Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
บทนี้กล่าวแยกผลหลังความตายของผู้เป็นสํสกฤต (ได้รับพิธีสังสการถูกต้อง) กับผู้เป็นอสัมสกฤต (ไร้การชำระด้วยพิธี) และยืนยันว่าเมื่อถึงวาระสุดท้าย หากระลึกถึงพระหริ ก็อาจได้สวรรค์ถึงขั้นโมกษะได้ จากนั้นยกย่องพิธีเกี่ยวกับพระคงคา โดยเฉพาะการโปรย/จุ่มอัฐิ (อัสถิ-กฺเษปะ) ว่าช่วยยกฐานะของเปรต และกล่าวว่าสวรรค์วาสคงอยู่ตราบเท่าที่อัฐิยังอยู่ในสายน้ำคงคา แม้ผู้ฆ่าตัวตายและผู้ตกจากธรรม (ปติตะ) จะถูกกล่าวว่าไม่มีพิธีที่กำหนด แต่ก็เปิดทางเมตตาโดยแนะนำ “นารายณะ-พลี” เพื่อเกื้อกูลแม้เปรตผู้ตกต่ำ ต่อมาสอนว่าความตายไม่ลำเอียงและไม่รอความผูกพันทางโลก ในทางหลังความตายมีเพียงธรรมะเป็นสหาย (พร้อมกล่าวถึงภรรยาเป็นกรณีพิเศษบนยมมรรค) แล้วตอกย้ำความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของกรรม วัฏจักรสร้าง-สลาย การเกิดใหม่ดุจเปลี่ยนเครื่องนุ่งห่ม และลงท้ายให้ละความโศก เพราะอาตมันแม้อยู่ในกายก็แท้จริงไม่ยึดติด.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्रावाद्यशौचं नाम अष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकोनषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः असंस्कृतादिशौचं पुष्कर उवाच संस्कृतस्यासंस्कृतस्य स्वर्गो मोक्षो हरिम्मृतेः अस्थ्नाङ्गङ्गाम्भसि क्षेपात् प्रेतस्याभ्युदयो भवेत्
ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ ๑๕๘ ชื่อว่า “อาศौจะอันเริ่มด้วยของไหลจากกายเป็นต้น” ได้สิ้นสุดลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่ ๑๕๙ ชื่อว่า “ความบริสุทธิ์ว่าด้วยผู้มิได้ประกอบสังสการและกรณีอื่น ๆ” ปุษกรกล่าวว่า: “ทั้งผู้ได้รับสังสการ (สํสกฤตะ) และผู้มิได้รับ (อสัมสกฤตะ) ย่อมบรรลุสวรรค์และแม้โมกษะได้ ด้วยการระลึกถึงหริในกาลมรณะ และด้วยการโปรยอัฐิลงสู่น้ำคงคา เปรตย่อมได้รับความเจริญยกขึ้น (อภฺยุดยะ)”
Verse 2
आपात इति ख , छ च अननेप्येवमेवं स्यादित्यादिः, भोक्तुरेकमहोन्यथेत्यन्तः पाठः घ , झ , ञ पुस्तकत्रयेषु नास्ति गङ्गातोये नरस्यास्थि यावत्तावद्दिवि स्थतिः आत्मनस्त्यागिनां नास्ति पतितानां तथा क्रिया
หมายเหตุความต่างของต้นฉบับ: ในฉบับ kha และ cha ข้อความเริ่มด้วย “āpāta…”. ตอน “ananepyevamevaṃ syād…” และวรรคท้าย “bhokturekam aho'nyathā” ไม่ปรากฏในต้นฉบับสามฉบับ (gha, jha, ña). — (คาถา:) ตราบใดที่อัฐิของมนุษย์ยังอยู่ในน้ำคงคา ตราบนั้นเขาย่อมสถิตอยู่ในสวรรค์ สำหรับผู้สละตน (ฆ่าตัวตาย) และสำหรับผู้ตกต่ำเป็นปติตะ ก็ไม่มีการกำหนดพิธีกรรมเช่นนั้น
Verse 3
तेषामपि तथा गाङ्गे तोये ऽस्थ्नां पतनं हितं तेषां दत्तं जलं चान्नं गगने तत् प्रलीयते
สำหรับคนเหล่านั้นด้วย การโปรยอัฐิลงสู่น้ำคงคาย่อมเป็นประโยชน์; และน้ำกับอาหารที่อุทิศให้แก่เขา—หากมิได้อุทิศในลักษณะนี้—ย่อมสลายไปในเวหา กลายเป็นสิ้นผล
Verse 4
अनुग्रहेण महता प्रेतस्य पतितस्य च नारायणबलिः कार्यस्तेनानुग्रहमश्नुते
ด้วยความกรุณาอันยิ่ง ควรกระทำพิธีนารายณะ-พลีแก่ดวงวิญญาณผู้ล่วงลับ (เปรต) แม้ผู้ตกต่ำ (ปติตะ); ด้วยพิธีนั้นย่อมได้รับพระอนุเคราะห์
Verse 5
अक्षयः पुण्डरीकाक्षस्तत्र दत्तं न नश्यति पतनात्रायते यस्मात् तस्मात् पात्रं जनार्दनः
ปุณฑรีกากษะ (วิษณุ) เป็นผู้ไม่เสื่อมสูญ; ทานที่ถวายแด่พระองค์ ณ ที่นั้นย่อมไม่สูญหาย เพราะทรงช่วยให้พ้นจากความตกต่ำทางธรรม จึงมีพระชนม์นามว่า ชนารทนะ เป็นผู้ควรรับบูชาสูงสุด
Verse 6
पततां भुक्तिमुक्त्यादिप्रद एको हरिर्ध्रुवं दृष्ट्वा लोकान् म्रियमाणान् सहायं धर्ममाचरेत्
ผู้ประทานสุขภาวะ โมกษะ และสิ่งอื่นแก่ผู้กำลังตกต่ำ ย่อมเป็นพระหริเพียงผู้เดียวโดยแน่นอน เมื่อเห็นว่าโลกทั้งหลายกำลังเสื่อมสลาย ควรประพฤติธรรมเป็นที่พึ่งช่วยตน
Verse 7
मृतो ऽपि बान्धवः शक्तो नानुगन्तुं नरं मृतं जायावर्जं हि सर्वस्य याम्यः पन्था विभिद्यते
แม้ญาติผู้ล่วงลับแล้วก็ไม่อาจติดตามผู้ตายไปได้ เพราะทางทักษิณา (ทางพระยม) ของทุกคนย่อมแยกจากกัน ยกเว้นแต่ภรรยา
Verse 8
धर्म एको व्रजत्येनं यत्र क्वचन गामिनं श्वः कार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकं
ไม่ว่ามนุษย์จะไปแห่งใด ธรรมเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ติดตามไป ดังนั้นงานของพรุ่งนี้พึงทำเสียวันนี้ และงานของยามบ่ายพึงทำในยามเช้า
Verse 9
न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतः वास्य न वा कृतं क्षेत्रापणगृहासक्तमन्यत्रगतमानसं
ความตายไม่รอคอย—ไม่ว่ากิจของคนจะเสร็จหรือไม่เสร็จ สำหรับผู้ที่ยึดติดกับนา ตลาด และเรือน และมีใจล่องลอยไปที่อื่น ความตายย่อมพาไป
Verse 10
वृकीवीरणमासाद्य मृत्युरादाय गच्छति न कालस्य प्रियः कश्चिद् द्वेष्यश्चास्य न विद्यते
แม้ไปถึงวฤกีวีระณะแล้ว ความตายก็ยังฉวยเอาไปและจากไป กาล (เวลา) ไม่มีผู้เป็นที่รัก และไม่มีผู้เป็นที่ชัง
Verse 11
आयुष्ये कर्मणि क्षीणे प्रसह्य हरिते जनं नाप्राप्तकालो म्रियते बिद्धः शरशतैर् अपि
เมื่อกรรมที่ค้ำจุนอายุสิ้นลง กาลย่อมฉุดมนุษย์ไปโดยพลัน แต่ผู้ที่ยังไม่ถึงวาระกำหนด ย่อมไม่ตาย แม้ถูกลูกศรนับร้อยแทง
Verse 12
कुशाग्रेणापि संस्पृष्टः प्राप्तकालो न जीवति पन्था विभज्यते इति ग धर्म एवेति ज औषधानि न मन्त्राद्यास्त्रायन्ते मृत्युनान्वितं
แม้ถูกแตะเพียงปลายหญ้ากุศะ ผู้ที่ถึงกาลแล้วก็ไม่อาจมีชีวิตอยู่ กล่าวกันว่า “หนทางถูกแบ่งไว้แล้ว” (คือวิถีชีวิตถูกกำหนด) แท้จริงผู้คุ้มครองคือธรรมะเท่านั้น ยาไม่อาจช่วยได้ และมนตร์เป็นต้นก็ช่วยไม่ได้แก่ผู้ที่ผูกพันกับความตายแล้ว
Verse 13
वत्सवत् प्राकृतं कर्म कर्तारं विन्दति ध्रुवं अव्यक्तादि व्यक्तमध्यमव्यक्तनिधनं जगत्
กรรมตามธรรมชาติ (ปรากฤต) ย่อมตามพบผู้กระทำอย่างแน่นอน ดุจลูกวัวตามหาแม่ โลกเริ่มจากอวิยกตะ มีวิยกตะเป็นภาคกลาง และจบลงกลับสู่อวิยกตะอีกครั้ง
Verse 14
कौमारादि यथा देहे तथा देहान्तरागमः नवमन्यद्यथा वस्त्रं गृह्णात्येवं शरीरिकं
ดุจเดียวกับที่ในกายเดียวกันนี้ย่อมผ่านวัยเด็กและขั้นต่าง ๆ ไป ฉันนั้นก็มีการไปสู่กายอื่น; และดุจคนสวมอาภรณ์ใหม่ที่ต่างไป ฉันนั้นสัตว์ผู้มีร่างกายย่อมรับกายอื่น
Verse 15
देही नित्यमबध्यो ऽयं यतः शोकं ततस्त्यजेत्
เพราะอาตมันผู้สถิตในกายนี้เป็นผู้ไม่ถูกผูกพันอยู่เสมอ ฉะนั้นพึงละความโศกเสีย
Frequently Asked Questions
It recommends Narāyaṇa-bali as an act of great compassion, presenting it as a grace-conferring rite even for those otherwise considered ritually problematic.
It reframes rites within a mokṣa-oriented ethic: cultivate Dharma urgently, detach from worldly procrastination, remember Hari at death, understand karma and rebirth, and abandon grief by recognizing the Self’s essential non-bondage.