกับการขจัดความพิกลพิการเป็นนิตย์ ย่อมได้ศรีและความรุ่งเรือง ผู้ที่ใช้ ‘สัปตาษฏกะ’ ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวง ด้วยการภาวนาและบูชาไฟของมนต์ “ศปันตุ … อหัน” ย่อมทำลายศัตรู ยังมีบทสวดเช่น “อินทระ วนัง วนิก …”, “อัคเน สೌภาคยะ …” และ “ตฺวม อุตตมม์ …”; บทสุดท้ายกล่าวว่าเพิ่มพูนเกียรติยศและปัญญา

Verse 18

गव्येषुणेति यो नित्यं सायं प्रातरतन्त्रितः उपस्थानं गवां कुर्यात्तस्य स्युस्ताः सदा गृहे यथा मृगमतीत्येतत् स्त्रीणां सौभाग्यवर्धनं येन चेहदिदञ्चैव गर्भलाभकरं भवेत्

ผู้ใดตั้งใจไม่วอกแวก สวดถ้อยคำ “คัวยேษุณே” เป็นนิตย์ทั้งยามเย็นและยามเช้า และเข้าเฝ้าบูชาวัวด้วยความเคารพ วัวทั้งหลายย่อมอยู่ในเรือนของผู้นั้นเสมอ พิธีที่เรียกว่า “ยถา มฤคมตี” นี้กล่าวว่าเพิ่มพูนสิริมงคลแห่งชีวิตสมรสของสตรี และด้วยพิธีนี้ย่อมเกิดผลแห่งการตั้งครรภ์/ได้บุตร ทั้งในชาตินี้และภายหน้า

Verse 19

घृताक्तन्तु यवद्रोणं वात आवातु भेषजं अनेन विधिवत् सर्वां मायां व्यपोहति अयन्ते योनिरित्येतत् पुत्रलाभकरं भवेत् शिवः शिवाभिरित्येतत् भवेत्सौभाग्यवर्धनं

นำข้าวบาร์เลย์หนึ่งโดรณะชโลมด้วยเนยใส แล้วปฏิบัติตามพิธีพร้อมสวด “วาต อาวาตุ เภษชัม” ย่อมขจัดมารยา/อภิจารอันเป็นปฏิปักษ์ทั้งปวง มนต์ “อะยันเต โยนিঃ” กล่าวว่าทำให้ได้บุตร และมนต์ “ศิวะห์ ศิวาภิห์” กล่าวว่าช่วยเพิ่มพูนสิริมงคลและความเป็นมงคลแห่งชีวิตคู่

Verse 20

प्रदेवो दासेन तिलान् हुत्वा कार्मणकृन्तनं अभि त्वा पूर्वपीतये वषट्कारसमन्वितं वृहस्पतिर् नः परिपातु पथि स्वस्त्ययनं भवेत् मुञ्चामि त्वेति कथितमपमृत्युनिवारणं

ให้ผู้รับใช้เป็นผู้ถวายงาในไฟบูชา แล้วประกอบพิธีตัดขาดคารถมณะ (ไสยเวทปฏิปักษ์) โดยสวด “อะภิ ตฺวา ปูรวปีตะเย” พร้อมคำอุทาน “วษฏ์” บท “พฤหัสปติร นะห์ ปริปาตุ ปถิ” ทำให้การเดินทางเป็นสิริมงคล และถ้อยคำ “มุญจามิ ตฺวา” ได้ประกาศว่าเป็นวิธีป้องกันอปมฤตยู (การตายก่อนเวลา)

Verse 21

वासकेध्मसहस्रन्तु हुतं युद्धे जयप्रदं हस्त्यश्वपुरुषान् कुर्याद्बुधः पिष्टमयान् शुभान् अथर्वशिरसो ऽध्येता सर्वपापैः प्रमुच्यते प्राधान्येन तु मन्त्राणां किञ्चित् कर्म तवेरितं

การบูชาไม้ฟืนวาสกะหนึ่งพันท่อนลงในไฟ ย่อมประทานชัยชนะในสงคราม บัณฑิตพึงปั้นรูปมงคลของช้าง ม้า และบุรุษด้วยแป้ง ผู้สาธยายอถรรวศิรัสย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง ดังนี้ได้กล่าวพิธีกรรมประการหนึ่งแก่ท่าน โดยเน้นความเป็นใหญ่ของมนตร์

Verse 22

परकीयानथोद्देश्य प्रधानपुरुषांस् तथा सुस्विन्नान् पिष्टकवरान् क्षुरेणोत् कृत्य भागशः वृक्षाणां यज्ञियानान्तु समिधः प्रथमं हविः आज्यञ्च व्रीहयश् चैव तथा वै गौरसर्षपाः

เมื่อจัดสรรส่วนไว้เพื่อผู้พึ่งพาของผู้อื่น (ผู้ยากไร้) และเพื่อปุโรหิตผู้เป็นหลักแล้ว จึงใช้มีดตัดขนมบูชาที่นึ่งสุกดีให้เป็นส่วน ๆ ต่อจากนั้น ไม้สมิดจากต้นไม้ที่เหมาะแก่ยัญพิธีเป็นเครื่องบูชาประการแรก และยังมีเนยใส เมล็ดข้าว และเมล็ดมัสตาร์ดขาวด้วย

Verse 23

अभि त्वा शूर णोनुमो मन्त्रेणानेन मन्त्रवित् कृत्वा सर्षपतैलाक्तान् क्रोधेन जुहुयात्ततः अक्षतानि तिलाश् चैव दधिक्षीरे च भार्गव दर्भास्तथैव दूर्वाश् च विल्वानि कमलानि च

“ต่อท่าน โอ้วีรบุรุษ เราอัญเชิญ (อำนาจนี้) ด้วยมนตร์นี้เอง” ครั้นทำดังนี้แล้ว ผู้รู้มนตร์พึงประกอบพิธีอันเข้ม โดยถวายอาหุติที่ชโลมน้ำมันมัสตาร์ดและผสมเมล็ดมัสตาร์ด ต่อจากนั้น โอ้ภารควะ พึงถวายข้าวอักษตะ เมล็ดงา พร้อมนมเปรี้ยวและน้ำนม อีกทั้งหญ้าดರ್ಭะ หญ้าดูรวา ใบบิลวะ และดอกบัว

Verse 24

परिप्रियादेव कारिरिति ख , छ च परिप्रियादेव कविरिति घ , ञ च मन्त्रेणेति ख , छ , ज च एतत् कृत्वा बुधः कर्म संग्रामे जयमाप्नुयात् गारुडं वामदेव्यञ्च रथन्तरवृहद्रथौ शान्तिपुष्टिकराण्याहुर्द्रव्याण्येतानि सर्वशः तैलङ्कणानि धर्मज्ञ राजिका रुधिरं विषं

“ปริปริยาทเทวะ การิห์”—ดังอ่านในสำนวน ขะ และ ฉะ; “ปริปริยาทเทวะ กวิห์”—ดังอ่านในสำนวน ฆะ และ ญะ; และคำว่า “ด้วยมนตร์” —ดังอ่านในสำนวน ขะ ฉะ และ ชะ ครั้นประกอบพิธีนี้แล้ว บัณฑิตย่อมได้ชัยในสงคราม มนตร์คารุฑะและวามเทวะ ตลอดจนบทสวดรธันตระและวฤหัทรถะ กล่าวกันว่าให้ความสงบและความอุดมสมบูรณ์โดยรอบ โอ้ผู้รู้ธรรม วัตถุที่ใช้คือ น้ำมันและเครื่องชโลม ราชิกา (มัสตาร์ด) เลือด และพิษ

Verse 25

सर्वपापप्रशमनाः कथिताः संशयं विना समिधः कण्टकोपेता अभिचारेषु योजयेत् आर्षं वै दैवतं छन्दो विनियोगज्ञ आचरेत्

ไม้สมิดเหล่านี้ได้ประกาศไว้โดยปราศจากข้อสงสัยว่าเป็นสิ่งที่ระงับบาปทั้งปวง ในพิธีอภิจาระควรใช้ไม้สมิดที่มีหนาม ผู้ปฏิบัติที่รู้วินิโยค (การกำหนดการใช้) พึงประกอบพิธีโดยระบุฤๅษี เทพ และฉันทัสให้ถูกต้องตามแบบแผน