Varaha Purana - Adhyaya 49
Varaha PuranaAdhyaya 4940 Shlokas

Adhyaya 49: The Padmanābha Dvādaśī Observance, with the Eulogy of Lamp-Offering Merit

Padmanābha-dvādaśī-vrataḥ (Dīpa-dāna-māhātmya-sahitaḥ)

Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Bhakti-based ritual merit across social strata)

వరాహ–పృథివీ సంభాషణలో దుర్వాసుడు ఆశ్వయుజ శుక్ల ద్వాదశీన ‘పద్మనాభ ద్వాదశీ’ వ్రతాన్ని ఉపదేశిస్తాడు—శాశ్వత పద్మనాభుని అంగాంగాలకు తగిన ఉపచారాలతో పూజ, కలశ స్థాపన, స్వర్ణ ప్రతిమ ప్రతిష్ఠ, మరియు ఉదయాన్నే బ్రాహ్మణునికి దానం. వ్రత ప్రభావాన్ని చూపేందుకు కథ: రాజు భద్రాశ్వుడు ఏడు రాత్రులు అగస్త్యునికి అతిథి సత్కారం చేస్తాడు. రాణి కాంతిమతీ యొక్క అపూర్వ కాంతి, సహపత్నుల వినయం చూసి అగస్త్యుడు వివిధ సమూహాలు మరియు ఆదర్శ భక్తులు (ప్రహ్లాదుడు, ధ్రువుడు మొదలైనవారు)ను ప్రశంసించి, కారణం చెబుతాడు—పూర్వజన్మలో హరి మందిరంలో ఇతరుల దీపాన్నికూడా వెలిగించిన పుణ్యం. అధ్యాయం యుగాలన్నింటిలో చిన్న భక్తిక్రియలకూ మహాఫలం, సమాజమంతటికి నైతిక బోధ, పృథివీ క్షేమంతో అనుసంధానమైన ధర్మరక్షణను ప్రతిపాదిస్తుంది।

Speakers

VarāhaPṛthivīDurvāsasAgastyaBhadrāśva

Key Concepts

Aśvayuja śukla-dvādaśī vrataPadmanābha (Viṣṇu) arcana with aṅga-nyāsa-style limb worshipKalaśa/ghaṭa-sthāpana and sauvarṇa-pratimā-vinyāsaDīpa-dāna (lamp offering) and pārakya-dīpa (lighting another’s lamp)Dāna to brāhmaṇa at prabhātaYuga-based gradation of religious effort (Kṛta–Tretā–Dvāpara–Kali)Social inclusivity of bhakti (strī, śūdra, vaiśya, nṛpa, dvija)Exempla: Prahlāda and Dhruva as paradigms of exclusive devotion
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 49

Shlokas in Adhyaya 49

Verse 1

दुर्वासा उवाच । तद्वदाश्वयुजे मासि द्वादशीं शुक्लपक्षतः । संकल्प्याभ्यर्चयेद् देवं पद्मनाभं सनातनम् ॥ ४९.१ ॥

దుర్వాసుడు అన్నాడు—అదేవిధంగా ఆశ్వయుజ మాసంలో శుక్లపక్ష ద్వాదశీనాడు సంకల్పం చేసి సనాతన దేవుడు పద్మనాభుని అభ్యర్చించాలి.

Verse 2

पद्मनाभाय पादौ तु कटिं वै पद्मयोनये । उदरं सर्वदेवाय पुष्कराक्षाय वै उरः । अव्ययाय तथा पाणिं प्राग्वदस्त्राणि पूजयेत् ॥ ४९.२ ॥

పద్మనాభునికి పాదాలను, పద్మయోనికి కటిని, సర్వదేవునికి ఉదరాన్ని, పుష్కరాక్షునికి ఉరస్సును న్యాసం చేయాలి. అలాగే అవ్యయునికి చేతిని అర్పించి, ముందుగా చెప్పినట్లే అస్త్రమంత్రాలను పూజించాలి.

Verse 3

प्रभवाय शिरः पूज्य प्राग्वदग्रे घटं न्यसेत् । तस्मिन् सौवर्णकं देवं पद्मनाभं तु विन्यसेत् ॥ ४९.३ ॥

పూర్వవిధానమున శిరస్సును పూజించి, ముందర కలశమును స్థాపించాలి; అందులో స్వర్ణమయ పద్మనాభ దేవుని ప్రతిష్ఠించాలి।

Verse 4

तमेव देवं सम्पूज्य गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्रभातायां तु शर्वर्यां ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं कॄते तु यत् पुण्यं तन्निबोध महामुने ॥ ४९.४ ॥

ఆ దేవునినే గంధము, పుష్పములు మొదలైనవాటితో క్రమంగా సమ్యక్ పూజించి, రాత్రి గడిచిన తరువాత ఉదయకాలంలో బ్రాహ్మణునికి నివేదించాలి; ఇలా చేసినప్పుడు కలిగే పుణ్యాన్ని వినుము, ఓ మహామునీ।

Verse 5

आसीत्कृतयुगे राजा भद्राश्वो नाम वीर्यवान् । यस्य नाम्नाऽभवद्वर्षं भद्राश्वं नाम नामतः ॥ ४९.५ ॥

కృతయుగంలో భద్రాశ్వ అనే పరాక్రమశాలి రాజు ఉండెను; అతని పేరునే ఒక వర్షము (ప్రాంతము) ‘భద్రాశ్వ’ అని ప్రసిద్ధి పొందెను।

Verse 6

तस्यागस्त्यः कदाचित् तु गृहमागत्य सत्तम । उवाच सप्तारात्रं तु वसामि भवतो गृहे ॥ ४९.६ ॥

అగస్త్యుడు ఒక సమయంలో అతని గృహానికి వచ్చి ఇలా అన్నాడు—“హే సత్తమా, నేను మీ ఇంటిలో ఏడు రాత్రులు నివసిస్తాను।”

Verse 7

तं राजा शिरसा भूत्वा स्थीयतामित्यभाषत । तस्य कान्तिमती नाम भार्या परमशोभना ॥ ४९.७ ॥

రాజు శిరస్సు వంచి “ఇక్కడే ఉండండి” అని పలికెను; అతనికి ‘కాంతిమతి’ అనే అత్యంత శోభాయమాన భార్య ఉండెను।

Verse 8

तस्यास्तेजः समभवद् द्वादशादित्यसंनिभम् । शतानि पञ्च तस्यासन् सपत्नीनां यतव्रत ॥ ४९.८ ॥

అప్పుడు ఆమె తేజస్సు ద్వాదశ ఆదిత్యుల సమానంగా ప్రకాశించింది. అతని ఐదు వందల సహపత్నులు వ్రతనిష్ఠతో అక్కడ ఉన్నారు.

Verse 9

ताः दास्य इव कर्माणि कुर्वन्त्यहरहः शुभाः । कान्तिमत्या महाभाग भयात् त्रस्ताः विचेतसः ॥ ४९.९ ॥

ఆ శుభస్త్రీలు దాసులవలె ప్రతిరోజూ పనులు చేసేవారు. కాంతిమతీ భయంతో వారు భీతితో చిత్తవికలులయ్యారు.

Verse 10

तामगस्त्यस्तथा दृष्ट्वा रूपतेजोऽन्वितां शुभाम् । सपत्न्यश्च भयात्तस्याः कुर्वन्त्यः कर्म शोभनम् । राजा तु तस्या मुदितं मुखमेवावलोकयन् ॥ ४९.१० ॥

అగస్త్యుడు ఆమెను—శుభమై రూపతేజస్సులతో యుక్తమై—చూశాడు. ఆమె భయంతో సహపత్నులు శోభనంగా విధులు చేయసాగారు; రాజు మాత్రం ఆమె ఆనందమయ ముఖాన్నే చూస్తూ ఉన్నాడు.

Verse 11

एवंभूतामथो दृष्ट्वा राज्ञीं परमशोभनाम् । साधु साधु जगन्नाथेत्यगस्त्यः प्राह हर्षितः ॥ ४९.११ ॥

ఇలాంటి పరమశోభనమైన రాణిని చూసి అగస్త్యుడు హర్షించి—“సాధు సాధు, ఓ జగన్నాథా!” అని అన్నాడు.

Verse 12

द्वितीये दिवसेऽप्येवं राज्ञीं दृष्ट्वा महाप्रभाम् । अहो मुष्टमहो मुष्टं जगदेतच्चराचरम् । इत्यगस्त्यो द्वितीयेऽह्नि राज्ञीं दृष्ट्वाऽभ्युवाच ह ॥ ४९.१२ ॥

రెండవ రోజున కూడా మహాప్రభతో ప్రకాశించే రాణిని చూసి అగస్త్యుడు ఇలా అన్నాడు—“అహో, ఎంత అద్భుతం! ఎంత అద్భుతం! ఈ సమస్త చరాచర జగత్తు!” ఇలా రెండవ దినమున రాణిని చూసి ఆమెను సంబోధించాడు.

Verse 13

तृतीयेऽहनि तां दृष्ट्वा पुनरेवमुवाच ह । अहो मूढा न जानन्ति गोविन्दं परमेश्वरम् । य एकेऽह्नि फलं चै तद् राज्ञे तुष्टः प्रदत्तवान् ॥ ४९.१३ ॥

మూడవ రోజున ఆమెను చూచి అతడు మళ్లీ ఇలా అన్నాడు—“అయ్యో! మోహితులు గోవిందుడైన పరమేశ్వరుణ్ని గుర్తించరు. ఒక్క రోజులో కలిగే ఫలాన్ని ప్రసన్నుడై ఆయన రాజుకు ప్రసాదించాడు.”

Verse 14

चतुर्थे दिवसे हस्तावुत्क्षिप्य पुनरब्रवीत् । साधु साधु जगन्नाथ स्त्री शूद्राः साधु साध्विति । द्विजाः साधु नृपाः साधु वैश्याः साधु पुनः पुनः ॥ ४९.१४ ॥

నాలుగవ రోజున చేతులు పైకెత్తి అతడు మళ్లీ అన్నాడు—“సాధు, సాధు, ఓ జగన్నాథా! స్త్రీలు, శూద్రులు ‘సాధు సాధు’ అంటారు; ద్విజులు ‘సాధు’ అంటారు; రాజులు ‘సాధు’ అంటారు; వైశ్యులు కూడా మళ్లీ మళ్లీ ‘సాధు’ అంటారు.”

Verse 15

साधु भद्राश्व साधु त्वं भोऽगस्त्य साधु साधु ते । साधु प्रह्लाद ते साधु ध्रुव साधो महाव्रत । एवमुक्त्वा ननर्तोच्चैरगस्त्यो राजसन्निधौ ॥ ४९.१५ ॥

ఇలా చెప్పి—“సాధు భద్రాశ్వా, నీవు సాధువు. ఓ అగస్త్యా, నీకు సాధు సాధు. ప్రహ్లాదా, నీకు సాధు. ధ్రువా, సాధు—ఓ మహావ్రతధారీ!”—అగస్త్యుడు రాజసన్నిధిలో ఉత్సాహంగా గట్టిగా నర్తించాడు.

Verse 16

एवम्भूतं च तं दृष्ट्वा सपत्निको नृपोत्तमः । किं हर्षकारणं ब्रह्मन् येनेत्थं नृत्यते भवान् ॥ ४९.१६ ॥

అతడిని అలా చూసి, రాణితో కూడిన శ్రేష్ఠ రాజు అడిగాడు—“ఓ బ్రాహ్మణా, మీ ఆనందానికి కారణం ఏమిటి? దానివల్ల మీరు ఇలా నర్తిస్తున్నారు?”

Verse 17

अगस्त्य उवाच । अहो मूर्खः कुराज त्वमहो मूर्खानुगास्त्वमी । अहो पुरोहिता मूर्खा ये न जानन्ति मे मतम् ॥ ४९.१७ ॥

అగస్త్యుడు అన్నాడు—“అయ్యో! ఓ దుష్ట రాజా, నీవు మూర్ఖుడవు; నీ అనుచరులూ మూర్ఖులే. అయ్యో! నా మతాన్ని గ్రహించని పురోహితులూ మూర్ఖులే.”

Verse 18

एवमुक्ते ततो राजा कृताञ्जलिरभाषत । न जानीमो वयं ब्रह्मन् प्रश्नमेतत् त्वयेरितम् । कथयस्व महाभाग यद्यनुग्रहकृद् भवान् ॥ ४९.१८ ॥

ఇలా చెప్పినప్పుడు, రాజు చేతులు జోడించి ఇలా అన్నాడు: "ఓ బ్రాహ్మణుడా, మీరు అడిగిన ఈ ప్రశ్న మాకు అర్థం కాలేదు. ఓ మహాభాగ్యవంతుడా, మీరు అనుగ్రహించదలచుకుంటే దీనిని వివరించండి."

Verse 19

अगस्त्य उवाच । इयं राज्ञी त्वया याऽभूद् दासी वैश्यस्य वैदिशे । नगरे हरिदत्तस्य त्वमस्याः पतिरेव च । तस्यैव कर्मकारोऽभूच्छूद्रः सेवनतत्परः ॥ ४९.१९ ॥

అగస్త్యుడు ఇలా అన్నాడు: "నీతో ఉన్న ఈ రాణి, విదిశ నగరంలోని వైశ్యుడైన హరిదత్తుని వద్ద దాసిగా ఉండేది. మరియు నీవు ఆమె భర్తవు. సేవలో నిమగ్నమైన ఒక శూద్రుడు అతని వద్ద పనివాడిగా ఉండేవాడు."

Verse 20

स वैश्योऽश्वयुजे मासि द्वादश्यां नियतः स्थितः । स्वयं विष्ण्वालयं गत्वा पुष्पधूपादिभिर्हरिम् ॥ ४९.२० ॥

ఆ వైశ్యుడు, ఆశ్వయుజ మాసంలోని ద్వాదశి తిథి నాడు నియమబద్ధుడై ఉండి, స్వయంగా విష్ణు ఆలయానికి వెళ్లి పుష్పాలు, ధూపం మొదలైన వాటితో హరిని పూజిస్తాడు।

Verse 21

अभ्यर्च्य स्वगृहं प्रायाद् भवन्तौ रक्षपालकौ । स्थाप्य द्वावपि दीपानां ज्वलनार्थं महामते ॥ ४९.२१ ॥

పూజ చేసిన తర్వాత, అతను తన ఇంటికి వెళ్ళాడు. ఓ మహాబుద్ధిమంతుడా, దీపాలను వెలిగించి ఉంచడానికి అతను మీ ఇద్దరినీ రక్షకులుగా మరియు సంరక్షకులుగా అక్కడ నియమించాడు।

Verse 22

गते वैश्ये भवन्तौथ दीपान् प्रज्वाल्य संस्थितौ । यावत् प्रभाता रजनी निशामेकां नरोत्तम ॥ ४९.२२ ॥

వైశ్యుడు వెళ్ళిన తర్వాత, ఓ నరోత్తమా, రాత్రి గడిచి తెల్లవారే వరకు మీరు ఇద్దరూ అక్కడ దీపాలు వెలిగించి ఉన్నారు—ఒక రాత్రి జాగరణ చేస్తూ।

Verse 23

ततः काले मृतौ तौ तु उभौ द्वावपि दम्पती । तेन पुण्येन ते जन्म प्रियव्रतगृहेऽभवत् ॥ ४९.२३ ॥

అనంతరం కాలక్రమంలో ఆ దంపతులు ఇద్దరూ మరణించారు; ఆ పుణ్యఫలంతో వారి తదుపరి జన్మ ప్రియవ్రతుని గృహంలో కలిగింది।

Verse 24

इयं तु पत्नी ते जाता पुरा वैश्यस्य दासिका । पारक्यस्यापि दीपस्य ज्वालितस्य हरेर्गृहे ॥ ४९.२४ ॥

కానీ ఈ స్త్రీ, ఇప్పుడు నీ భార్యగా జన్మించినది, పూర్వం ఒక వైశ్యుని ఇంటిలో దాసిగా ఉండేది; హరి గృహంలో పరుని దీపాన్నికూడా ఆమె వెలిగించింది।

Verse 25

यः पुनः स्वेन वित्तेन विष्णोरग्रे प्रदीपकम् । ज्वालयेत् तस्य यत् पुण्यं तत् सङ्ख्यातुं न शक्यते । तेन साधो हरे साधु इत्युक्तं वचनं मया ॥ ४९.२५ ॥

మరియు ఎవడు తన స్వధనంతో విష్ణువు సన్నిధిలో దీపాన్ని వెలిగిస్తాడో, అతనికి కలిగే పుణ్యాన్ని లెక్కించలేం. అందుకే, ఓ సాధువా, ‘హరే, సాధు సాధు’ అని నేను పలికాను।

Verse 26

कृते संवत्सरे भक्तिं हरेः कृत्वा विचक्षणः । संवत्सरार्धं त्रेतायां सममेतन्न संशयः ॥ ४९.२६ ॥

విచక్షణుడు కృతయుగంలో ఒక సంవత్సరం హరి భక్తి చేసిన ఫలమే, త్రేతాయుగంలో అర్ధసంవత్సరం భక్తితో సమానంగా లభిస్తుంది—సందేహం లేదు।

Verse 27

त्रिमासे द्वापरे भक्त्या पूजयँल्लभते फलम् । नमो नारायणायेति उक्त्वा कलौ तु लभते फलम् । तेन मुष्टं जगद्विष्णोर्भक्तिमात्रं मयेरितम् ॥ ४९.२७ ॥

ద్వాపరయుగంలో మూడు నెలలు భక్తితో పూజించేవాడు ఫలాన్ని పొందుతాడు; కానీ కలియుగంలో ‘నమో నారాయణాయ’ అని పలికినంత మాత్రాన ఫలం లభిస్తుంది. అందుకే జగత్తుకు విష్ణుభక్తి మాత్రమే అని నేను సంక్షేపంగా ప్రకటించాను।

Verse 28

पारक्यदीपस्योत्कर्षाद् वै देवाग्रे फलमीदृशम् । प्राप्तं फलं त्वया राजन् फलमेतन् मयेरितम् । अहो मूढा न जानन्ति हरेर्दीपक्रियाफलम् ॥ ४९.२८ ॥

ఇతరుని పేరుతో అర్పించిన దీపం యొక్క విశిష్ట ప్రభావం వల్ల దేవుని సమక్షంలో ఇలాంటి ఫలం లభిస్తుంది. ఓ రాజా, ఆ ఫలాన్ని నీవు పొందావు; ఇదే ఫలమని నేను ప్రకటించాను. అయ్యో, మోహితులు హరికి దీపదాన క్రియ ఫలాన్ని తెలియరు.

Verse 29

एवं विधं द्विजा ये च राजानो ये च भक्तितः । यजन्ते विविधैर्यज्ञैस्तेन ते साधवः स्मृताः ॥ ४९.२९ ॥

ఓ ద్విజులారా, భక్తితో వివిధ యజ్ఞాల ద్వారా యజించే వారు—రాజులైనా సరే—ఆ ఆచరణ వల్లనే వారు సాధువులుగా (సజ్జనులుగా) భావింపబడతారు.

Verse 30

अहं तमेव मुक्त्वा अन्यं न पश्यामि महीतले । तेन साधोऽगस्त्येति मया चात्मा प्रशंसितः । हर्षेण महता राजन् व्याक्षिप्तेन मयेरितम् ॥ ४९.३० ॥

అతనిని తప్ప భూమిపై అతనిలాంటి వాడిని నేను చూడను. అందువల్ల, ఓ సాధువా, నేను అతనిని ‘అగస్త్య’ అని ప్రశంసించాను; ఆ మాటలో నన్ను కూడా నేను ప్రశంసించినట్లైంది. ఓ రాజా, మహా హర్షంతో ఉల్లాసభరితుడై నేను ఇది పలికాను.

Verse 31

सा स्त्री धन्या स शूद्रस्तु तथा धन्यतरो मतः । भर्तुः सुश्रूषणं कृत्वा तत्परोक्षे हरेरिति ॥ ४९.३१ ॥

ఆ స్త్రీ ధన్యురాలు; ఆ శూద్రుడూ ధన్యుడు—మరింత ధన్యుడని భావిస్తారు—ఎందుకంటే భర్తకు శుశ్రూష చేసి, అతను లేనప్పుడు కూడా ‘హరి’ నామాన్ని జపిస్తాడు/జపిస్తుంది.

Verse 32

सा स्त्री धन्या तथा शूद्रो द्विजसुश्रूषणे रतः । तदनुज्ञया हरेर्भक्तिः स्त्री शूद्रो तेन साध्विति ॥ ४९.३२ ॥

ఆ స్త్రీ ధన్యురాలు; అలాగే ద్విజుల శుశ్రూషలో నిమగ్నమైన ఆ శూద్రుడూ ధన్యుడు. వారి అనుమతితో హరి-భక్తి ప్రశంసనీయం; దానివల్ల స్త్రీ మరియు శూద్రుడు సాధ్వి/సాధువుగా భావింపబడతారు.

Verse 33

असुरं भावमास्थाय प्रह्लादः पुरुषोत्तमम् । मुक्त्वा चान्यं न जानाति तेनासौ साधुरुच्यते ॥ ४९.३३ ॥

అసురభావంలో ఉన్నప్పటికీ ప్రహ్లాదుడు పురుషోత్తమునే మాత్రమే గుర్తిస్తాడు; ఇతరమంతా విడిచి మరెవ్వరినీ ఎరుగడు. అందువల్ల అతడు సాధువని చెప్పబడతాడు.

Verse 34

प्रजापतिकुले भूत्वा बाल एव वनं गतः । आराध्य विष्णुं प्राप्तं तत् स्थानं परमशोभनम् । तेन साधो ध्रुवेत्येवं मयोक्तं राजसत्तम ॥ ४९.३४ ॥

ప్రజాపతి వంశంలో జన్మించి, బాలుడిగానే అరణ్యానికి వెళ్లాడు. విష్ణువును ఆరాధించి అతడు ఆ పరమశోభనమైన స్థానాన్ని పొందాడు. అందువల్ల, ఓ రాజసత్తమా, ధ్రువుడు సాధువని నేను చెప్పాను.

Verse 35

इति राजा वचः श्रुत्वा अगस्त्यस्य महात्मनः । अल्पोपदेशराजासौ पप्रच्छ मुनिपुङ्गवम् ॥ ४९.३५ ॥

ఇలా మహాత్ముడైన అగస్త్యుని వచనాలను విని, ఆ రాజు—స్వల్ప ఉపదేశం పొందినవాడై—మునిపుంగవుని మళ్లీ ప్రశ్నించాడు.

Verse 36

अगस्त्यश्च महाभागः कार्तिक्यां पुष्करं व्रजन् । गतेऽगस्त्ये प्रगच्छन् वै भद्राश्वस्य निवेशनम् ॥ ४९.३६ ॥

మరియు మహాభాగుడైన అగస్త్యుడు కార్తిక మాసంలో పుష్కరానికి బయలుదేరి; అగస్త్యుడు వెళ్లిన తరువాత, నిజంగా భద్రాశ్వుని నివాసస్థానానికి ప్రస్థానమయ్యాడు.

Verse 37

पृष्टश्च राज्ञा तामेव द्वादशीं मुनिसत्तमः । दुर्वासा उवाच । इदमेव मया तुभ्यं कथितं ते तपोधन ॥ ४९.३७ ॥

ఆ రాజు అదే ద్వాదశీ వ్రతం గురించి అడిగినప్పుడు, మునిసత్తముడైన దుర్వాసుడు ఇలా అన్నాడు—ఓ తపోధనా, ఇదే నేను నీకు చెప్పినది.

Verse 38

कथयित्वा पुनर्वाक्यमगस्त्यो नृपसत्तमम् । उवाच पुष्करं यामि पुनरेष्यामि ते गृहम् । एवमुक्त्वा जगामाशु सद्योऽदर्शनतां मुनिः ॥ ४९.३८ ॥

మళ్లీ మరికొంత మాట చెప్పి ముని అగస్త్యుడు నృపశ్రేష్ఠునితో అన్నాడు— “నేను పుష్కరానికి వెళ్తున్నాను; మళ్లీ వచ్చి నీ గృహానికి వస్తాను.” అని చెప్పి ఆ ముని వేగంగా వెళ్లి వెంటనే కనుమరుగయ్యాడు.

Verse 39

राजाऽपि तेन विधिना पद्मनाभस्य द्वादशीम् । उपोष्य परमं काममिह जन्मनि चाप्तवान् ॥ ४९.३९ ॥

రాజు కూడా ఆ విధానానుసారంగా పద్మనాభుని ద్వాదశీ వ్రత ఉపవాసం చేసి, ఈ జన్మలోనే పరమ అభీష్ట ఫలాన్ని పొందాడు.

Verse 40

सपत्नीको नृपवरॊ द्वादशीं समुपोष्य च । इह जन्मनि राजा ऽसौ पुत्रपौत्रांस्तथा ऽऽप्तवान् ॥ ४९.४० ॥

ఆ నృపశ్రేష్ఠుడు భార్యతో కలిసి ద్వాదశీని విధివిధానంగా ఉపవాసం చేసి, ఈ జన్మలోనే కుమారులు మరియు మనవళ్లను కూడా పొందాడు.

Inside Adhyaya 49

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī upadeśa frame, Durvāsas introduces a time-bound vrata for Āśvina/Aśvayuja śukla-dvādaśī, presenting Padmanābha worship as a stabilizing dharmic practice whose efficacy is demonstrable through narrative exemplum rather than abstract doctrine.

  2. Central event

    Durvāsas details the Padmanābha Dvādaśī observance: limb-oriented worship of the eternal Padmanābha, kalaśa/ghaṭa installation with a golden image, night-long devotion, and dawn-time gifting to a brāhmaṇa; to validate the rite’s power, the text shifts to King Bhadrāśva hosting Agastya for seven nights, where the queen Kāntimatī’s extraordinary radiance becomes the interpretive puzzle.

  3. Climax resolution

    Agastya, after praising a wide range of social groups and devotional exemplars (notably Prahlāda and Dhruva), reveals the causal key: Kāntimatī’s splendor and social honor arise from a prior-life, seemingly minor act—lighting even another person’s lamp in Hari’s shrine (pārakya-dīpa). The chapter universalizes this logic across yugas, arguing that minimal, accessible bhakti acts can yield disproportionate merit and social uplift.

  4. Closing phalashruti

    A phala-logic is implied rather than a single formulaic phalaśruti: Padmanābha Dvādaśī and dīpa-dāna confer enduring puṇya, radiance/śrī, social esteem, and dharmic continuity across varṇa and gender, with special emphasis on Kali-yuga accessibility.

Geographical context

Vaidīśa/Veidiśa (Vidishā region implied by 'vaidiśa'); Puṣkara (pilgrimage site, Agastya’s destination).

Tirtha focus

  • Primary TirthaPuṣkara
  • Associated RegionRajasthan (Puṣkara–Ajmer region); Vidishā/Vaidīśa referenced as a narrative locale in central India (Malwa/Vidisha region)
  • Pilgrimage MeritPuṣkara functions as a sanctified destination in Agastya’s itinerary, while the chapter’s main ‘tīrtha-merit’ is portable: temple lamp-offering to Hari/Padmanābha—especially kindling an already-placed lamp—yields tīrtha-like puṇya without requiring wealth or long travel.

Ritual instructions

  • Primary RitualPadmanābha Dvādaśī vrata (Āśvina/Aśvayuja śukla-dvādaśī) with Padmanābha arcana, kalaśa-sthāpana, sauvarṇa-pratimā-vinyāsa, and dawn dāna; supplemented by dīpa-dāna/pārakya-dīpa in Hari’s shrine.
  • BenefitProduces enduring puṇya expressed as radiance/tejas and śrī (prosperity), social honor and harmony, and strong bhakti credentials across social strata; in Kali-yuga especially, small acts (lamp-lighting) are framed as sufficient to generate great merit and uphold dharma.

The narrative frame

  • Varāha (overarching speaker) with Durvāsas as the immediate transmitter of the vrata; Agastya as the authoritative interpreter within the embedded exemplumPṛthivī (Earth) as the primary addressee; within the exemplum, King Bhadrāśva as Agastya’s interlocutor/audience · Instructional and justificatory: ritual manual (vidhi) is reinforced by itihāsa-style proof, with a didactic, socially inclusive moral emphasis

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (devotional serenity) with strong Adbhuta (wonder) at the visible fruit of subtle merit
  • Emotional ProgressionBegins in calm instruction (vrata-vidhi), rises into curiosity and wonder through Kāntimatī’s radiance and social deference, peaks in revelatory amazement when Agastya discloses the tiny causal act (pārakya-dīpa), and settles into a reassuring ethical universalism that devotion is accessible and socially harmonizing.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh for Puṣkara (well-connected pilgrimage town); Vidishā is also easily reachable as a historical region reference. The chapter’s core practice (dīpa-dāna) is feasible anywhere with a Viṣṇu/Padmanābha temple or home shrine, aligning with the text’s portability ethic.
  • Best SeasonĀśvina (Sep–Oct) for observing śukla-dvādaśī; Puṣkara is most comfortable and active for pilgrims in Oct–Mar.
  • Modern Location NamePuṣkar (near Ajmer, Rajasthan) and Vidisha (Madhya Pradesh)
  • Related FestivalViṣṇu-related Dvādaśīs in Āśvina (often aligned with broader Viṣṇu-pūjā calendars); locally, Puṣkara’s major public draw is Kārttika season and the Puṣkara fair period (contextual travel pairing rather than text-specific).

Frequently Asked Questions

The text advances an ethics of accessible devotion: small, materially modest acts (notably dīpa-jvālana before Hari/Padmanābha) are presented as producing significant moral and social outcomes, cutting across varṇa and gender categories. It also models a pedagogy where ritual practice is justified through narrative proof (itihāsa-style exemplum) rather than abstract argument.

The rite is assigned to Aśvayuja (Āśvina) month on śukla-pakṣa dvādaśī. The procedure includes night-to-dawn sequencing (śarvarī/prabhāta), with gifting to a brāhmaṇa specified at dawn. The chapter also compares efficacy across yugas: Kṛta, Tretā, Dvāpara, and Kali.

While not explicitly ecological in imagery, the chapter frames ritual light, orderly observance, and disciplined giving as practices that sustain dharma—an implied mechanism for maintaining societal stability that, in the Varāha–Pṛthivī frame, supports Pṛthivī’s equilibrium. The emphasis on minimal-resource devotion (a single lamp) can be read as a low-impact, widely adoptable stewardship ethic.

Sage Agastya is central as the interpreting authority, and King Bhadrāśva anchors the royal setting (with a regional eponym 'Bhadrāśva-varṣa' noted). Prahlāda and Dhruva are cited as paradigmatic devotees. A mercantile household in Vaidīśa (a vaiśya named Haridatta) and a śūdra artisan/servant appear as prior-life identities illustrating cross-status religious merit.

Ask anything about Adhyaya 49 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App