Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 345 ชื่อ “วิเวกแห่งคุณแห่งกวีนิพนธ์” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 346 “วิเวกแห่งโทษแห่งกวีนิพนธ์” อัคนีตรัสว่า—สิ่งที่ก่อให้เกิดความกระสับกระส่ายหรือรสสะดุดแก่ผู้ฟังผู้มีวัฒนธรรม นั่นแลคือโทษ; และโทษนั้นมีเจ็ดประการ เกิดจากการใช้ที่ไม่เหมาะสมของผู้กล่าว (วักตฤ), ถ้อยคำ (วาจกะ) และความหมายที่มุ่งหมาย (วาจยะ) โดยใช้เดี่ยว คู่ หรือสามประสาน.

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

ในที่นี้ ผู้กล่าวเรียกว่า “กวี” โดยจำแนกเป็นสี่ประเภทคือ (1) ผู้ลังเลสงสัย (2) ผู้ไร้วินัย (3) ผู้รู้เพียงครึ่ง (4) ผู้รู้จริงผู้มีความสามารถครบถ้วน.

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

ถ้อยคำที่โดยอาศัยนิมิตตะ (เหตุเป็นฐาน) และปริภาษะ (นิยามตามจารีต) แล้วบ่งความหมายที่สัมผัสสัมพันธ์กับสิ่งอ้างอิงโดยแท้ เรียกว่า “วาจกะผู้สัมผัสอรรถ” แบ่งเป็นสองคือ “ปท” (คำ) และ “วากยะ” (ประโยค) ดังนี้ได้กล่าวลักษณะของทั้งสองแล้ว.

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

เหตุแห่งการปฏิเสธรูปคำมีเพียงสองประการคือ (1) อสาธุตวะ (ความไม่ถูกต้อง) และ (2) อประยุกตวะ (ขาดการใช้ที่เป็นหลักฐาน) บัณฑิตรู้ว่า ‘อสาธุตวะ’ คือสิ่งที่ขัดต่อศัพทศาสตร์/ไวยากรณ์.

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

ตามความเห็นของผู้เชี่ยวชาญ ‘อนิบัทธตวะ’ อธิบายว่าเป็น ‘อประยุกตตวะ’ (ขาดการใช้ที่ยอมรับ) เช่นเดียวกัน ‘ฉานทสตวะ’ (สำนวนแบบเวท/โบราณ), ‘อวิสปัษฏตวะ’ (ความไม่ชัดเจน) และ ‘กัษฏตวะ’ (ถ้อยคำกระด้างหรือฝืน) ก็จัดเป็นโทษด้วย.

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

ดังนั้น การใช้ถ้อยคำแบบเวท (ฉานทส) มีห้าประการ; ในบรรดานั้นมีทั้ง ‘ไม่ร่วมสมัย’ และ ‘แบบบ้านๆ/ภาษาชาวบ้าน’ ด้วย ในภาษาสามัญ (ภาษาคลาสสิก) ไม่ควรนำมาใช้ เพราะทำให้ความหมายไม่ชัดและยากจะเข้าใจ।

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

ความหมายที่คลุมเครือ, ความหมายที่กลับตาลปัตร, ความหมายที่น่าสงสัย, และความหมายที่ไม่ชัดเจน—เหล่านี้เป็นจำแนกประเภท; ในบรรดานั้น ข้อบกพร่องที่เรียกว่า ‘ความหมายเร้นลับ’ (คูฑารถตา) นั่นเองคือ ‘ความหมายเร้นลับ’.

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

เมื่อความหมายตั้งใจต้องรับรู้ด้วยความยากลำบาก นั่นคือ ‘ความหมายเร้นลับ’; เมื่อความหมายกลับด้านหรือขัดแย้ง นั่นคือ ‘ความหมายกลับตาลปัตร’. และเมื่อสื่อความด้วยถ้อยคำหรือความหมายอื่นที่มิใช่สิ่งที่ตั้งใจ นั่นคือข้อบกพร่องชื่อ ‘มลีมสา’ (ความขุ่นมัวของความหมาย).

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

เมื่อความหมายหลัก (ตามตัวอักษร) ใช้ไม่ได้เพราะให้ความหมายอื่นที่ไม่ประสงค์หรือไม่อาจรับได้ จึงต้องอาศัยการพิจารณาตามบริบท (มะนีษา) เข้าสู่ความหมายรองนั้น; ที่ซึ่งความหมายตามตัวอักษรไม่แน่ชัด เขาเรียกว่า ‘ความหมายชวนสงสัย’ (สํศยิตารถตา).

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

แม้มิได้ทำให้ผู้ดีงามขุ่นเคือง เงื่อนไขเหล่านี้ก็ยังเป็นโทษทางกวีนิพนธ์: (1) ออกเสียงยากหรือไม่รื่นปาก, (2) ถ้อยคำฝืดเคือง/ตึงเกินไป, และ (3) เบี่ยงเบนจากแบบแผนการใช้ที่ยอมรับกัน (สมยะ).

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

เหล่าฤๅษีได้ประกาศโทษเหล่านี้ว่า คำกล่าวที่ไม่ถูกกาลเทศะพึงละเว้น; และ ‘ความหยาบคาย’ คือถ้อยคำที่สื่อความหมายต่ำทราม ทำให้ถ้อยคำกระด้างและไร้มารยาท।

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

สำหรับสิ่งที่พึงกล่าวแต่ไม่ถูกระบุโดยตรงในถ้อยคำสามัญ การบ่งชี้โดยอ้อมนั้นเกิดได้สามทาง: โดยการเปล่งวาจา, โดยเพียงระลึกนึกถึง, และโดยความคล้ายคลึง/ความเกี่ยวเนื่องกับคำที่ใช้เรียกสิ่งนั้น।

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

โทษที่เกี่ยวกับสิ่งของ/ทรัพย์สินมีสองประเภท คือโทษทั่วไป (สาธารณะ) และโทษเฉพาะบุคคล (ปราติสวิกะ) โทษนั้นมีสองอย่าง; การถูกผูกพันด้วยข้อเรียกร้องของผู้ร่วมถือกรรมสิทธิ์จำนวนมาก ถือเป็น ‘โทษทั่วไป’ ตามคัมภีร์สืบจำมา।

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

โทษทั่วไปมีห้าประการที่ถือกันว่าได้แก่ ความคลาดเคลื่อนในกริยาและความสัมพันธ์ของการก (kāraka), การขาดสนธิที่ถูกต้อง (วิสันธิ), การกล่าวซ้ำ, และความเชื่อมโยงทางไวยากรณ์ที่สับสนผิดลำดับ।

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

โทษมีดังนี้: การไร้กริยา (อคริยตวะ), ความวิปลาสของกริยา, ความผิดพลาดในการใช้การก (kāraka), การขาดการกที่จำเป็นเช่นผู้กระทำ, วิสันธิ (ไม่ทำสนธิ), และการทำสนธิให้เสียหาย (สนธิผิด)

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

สนธิ (การประสานเสียง) ที่เป็นโทษมี ๒ ประเภท คือ (๑) วิกตะ เมื่อสนธิที่ควรมีไม่เกิดขึ้นหรือถูกตัดทิ้ง และ (๒) วิรุทธะ เมื่อสนธิขัดต่อกฎหรือความเหมาะสม ความขัดแย้งของสนธิเกิดจากคัษฏปาทะ (บาทฉันท์ที่ฝืนบังคับ) หรือจากการแทรกความหมายอื่นที่มิได้มุ่งหมาย

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

ปุนรุกตัตวะ (การกล่าวซ้ำโดยไม่จำเป็น) คือการกล่าวย้ำบ่อย ๆ มี ๒ ประเภท คือ การซ้ำความหมาย (อรรถาวฤตติ) และการซ้ำคำ/บท (ปทาวฤตติ) และการซ้ำความหมายนั้นยังแบ่งได้อีกเป็น ๒ อย่าง

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

ในกรณีปทาวฤตติ (การซ้ำคำ) หากใช้คำพ้องความหมายที่เหมาะสม หรือใช้รูปคำอื่น ก็ไม่ถือเป็นการซ้ำที่เป็นโทษ; การซ้ำพึงหมายถึงเมื่อคำเดิมคำเดียวกันถูกกล่าวซ้ำอีกครั้ง

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

วิยัสตะ-สัมพันธตา (ความสัมพันธ์ที่สับสน) เกิดเมื่อความเชื่อมโยงทางไวยากรณ์/ความหมายที่ควรถูกต้อง (i) ถูกขัดจังหวะด้วยการเว้นระยะ (ii) ถูกกลบด้วยความสัมพันธ์อื่นที่แทรกเข้ามา หรือ (iii) กลายเป็นความสัมพันธ์อีกแบบหนึ่งโดยสิ้นเชิง

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

‘มลา’ ดังที่ค และ ช กล่าวไว้; ส่วน ‘กัษฏะ’ นั้น—เกิดจากคัษฏปาทะ หรือจากการเปลี่ยนลำดับแห่งความหมาย—ดังที่ ฏ กล่าวไว้ และคำว่า ‘ประยุกตจรศัพท’ นั้น—ดังที่ ช และ ญ กล่าวไว้ แม้เมื่อเงื่อนไขเหล่านั้นไม่ปรากฏ ความเว้นวรรคภายใน (อันตัร-วยวธานะ) ก็มี ๓ ประการ และ ‘อันตะรา’ นั้นยังแบ่งเป็น ๒ ตามว่าเกิดระหว่างคำ (ปทะ) หรือระหว่างประโยค (วากยะ)

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

ความหมายที่ถูกระบุ (วาจยะ) คือความหมายที่ทำให้รู้เป็นเจตนาความหมาย; เพราะฉะนั้นเมื่อพิจารณาตามคำและประโยค จึงมีสองประเภทคือ (1) วาจยะที่ได้ตั้งมั่นแล้วด้วยการวิเคราะห์รากศัพท์ก่อนหน้า และ (2) วาจยะที่ต้องตั้งขึ้นใหม่ด้วยการวิเคราะห์รากศัพท์; จึงจำแนกได้ดังนี้.

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

เหตุ (เหตุกะ) ถือว่าบกพร่องเมื่อ: ขัดต่อข้อที่ตั้งใจพิสูจน์, ไร้ความสามารถในการพิสูจน์, ยังไม่ตั้งมั่น (ไม่เป็นที่ยอมรับ), เป็นเหตุขัดแย้ง, หรือไม่แน่นอน/คลาดเคลื่อน (ไม่เป็นเอกันต์).

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

ดังนี้ ความวิปลาสที่เรียกว่า ‘มีฝ่ายคัดค้านที่ชอบธรรม’ (สตฺปรติปักษตฺวะ) อันเป็นความสับสนเกี่ยวกับ ‘พ้นกาล’ คือ: ในฝ่ายที่ตั้งข้อพิสูจน์ เหตุนั้นถูกยืนยันว่ามีอยู่พร้อมกับตัวอย่างฝ่ายสนับสนุน และในฝ่ายตรงข้ามก็ถูกยืนยันว่ามีอยู่อีกเช่นกัน.

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

ในกวีนิพนธ์ แม้ท่ามกลางนักวิจารณ์ผู้รู้ในสภา ก็ไม่ยอมรับจริงจังว่ามีโทษที่เรียกว่า “อรุนฺตุท”; และ “ความไร้ความหมายสิบเอ็ดประการ” (นิรัรถตฺวะ) ก็ไม่ถือเป็นโทษเมื่อเกิดในบริบทอย่าง ‘ทำให้ยากโดยเจตนา’ (ทุษฺกร) เป็นต้น.

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

ความกำกวมลึกซึ้งของความหมายทำให้แม้ผู้รู้โทษทางวรรณศิลป์ก็เกิดความอึดอัด; เพราะฉะนั้น กวีนิพนธ์ไม่ควรยากเกินไป ไม่ควรหยาบหรือชวนรำคาญ และควรสอดคล้องกับการใช้ที่เป็นที่ยอมรับทั้งในภาษาชาวโลกและในคัมภีร์ศาสตรา.

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

ความบกพร่องทางไวยากรณ์ที่เรียกว่า ‘ลักษา (lakṣa)’ เกิดจากความวิปลาสของกริยา; และเกิดได้จากการละกริยาโดยนัย (adhyāhāra) เช่นกัน เมื่อความสัมพันธ์คารกะ (kāraka) ถูกรบกวน คารกะที่จำเป็นต้องเติมให้ครบย่อมอนุมานได้ด้วยกำลังแห่งบริบท

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

ในกรณีของ ‘ปรคฤหยะ (pragṛhya)’ ไม่พึงทำสนธิให้กลืนกัน; รูปคำที่ ‘กษตะ (kṣata)’ คือแตกหัก ย่อมคงอยู่โดยไร้สนธิ และเพราะการสวดอ่านที่ยาก อาจเกิดสนธิสองชั้น (dvi-sandhi) ได้; ในถ้อยคำที่ขึ้นต้นด้วยคำออกเสียงยาก (durvacādi) นั้นพบได้มิใช่น้อย

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

ในอนุปราสะ (anuprāsa) การซ้ำคำเป็นสิ่งน่าสรรเสริญ และแม้ความสัมพันธ์ทางไวยากรณ์ที่กลับลำดับ (vyasta) ก็อาจงดงามได้ ในการสื่อความหมายที่มุ่งหมาย มิได้ถือเป็นโทษเพียงเพราะการสลับลำดับ (vyutkrama) และการจัดวางทำนองเดียวกัน

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

เมื่อบัณฑิตไม่รู้สึกติดขัดในเรื่องวิภักติ (vibhakti) ศัพท์บัญญัติ (saṃjñā) และลิงคะ/เพศไวยากรณ์ (liṅga) ณ ที่ใด ณ ที่นั้น ด้วยเหตุแห่งจำนวน (saṃkhyā) พึงเข้าใจว่าอุปมานะ (upamāna) และอุปเมยะ (upameya) เป็นคนละส่วน มิใช่รูปเดียวกันทางไวยากรณ์

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

ธรรมเนียมที่สถาปนาแล้วในหมู่กวี—การใช้เอกพจน์แทนพหูพจน์ การใช้พหูพจน์แทนเอกพจน์ หรือการใช้พหูพจน์สำหรับหมู่มาก—เรียกว่า ‘สมยะ (samaya)’ คือขนบกวีนิพนธ์

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

บัณฑิตกล่าวว่า ภาวะที่พ้นจากโทษทางกวีนิพนธ์สิบเอ็ดประการมีสองอย่าง คือ แบบทั่วไปและแบบเฉพาะ ดุจ ‘ธรรมะ’ ทั้งนี้เป็นที่ยอมรับโดยปราศจากข้อโต้แย้งทั้งในหมู่นักสिद्धานตะผู้สำเร็จและกวีทั้งหลาย.

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

สิ่งใดที่เป็นที่ตั้งมั่นว่า “ทั่วไป” ย่อมถือเป็น ‘สมยะ’ (ขนบ/ข้อกำหนดร่วม) ด้วยสิ่งนั้นเอง นักอธิบายแห่งทุกสำนักทฤษฎีจึงดำเนินไปโดยไม่คลาดเคลื่อน.

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง ‘สากล’ (สามานยะ) ถูกตั้งขึ้นเพียงเท่าที่ทำให้พิสูจน์ได้เท่านั้น; มิฉะนั้นตาม ‘เฉทะ-สิทธานตะ’ (หลักการแบ่งแยกเชิงวิเคราะห์) บางคนอาจได้ข้อสรุปต่างออกไป ดุจความหลงผิด (ภรานติ).

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

ในทัศนะของฤๅษีใด ‘ความรู้จากตรรกะ’ จึงเป็นปรมาณ? ในลัทธิใดสรรพสิ่งเป็นของชั่วขณะและดับสิ้นในพริบตา? ในความเห็นใดมีจิตสำนึกเป็นหลักแท้ในสรรพสัตว์? และในสำนักใดความรู้เป็นสว่างด้วยตนเอง (สวยัมประกาศ)?

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

ทัศนะของสำนักไศวะ ไวษณวะ ศากตะ เสาระ และสำนักสิทธานตะ มีลักษณะเด่นด้วยการใช้ศัพท์ ‘ปรัชญาตะ’, ‘สถูลตา’, ‘ศัพท’, ‘อเนกานตตวะ’ และเช่นเดียวกัน ‘อรหตะ’.

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

พรหมันเป็นเหตุแห่งจักรวาล; ตามคติสางขยะกล่าวว่าพรหมันทรงประกอบด้วยประธานะ (ปรกฤติ) ด้วย ในโลกแห่งสรัสวตีนี้ สรรพสัตว์ย่อมสัญจรสัมพันธ์กันโดยประการทั้งปวง।

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

ผู้ที่เทียบเคียงแล้วเห็นความแตกต่างจนก่อให้เกิดการผูกมัด ย่อมถูกเรียกว่า ‘อสัต’ เพราะความยึดถือครอบครอง; ส่วนผู้เป็น ‘สัต’ ได้ชื่อนั้นเพราะความไม่ยึดถือ (อปริครหะ) นั่นเอง।

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

ในกรณีของความรู้ที่ถูกลบล้าง (บาธิต) นั้น มีการสอนว่าเป็นสองสถานะ; สิ่งใดถูกขัดแย้งโดยปรมาณะ เช่น ประจักษ์ ย่อมรู้ว่าเป็น ‘อสัต’ คือไม่จริงแท้।

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

สิ่งที่กวีควรรับรองคือความสว่างไสวและความกระจ่างของญาณ; อะไรที่ก่อให้เกิดผลตามความมุ่งหมายได้จริง สิ่งนั้นเท่านั้นเป็น ‘ปรมารถสัต’ คือความจริงสูงสุด।

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

จากมุมมองแห่งอวิชชาและแห่งวิชชา พรหมันองค์เดียวเท่านั้นเป็นความจริงสูงสุด; ความจริงเดียวกันนั้นในนามวิษณุเป็นเหตุแห่งสวรรค์เป็นต้น และปรากฏเป็นรูปแห่งถ้อยคำและอลังการ (ศัพท-อลังการ) ด้วย วิทยามีสองอย่างคือ อปราและปรา; เมื่อรู้ปราวิทยาแล้ว ย่อมหลุดพ้นจากภวะ (สังสาร) ได้