Adhyaya 239

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम अष्टत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथोनचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः षाड्गुण्यं राम उवाच मण्डलं चिन्तयेत् मुख्यं राजा द्वादशराजकं अरिर्मित्रमरेर्मित्रं मित्रमित्रमतः परं

ดังนี้ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 238 มีนามว่า “ราชธรรม” บัดนี้เริ่มบทที่ 239 ชื่อ “ษาฑคุณยะ” พระรามตรัสว่า—พระราชาพึงใคร่ครวญเป็นหลักถึงราชมณฑลอันประกอบด้วยกษัตริย์สิบสอง: ศัตรู, มิตรของศัตรู, มิตรของมิตรศัตรู, มิตร, มิตรของมิตร, และผู้ที่อยู่นอกนั้นตามลำดับ

Verse 2

राज्यं राष्ट्रञ्चेति ख , छ , ञ च लक्षयेदिति ञ तथारिमित्रमित्रञ्च विजिगीषोः पुरः स्मृताः पार्ष्णिग्राहः स्मृतः पश्चादाक्रन्दस्तदनन्तरं

คำว่า “ราชอาณาจักร” และ “รัฐ/แว่นแคว้น” พึงเข้าใจตามเครื่องหมายแห่งคัมภีร์. อีกทั้ง ศัตรู, มิตรของศัตรู, และมิตรของตน จัดว่าอยู่เบื้องหน้าผู้ใคร่พิชิต (วิชิคีษุ). เบื้องหลังเรียกว่า ‘ปารฺษฺณิคราหะ’ และถัดไปคือ ‘อากฺรนฺทะ’

Verse 3

आसारावनयोश् चैवं विजगीषाश् च मण्डलं अरेश् च विजिगीषोश् च मध्यमो भूम्यनन्तरः

ดังนี้ มณฑลของพระราชาผู้มุ่งพิชิตย่อมประกอบด้วยกษัตริย์เพื่อนบ้าน—ทั้งฝ่ายมิตรและฝ่ายศัตรู. ส่วน ‘มัธยมราชา’ คือผู้ซึ่งแผ่นดินของตนติดต่อโดยตรงอยู่ระหว่างศัตรู (อริ) กับผู้ใคร่พิชิต (วิชิคีษุ)

Verse 4

अनुग्रहे संहतयोर् निग्रहे व्यस्तयोः प्रभुः मण्डलाद्वहिरेतेषामुदासीनो बलाधिकः

เมื่อทรงพระกรุณา ผู้เป็นใหญ่พึงปฏิบัติต่อผู้ที่รวมเป็นหนึ่ง; เมื่อทรงปราบหรือลงโทษ พึงปฏิบัติต่อผู้ที่แตกแยก. พระราชาผู้เป็นกลางซึ่งอยู่นอกวงรัฐทั้งหลาย ย่อมเหนือกว่าพวกนั้นด้วยกำลัง.

Verse 5

अनुग्रहे संहतानां व्यस्तानां च बुधे प्रभुः सन्धिञ्च विग्रहं यानमासानदि वदामि ते

โอ้ผู้รู้! เพื่อคุ้มครองและส่งเสริมทั้งผู้ที่รวมกันและผู้ที่กระจัดกระจาย อธิปัตย์ทรงสอนอุบายแห่งนโยบายคือ สันธิ (ทำสัญญา), วิกระหะ (เป็นศัตรู/สงคราม), ยานะ (ยกทัพ/เดินทัพ), อาสนะ (ตั้งมั่นอยู่กับที่) และอื่น ๆ; เราจักอธิบายแก่ท่าน.

Verse 6

बलवद्विग्रहीतेन सन्धिं कुर्याच्छिवाय च कपाल उपहारश् च सन्तानः सङ्गतस् तथा

เพื่อความสวัสดี (ศิวารถะ) พึงทำสันธิกับผู้รุกรานที่มีกำลังแม้เข้มแข็ง. พึงถวายอุปหารถวายเป็นกะโหลกด้วย; และพึงธำรงความสืบเนื่องแห่งวงศ์ตระกูลกับความแน่นแฟ้นแห่งพันธมิตรด้วย.

Verse 7

उपन्यासः प्रतीकारः संयोगः पुरुषान्तरः अदृष्टनर आदिष्ट आत्मापि स उपग्रहः

อุปนยาสะ (การยกเรื่องขึ้น), ประตีกา ระ (การแก้/โต้ตอบ), สังโยคะ (การประสาน), ปุรุษานตระ (เปลี่ยนบุคคล/บทบาท), อทฤษฏ-นะระ (บุคคลที่ไม่ปรากฏ), อาทิษฏะ (ผู้ได้รับมอบหมาย) และ อุปครหะ (กลวิธีประกอบ)—เหล่านี้เป็นหมวดศัพท์เทคนิค; และคำว่า ‘อาตมาปิ’ หมายถึง ‘แม้ตนเองก็เป็นฝ่าย/ผู้กระทำได้’.

Verse 8

परिक्रमस् तथा छिन्नस् तथा च परदूषणं स्कन्धोपयेयः सन्धिश् च सन्धयः षोडशेरिताः

ปริกรมะ, ฉินนะ, ปรทูษณะ, สกันโธปะเยยะ และ สันธิ—สิ่งเหล่านี้ถูกประกาศว่าเป็นสันธิ (จุดเชื่อม) ทั้งสิบหกประเภท.

Verse 9

परस्परोपकारश् च मैत्रः सम्बन्धकस् तथा उपहाराश् च चत्वारस्तेषु मुख्याश् च सन्धयः

การเกื้อกูลกัน, มิตรภาพ, การสร้างความสัมพันธ์, และการให้ของกำนัล—ทั้งสี่ประการนี้เป็นรูปแบบหลักของ “สันธิ” (พันธไมตรี/พันธสัญญา) ในหมู่พวกเขา.

Verse 10

बालो वृद्धो दीर्घरोगस् तथा बन्धुवहिष्कृतः मौरुको भीरुकजनो लुब्धो लुब्धजनस् तथा

เด็ก, คนชรา, ผู้ป่วยโรคเรื้อรัง, และผู้ถูกญาติพี่น้องขับไล่; อีกทั้งคนเขลา, คนขี้ขลาด, คนโลภ, และผู้คบหากับคนโลภ.

Verse 11

विरक्तप्रकृतिश् चैव विषयेष्वतिशक्तिमान् अनेकचित्तमन्त्रश् च देवब्राह्मणनिन्दकः

เขามีนิสัยห่างเหินจากความประพฤติชอบ แต่กลับหมกมุ่นในอารมณ์ทางประสาทอย่างยิ่ง; คำปรึกษาของเขาโลเลหลายใจ และเป็นผู้กล่าวร้ายต่อเทพและพราหมณ์.

Verse 12

दैवोपहतकश् चैव दैवनिन्दक एव च दुर्भिक्षव्यसनोपेतो बलव्यसनसङ्कुलः

เขาถูกเคราะห์กรรมเล่นงาน และยังเป็นผู้หมิ่นระเบียบแห่งทวยเทพ; ประสบภัยทุพภิกขภัย และพัวพันกับหายนะที่เกิดแก่กองกำลังทหาร.

Verse 13

पुरःस्थिता इति ख , छ च मैत्रः सुखकरस्तथेति ग स्वदेशस्थो बहुरिपुर्मुक्तः कालेन यश् च ह सत्यधर्मव्यपेतश् च विंशतिः पुरुषा अमी

“ผู้ยืนอยู่เบื้องหน้า” ดังกล่าวในบทอ่าน kha และ cha. “ผู้เป็นมิตรย่อมนำความสุข” ดังกล่าวในบทอ่าน ga. ผู้ที่อยู่ในแผ่นดินตนแต่มีศัตรูมาก; ผู้ที่ถูกปล่อย/พ้นไปตามกาล; และผู้ที่เสื่อมจากสัจจะและธรรม—ล้วนเป็นส่วนหนึ่งในบุคคลยี่สิบประเภทที่ระบุไว้ที่นี่.

Verse 14

एर्तैः सन्धिं न कुर्वीत विगृह्णीयात्तु केबलं परस्परापकारेण पुंसां भवति विग्रहः

กับคนเช่นนั้นไม่ควรทำสัญญาไมตรี ควรยึดท่าทีเป็นศัตรูเท่านั้น เพราะความขัดแย้งในหมู่มนุษย์เกิดจากการทำร้ายและประทุษร้ายซึ่งกันและกัน.

Verse 15

आत्मनो ऽभ्युदयाकाङ्क्षी पीड्यमानः परेण वा देशकालबलोपेतः प्रारभेतेह विग्रहं

ผู้ปกครองผู้มุ่งความเจริญของตน หรือถูกศัตรูคุกคาม เมื่อพร้อมด้วยสถานที่ กาลเวลา และกำลังอันเหมาะสม พึงเริ่มการเป็นปรปักษ์ (สงคราม) ณ ที่นี้.

Verse 16

राज्यस्त्रीस्थानदेशानां ज्ञानस्य च बलस्य च अपहारी मदो मानः पीडा वैषयिकी तथा

ความเมามัว (มท) และความทะนง (มาน) เป็นโจรปล้นเอาอำนาจราชย์ ความสัมพันธ์กับสตรี สถานที่และแว่นแคว้น ตลอดจนความรู้และกำลัง; อีกทั้งยังมีความทุกข์ที่เกิดจากอารมณ์แห่งประสาทสัมผัส (วิษยะ) ด้วย.

Verse 17

ज्ञानात्मशक्तिधर्माणां विघातो दैवमेव च मित्रार्थञ्चापमानश् च तथा बन्धुविनाशनं

การขัดขวางต่อความรู้ พลังภายใน และธรรมะ; การที่ชะตา (ไทวะ) ครอบงำแต่ฝ่ายเดียว; การสูญเสียทรัพย์/ประโยชน์ของมิตร; ความอัปยศ; และความพินาศของญาติวงศ์—สิ่งเหล่านี้นับเป็นภัยพิบัติ.

Verse 18

भूतानुग्रहविच्छेदस् तथा मण्डलदूषणं एकार्थाभिनिवेशत्वमिति विग्रहयोनयः

การขาดตอนของภูตานุเคราะห์ (ความเชื่อมโยงคำกับความหมาย), ความวิปลาสของมณฑล (วงฉันทลักษณ์/โครงสร้างบท), และความยึดติดอยู่กับความหมายเดียวอย่างหมกมุ่น—สิ่งเหล่านี้กล่าวว่าเป็นบ่อเกิดแห่งวิครหะ (ความไม่สอดคล้อง/ข้อบกพร่อง) ในการประพันธ์.

Verse 19

सापत्न्यं वास्तुजं स्त्रीजं वाग्जातमपराधजं वैरं पञ्चविधं प्रोक्तं साधनैः प्रशमन्नयेत्

ความเป็นศัตรูมีห้าประการ—เกิดจากการแข่งขันกับคู่แข่ง/ภรรยาร่วม, จากที่ดินหรือทรัพย์สิน, จากเหตุแห่งสตรี, จากวาจา, และจากความผิด. พึงระงับให้สงบด้วยวิธีการอันเหมาะสม.

Verse 20

किञ्चित्फलं निष्फलं वा सन्दिग्धफलमेव च तदात्वे दोषजननमायत्याञ्चैव निष्फलं

การกระทำอาจให้ผลเล็กน้อย หรือไม่ให้ผลเลย หรือให้ผลที่ยังไม่แน่ชัด; มันก่อโทษในทันที และในภายหน้าก็กลับไร้ผลเช่นกัน.

Verse 21

आयत्याञ्च तदात्वे च दोषसञ्जननं तथा अपरिज्ञातवीर्येण परेण स्तोभितो ऽपि वा

สิ่งนี้ก่อโทษทั้งในภายหน้าและในปัจจุบันทันที; แม้ถูกยั่วยุโดยผู้อื่นซึ่งยังไม่รู้กำลังแท้จริง ก็ไม่พึงกระทำการหุนหันพลันแล่น.

Verse 22

परार्थं स्त्रीनिमित्तञ्च दीर्घकालं द्विजैः सह अकालदैवयुक्तेन बलोद्धतसखेन च

เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและด้วยเหตุแห่งสตรี การคบหากับทวิชะ (พราหมณ์) เป็นเวลายาวนาน; และการคบเพื่อนผู้คะนองด้วยกำลัง ถูกขับเคลื่อนด้วยชะตาที่ไม่ถูกกาล—(ย่อมเป็นเหตุแห่งความผูกพัน).

Verse 23

आत्मन इत्य् अदिः, विग्रहमित्यन्तः पाठः गपुस्तके नास्ति अवहार इति घ ज्ञानार्थशक्तिधर्माणामिति ञ तदात्वे फलसंयुक्तमायत्यां फलवर्जितं आयत्यां फलसंयुक्तं तदात्वे निष्फलं तथा

บทอ่านเริ่มด้วย ‘ātman’; บทอ่านที่ลงท้ายด้วย ‘vigraham’ ไม่พบในต้นฉบับ Ga. ในต้นฉบับ Gha มีรูปต่างว่า ‘avahāra’ และในต้นฉบับ Ña มี ‘jñānārthaśaktidharmāṇām’. สิ่งที่ประกอบด้วยผลในทันที ย่อมปราศจากผลในภายหน้า; และสิ่งที่ประกอบด้วยผลในภายหน้า ก็ย่อมไร้ผลในทันทีเช่นกัน.

Verse 24

इतीमं षोडशविधन्नकुर्यादेव विग्रहं तदात्वायतिसंशुद्धं कर्म राजा सदाचरेत्

ดังนี้ เมื่อพิจารณาเหตุปัจจัยทั้งสิบหกประการแล้ว พระราชาไม่พึงก่อศึก; ควรประพฤติกรรมอันบริสุทธิ์ทั้งต่อเหตุการณ์เฉพาะหน้าและผลในภายหน้าอยู่เสมอ।

Verse 25

हृष्टं पुष्टं बलं मत्वा गृह्णीयाद्विपरीतकं मित्रमाक्रन्द आसारो यदा स्युर्दृढभक्तयः

เมื่อประเมินกำลังของมิตรว่าเบิกบาน อุดมสมบูรณ์ และเข้มแข็งแล้ว พึงใช้กลยุทธ์ย้อนกลับต่อเขา; และเมื่อเสียงคร่ำครวญกับกระแสภัยพิบัติพลุ่งขึ้น พึงกระทำการในยามที่ผู้ภักดีมั่นคงพร้อมเพรียง।

Verse 26

परस्य विपरीतञ्च तदा विग्रहमाचरेत् विगृह्य सन्धाय तथा सम्भूयाथ प्रसङ्गतः

เมื่อแนวทางของฝ่ายตรงข้ามกลับเป็นปฏิปักษ์ต่อประโยชน์ของตน จึงพึงดำเนินการเป็นศัตรู; ครั้นตัดสัมพันธ์แล้วจึงทำสัญญาสงบศึก และตามกาลเทศะอาจกลับมาร่วมพันธมิตรได้อีก।

Verse 27

उपेक्षया च निपुणैर् यानं पञ्चविधं स्मृतं परस्परस्य सामर्थ्यविघातादासनं स्मृतं

ด้วยนโยบายอุเปกษา (วางเฉยเชิงยุทธศาสตร์) บัณฑิตผู้ชำนาญกล่าวว่า ‘ยาน’ (การยกทัพ) มีห้าประการ; ส่วน ‘อาสนะ’ (การตั้งมั่นอยู่กับที่) เกิดจากการขัดขวางกำลังซึ่งกันและกัน।

Verse 28

अरेश् च विजगीषोश् च यानवत् पञ्चधा स्मृतम् बलिनीर्द्विषतोर्मध्ये वाचात्मानं समर्पयन्

สำหรับพระราชาและผู้มุ่งชัยชนะ ‘ยาน’ (การยกทัพ) ถูกสอนไว้ว่าเป็นห้าประการ; และเมื่อเผชิญศัตรูสองฝ่าย พึงเป็นผู้มีกำลังแล้วแสดงเจตนาผ่านวาจา วางตนอยู่ท่ามกลางศัตรูทั้งสอง।

Verse 29

द्वैधीभावेन तिष्ठेत काकाक्षिवदलक्षितः उभयोरपि सम्पाते सेवेत बलवत्तरं

พึงดำรงอยู่ด้วยนโยบายสองทาง (ทไวธีภาวะ) ปกปิดเจตนาเหมือนดวงตากาที่ดูได้สองด้าน; ครั้นเมื่อทั้งสองฝ่ายปะทะกัน จงเข้าพึ่งฝ่ายที่มีกำลังยิ่งกว่า।

Verse 30

यदा द्वावपि नेच्छेतां संश्लेषं जातसंविदौ तदोपसर्पेत्तच्छत्रुमधिकं वा स्वयं व्रजेत्

เมื่อทั้งสองฝ่าย—แม้ได้ติดต่อและรู้กันแล้ว—ไม่ปรารถนาจะผูกพันเป็นพันธมิตรใกล้ชิด ก็พึงเข้าไปหาศัตรูนั้น; หรือไม่ก็ไปด้วยตนเองหาผู้ที่มีกำลังยิ่งกว่าศัตรูนั้นเพื่อขอพึ่งพา।

Verse 31

उच्छिद्यमानो बलिना निरुपायप्रतिक्रियः कुलोद्धतं सत्यमार्यमासेवेत बलोत्कटं

เมื่อถูกผู้มีกำลังยิ่งกว่าบีบคั้นจนแทบสิ้นทางแก้ และไร้มาตรการตอบโต้ พึงเข้าพึ่งมหาบุรุษผู้สูงศักดิ์ มีอิทธิพล ซื่อตรง มีธรรมของอารยะ และทรงพลังยิ่งนัก।

Verse 32

तद्दर्शनोपास्तिकता नित्यन्तद्भावभाविता तत्कारितप्रश्रियता वृत्तं संश्रयिणः श्रुतं

ความภักดีด้วยการแสวงหาการได้เห็นพระองค์และการบูชา การซึมซับจิตให้แนบแน่นอยู่ในภาวะของพระองค์เสมอ และความอ่อนน้อมที่เกิดจากการกระทำเพื่อพระองค์—นี่แลคือจรรยาของผู้เข้าพึ่ง ตามที่สืบได้ยินในคัมภีร์ประเพณี।