Adhyaya 10

Verse 1

तयोर् विहरतोर् एवं रामकेशवयोर् व्रजे प्रावृड् _व्यतीता विकसत्सरोजा चाभवच् छरत्

Так, пока Рама и Кешава забавлялись во Врадже, сезон дождей миновал, и наступила осень с распустившимися лотосами.

Verse 2

अवापुस् तापम् अत्यर्थं शफर्यः पल्वलोदके पुत्रक्षेत्रादिसक्तेन ममत्वेन यथा गृही

В мелкой воде малого пруда рыбы испытали сильнейшее страдание; так и домохозяин, привязанный к сыну, полю и прочему, связанный чувством «моё», приходит к муке.

Verse 3

मयूरा मौनिनस् तस्थुः परित्यक्तमदा वने असारतां परिज्ञाय संसारस्येव योगिनः

Павлины стояли молча в лесу, отбросив гордыню; как йогины, познавшие пустотность сансары.

Verse 4

उत्सृज्य जलसर्वस्वं विमलाः सितमूर्तयः तत्यजुश् चाम्बरं मेघा गृहं विज्ञानिनो यथा

Излив всю воду, что в себе держали, чистые белотелые облака затем покинули небо; так и мудрые, обладающие различением, оставляют дом привязанности.

Verse 5

शरत्सूर्यांशुतप्तानि ययुः शोषं सरांसि च बह्वालम्बिममत्वेन हृदयानीव देहिनाम्

Опалённые лучами осеннего солнца, озёра и пруды иссохли; так и сердца воплощённых существ вянут, цепляясь за множество опор чувством «моё».

Verse 6

कुमुदैः शरदम्भांसि योग्यतालक्षणं ययुः अवबोधैर् मनांसीव संबन्धम् अमलात्मनाम्

С распусканием белых лотосов осенние воды обрели признак пригодности и ясности; так и с восхождением истинного понимания умы входят в чистую связь с безупречными душами.

Verse 7

तारकाविमले व्योम्नि रराजाखण्डमण्डलः चन्द्रश् चरमदेहात्मा योगी साधुकुले यथा

В чистом, усыпанном звёздами небе Луна сияла как безупречный, нераздельный круг — словно совершенный йогин, утвердившийся в последнем теле, светозарный среди праведных.

Verse 8

शनकैः शनकैस् तीरं तत्यजुश् च जलाशयाः ममत्वं क्षेत्रपुत्रादिरूढम् उच्चैर् यथा बुधाः

Как озёра и водоёмы понемногу оставляют свои берега, так и мудрые постепенно отбрасывают громко укоренившееся чувство «моё» — привязанность к полю, сыну и прочему.

Verse 9

पूर्वत्यक्तैः सरोऽम्भोभिर् हंसा योगं पुनर् ययुः क्लेशैः कुयोगिनो ऽशेषैर् अन्तरायहता इव

Как лебеди, прибегая к водам некогда оставленных озёр, вновь возвращаются на путь йоги, так и заблудшие практики — поражённые препятствиями и измученные всеми страданиями — снова обращаются к дисциплине, словно понуждаемые самой болью.

Verse 10

निभृतो ऽभवद् अत्यर्थं समुद्रः स्तिमितोदकः क्रमावाप्तमहायोगो निश्चलात्मा यथा यतिः

Океан стал глубоко безмолвен; его воды — неподвижны и спокойны, словно великий йогин, постепенно достигший высшей Йоги и пребывающий с непоколебимым, устойчивым «я», как строгий аскет.

Verse 11

सर्वत्रातिप्रसन्नानि सलिलानि तदाभवन् ज्ञाते सर्वगते विष्णौ मनांसीव सुमेधसाम्

Тогда повсюду воды стали необычайно ясными и спокойными — когда был поистине познан Вишну, Всепроникающий, — как ум мудрых умиротворяется при постижении Высшего.

Verse 12

बभूव विमलं व्योम शरदाध्वस्ततोयदम् योगाग्निदग्धक्लेशौघं योगिनाम् इव मानसम्

Небо стало безупречно чистым — как осенний свод после рассеяния дождевых туч; подобно уму йогинов, чьи скопища страданий сожжены огнём йоги.

Verse 13

सूर्यांशुजनितं तापं निन्ये तारापतिः शमम् अहंकारोद्भवं दुःखं विवेकः सुमहान् इव

Как владыка звёзд (Луна) уводит жар, рождённый солнечными лучами, в умиротворение, так и великое различение усмиряет скорбь, возникающую из эгоизма.

Verse 14

नभसो ऽब्दान् भुवः पङ्कं कालुष्यं चाम्भसः शरत् इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यः प्रत्याहार इवाहरत्

Осень (Шарат) унесла тучи с неба, грязь с земли и мутность из вод — как пратьяхара отводит чувства от их объектов, возвращая внутреннюю ясность.

Verse 15

प्राणायाम इवाम्भोभिः सरसां कृतपूरकैः अभ्यस्यते ऽनुदिवसं रेचकाकुम्भकादिभिः

Как пранаяму ежедневно упражняют через вдох, выдох, задержку и прочие ступени, так и воды озёр, вновь и вновь наполняясь, непрестанно движутся в собственном ритме круговорота.

Verse 16

विमलाम्बरनक्षत्रे काले चाभ्यागते व्रजम् ददर्शेन्द्रमहारम्भाय्(अ) (उ)द्यतांस् तान् व्रजौकसः

Когда настало время под накшатрой Вималāмбара, жители Враджи увидели: великое начинание Индры поднялось против них — натиск, готовый обрушиться на селение пастухов.

Verse 17

कृष्णस् तान् उत्सुकान् दृष्ट्वा गोपान् उत्सवलालसान् कौतूहलाद् इदं वाक्यं प्राह वृद्धान् महामतिः

Увидев пастухов, нетерпеливо жаждущих празднества, великодушный Шри Кришна с игривым любопытством обратился к старейшинам с такими словами.

Verse 18

को ऽयं शक्रमहो नाम येन वो हर्ष आगतः प्राह तं नन्दगोपश् च पृच्छन्तम् अतिसादरम्

«Кто этот, именуемый “Шакра-махой”, из‑за кого вы так возрадовались?» — с великим почтением сказал Нанда-пастух тому, кто усердно спрашивал.

Verse 19

मेघानां पयसां चेशो देवराजः शतक्रतुः तेन संचोदिता मेघा वर्षन्त्य् अम्बुमयं रसम्

Индра — царь богов, прославленный как Шатакрату, — владыка облаков и вод; по его побуждению тучи изливают водяную сущность, становящуюся дождём.

Verse 20

तद् वृष्टिजनितं सस्यं वयम् अन्ये च देहिनः वर्तयामोपभुञ्जानास् तर्पयामश् च देवताः

Из того дождя рождается зерно; вкушая его, мы и все воплощённые существа поддерживаем жизнь, и тем же мы насыщаем богов.

Verse 21

क्षीरवत्य इमा गावो वत्सवत्यश् च निर्वृताः तेन संवर्धितैः सस्यैस् तुष्टाः पुष्टा भवन्ति वै

Эти коровы полны молока и радуются вместе с телятами; благодаря урожаям, взращённым тем образом, они поистине становятся довольными и упитанными.

Verse 22

नासस्या नातृणा भूमिर् न बुभुक्षार्दितो जनः दृश्यते यत्र दृश्यन्ते वृष्टिमन्तो बलाहकाः

В той стране земля никогда не бывает без зерна и без трав; и не видно людей, терзаемых голодом,—ибо там всегда видны тучи, полные дождя.

Verse 23

भौमम् एतत् पयो दुग्धं गोभिः सूर्यस्य वारिदः पर्जन्यः सर्वलोकस्य भवाय भुवि वर्षति

Это земное «молоко» — питание, подобное молоку, — извлекается лучами Солнца, словно коровами; и туча-водонос, Парджанья, проливает его на землю ради блага и процветания всех миров.

Verse 24

तस्मात् प्रावृषि राजानः सर्वे शक्रं मुदा युताः महैः सुरेशम् अर्चन्ति वयम् अन्ये च मानवाः

Поэтому с приходом сезона дождей все цари, исполненные радости, с великими обрядами почитают Шакру (Индру), владыку богов; так же поступаем и мы, и другие люди.

Verse 25

नन्दगोपस्य वचनं श्रुत्वेत्थं शक्रपूजने कोपाय त्रिदशेन्द्रस्य प्राह दामोदरस् तदा

Услышав такие слова Нанды-гопы о почитании Шакры, Дамодара тогда заговорил, предвидя, что владыка богов будет разгневан.

Verse 26

न वयं कृषिकर्तारो वाणिज्याजीविनो न च गावो ऽस्मद्दैवतं तात वयं वनचरा यतः

Мы не земледельцы и не живём торговлей. Отец, и коровы не являются нашим избранным божеством — ибо по образу жизни мы обитатели леса.

Verse 27

आन्वीक्षिकी त्रयी वार्ता दण्डनीतिस् तथापरा विद्याचतुष्टयं चैतद् वार्ताम् अत्र शृणुष्व मे

Анвикшики, тройственная Веда, вартта (наука о средствах к жизни) и данда-нити (наука управления и наказания) — эти четыре вместе провозглашаются полнотою знания. Теперь в этом контексте выслушай от меня наставление о вартте.

Verse 28

कृषिर् वणिज्या तद्वच् च तृतीयं पशुपालनम् विद्या ह्य् एका महाभाग वार्ता वृत्तित्रयाश्रया

Земледелие, торговля и, в-третьих, скотоводство — эти три способа пропитания называются варттой. Но, о благородный, это одна наука, ибо знание вартты опирается на эти три вида средств к жизни.

Verse 29

कर्षकाणां कृषिर् वृत्तिः पण्यं विपणिजीविनाम् अस्माकं गौः परा वृत्तिर् वार्ताभेदैर् इयं त्रिभिः

Для земледельцев земледелие — сама их жизнь; для живущих торговлей опорой служит купля-продажа товаров. А для нас корова — высшая поддержка жизни, ибо вся эта вартта понимается как троякая по своим разделениям.

Verse 30

विद्यया यो यया युक्तस् तस्य सा दैवतं महत् सैव पूज्यार्चनीया च सैव तस्योपकारिका

Какое знание поистине присуще человеку — для него само это знание есть великое божество. Оно одно достойно почитания и поклонения, и оно же становится его благодетельницей, поддерживая и возвышая его.

Verse 31

यो ऽन्यस्याः फलम् अश्नन् वै पूजयत्य् अपरां नरः इह च प्रेत्य चैवासौ तात नाप्नोति शोभनम्

Но человек, вкушающий плод одной женщины и при этом воздающий почитание и поклонение другой, — о сын мой, — не достигает ничего благого ни в этом мире, ни после смерти.

Verse 32

कृष्यन्ताः प्रथिताः सीमाः सीमान्तं च पुनर् वनम् वनान्ता गिरयः सर्वे ते चास्माकं परा गतिः

Земли, распаханные и приведённые под плуг, — вот наши славные межевые знаки; за границей снова начинается лес. А на дальнем краю леса стоят горы — для нас они и есть последний предел, самая дальняя черта пути.

Verse 33

न द्वारबन्धावरणा न गृहक्षेत्रिणस् तथा सुखिनस् त्व् अखिले लोके यथा वै चक्रचारिणः

Те, кто заперт за засовами и запорами, не бывают поистине спокойны; так же и домохозяева, связанные домом и полем. Во всём мире нет столь безмятежных и довольных, как «идущие с колесом» — владыки, чьё царское колесо (чакра) вращается без преград.

Verse 34

श्रूयन्ते गिरयश् चामी वने ऽस्मिन् कामरूपिणः तत् तद् रूपं समास्थाय रमन्ते स्वेषु सानुषु

Слышно, о Майтрея, что в этом лесу есть горы, способные принимать желаемый облик. Приняв то или иное обличье, они наслаждаются на собственных склонах.

Verse 35

यदा चैते ऽपराध्यन्ते तेषां ये काननौकसः तदा सिंहादिरूपैस् तान् घातयन्ति महीधराः

И когда лесные обитатели совершают проступок, владыки гор принимают облик льва и прочих зверей и поражают виновных.

Verse 36

गिरियज्ञस् त्व् अयं तस्माद् गोयज्ञश् च प्रवर्त्यताम् किम् अस्माकं महेन्द्रेण गावः शैलाश् च देवताः

Потому пусть это будет жертвоприношение горе, и пусть будет установлено также почитание коров. Зачем нам Махендра (Индра)? Коровы и горы сами по себе — наши божества.

Verse 37

मन्त्रयज्ञपरा विप्राः सीरयज्ञाश् च कर्षकाः गिरिगोयज्ञशीलाश् च वयम् अद्रिवनाश्रयाः

Брахманы преданы жертвоприношению (яджне) через священные мантры; земледельцы совершают «жертву плуга» своим паханием; а мы, живущие среди гор и лесов, склонны к подношениям горе и коровам.

Verse 38

तस्माद् गोवर्धनः शैलो भवद्भिर् विविधार्हणैः अर्च्यतां पूज्यतां मेध्यं पशुं हत्वा विधानतः

Потому почтите гору Говардхану разнообразными подношениями; поклоняйтесь ей и чтите; и, по установленному обряду, принесите в жертву чистое и пригодное животное согласно предписанию.

Verse 39

सर्वघोषस्य संदोहो गृह्यतां मा विचार्यताम् भोज्यन्तां तेन वै विप्रास् तथा ये चाभिवाञ्छकाः

Соберите все припасы и запасы всей общины — не раздумывайте и не медлите. Этим накормите как следует брахманов, а также всех, кто приходит с просьбой.

Verse 40

समर्चिते कृते होमे भोजितेषु द्विजातिषु शरत्पुष्पकृतापीडाः परिगच्छन्तु गोगणाः

Когда поклонение совершено, хома завершена и двиджи накормлены, пусть стада коров будут почтительно отпущены, украшенные венками из осенних цветов.

Verse 41

एतन् मम मतं गोपाः संप्रीत्या क्रियते यदि ततः कृता भवेत् प्रीतिर् गवाम् अद्रेस् तथा मम

О пастухи, таково моё мнение: если это будет сделано с радостной преданностью, то будет достигнута благосклонность — коровы будут довольны, гора будет удовлетворена, и я тоже буду доволен.

Verse 42

इति तस्य वचः श्रुत्वा नन्दाद्यास् ते व्रजौकसः प्रीत्युत्फुल्लमुखा विप्र साधु साध्व् इत्य् अथाब्रुवन्

Услышав эти слова, Нанда и жители Враджи просияли от радости; о брахман, с расцветшими лицами они воскликнули: «Хорошо сказано! Хорошо сказано!»

Verse 43

शोभनं ते मतं वत्स यद् एतद् भवतोदितम् तत् करिष्यामहे सर्वं गिरियज्ञः प्रवर्त्यताम्

«Прекрасен твой совет, дитя, — то, что ты предложил. Мы всё исполним так; пусть начнётся жертвоприношение горе Говардхане»

Verse 44

तथा च कृतवन्तस् ते गिरियज्ञं व्रजौकसः दधिपायसमांसाद्यैर् ददुः शैलबलिं ततः

Так жители Враджи совершили жертвоприношение горе; затем, с простоквашей, сладким рисом, мясом и прочими дарами, они принесли холму бали — священную облатку.

Verse 45

द्विजांश् च भोजयाम् आसुः शतशो ऽथ सहस्रशः

И они накормили дважды-рождённых — сперва сотнями, затем тысячами.

Verse 46

गावः शैलं ततश् चक्रुर् अर्चितास् ताः प्रदक्षिणम् ऋषभाश् चापि नर्दन्तः सतोया जलदा इव

Затем почтённые коровы обошли гору по обряду прадакшины; и быки тоже, громко мыча, были подобны тучам, полным дождевой воды.

Verse 47

गिरिमूर्धनि कृष्णो ऽपि शैलो ऽहम् इति मूर्तिमान् बुभुजे ऽन्नं बहु तदा गोपवर्याहृतं द्विज

О дважды-рождённый мудрец, на вершине горы Шри Кришна также явил зримый образ и, сказав: «Я — эта гора», принял и в изобилии вкусил пищу, принесённую лучшими пастухами.

Verse 48

तेनैव कृष्णो रूपेण गोपैः सह गिरेः शिरः अधिरुह्यार्चयाम् आस द्वितीयाम् आत्मनस् तनुम्

Затем Шри Кришна в том же облике взошёл на вершину горы вместе с пастухами и там совершил поклонение, словно почитая второе воплощение собственного Я.

Verse 49

अन्तर्धानं गते तस्मिन् गोपा लब्ध्वा ततो वरान् कृत्वा गिरिमहं गोष्ठं निजम् अभ्याययुः पुनः

Когда Он исчез из их взора, пастухи, получив дары, сделали великую гору своим прибежищем и вновь вернулись в своё пастушеское селение.