Adhyaya 70: Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

Verse 1

भद्राश्व उवाच । भगवन् किं कृतं लोकं त्वया तमनुपश्यता । व्रतं तपो वा धर्मो वा प्राप्त्यर्थं तस्य वै मुने ॥ ७०.१ ॥

Бхадрашва сказал: «О Благословенный, когда ты созерцал тот мир, какое деяние ты совершал? Было ли это обетом (врата), аскезой (тапас) или каким-либо видом дхармы, о мудрец, ради достижения той цели?»

Verse 2

अनाराध्य हरिं भक्त्या को लोकान् कामयेद् बुधः । आराधिते हरौ लोकाः सर्वे करतलेऽभवन् ॥ ७०.२ ॥

Не почитая Хари с преданностью, какой мудрец пожелает иных миров? Когда Хари почитаем, все миры становятся словно на ладони.

Verse 3

एवं सञ्चिन्त्य राजेन्द्र मया विष्णुः सनातनः । आराधितो वर्षशतं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणैः ॥ ७०.३ ॥

Так размышляя, о лучший из царей, я почитал Вишну, Вечного, в течение ста лет, совершая жертвенные обряды (крату) с обильными дарами (дакшина).

Verse 4

ततः कदाचिद् बहुना कालेन नृपनन्दन । यजतो मम देवेशं यज्ञमूर्तिं जनार्दनम् । आहूता आगता देवाः सममेव सवासवाः ॥ ७०.४ ॥

Затем, по прошествии долгого времени, о царевич, когда я совершал поклонение Джанардане — Владыке богов, чья форма есть само жертвоприношение, — призванные боги вместе с Индрой явились разом.

Verse 5

स्वे स्वे स्थाने स्थिताः आसन् यावद् देवाः सवासवाः । तावत् तत्रैव भगवान् आगतो वृषभध्वजः ॥ ७०.५ ॥

Пока боги вместе с Индрой стояли каждый на своём месте, в тот же миг и в том же месте явился Бхагаван, несущий знамя с быком — Вришабхадхваджа.

Verse 6

महादेवो विरूपाक्षस्त्र्यम्बको नीललोहितः । सोऽपि रौद्रे स्थितः स्थाने बभूव परमेश्वरः ॥ ७०.६ ॥

Махадева — Вирупакша, Трьямбака и Нилалохита — воистину, утвердившись в образе Рудры и пребывая в том состоянии, явился как Верховный Владыка (Парамешвара).

Verse 7

तान् सर्वानागतान् दृष्ट्वा देवानृषिमहोरगान् । सनत्कुमारो भगवाञाजगामाब्जसम्भवः ॥ ७०.७ ॥

Увидев всех прибывших — богов, риши и великих змеев, — почтенный Санаткумара, рожденный из лотоса, явился и подошёл.

Verse 8

त्रसरेणुप्रमाणेन विमानॆ सूर्यसन्निभे । अवस्थितो महायोगी भूतभव्यभविष्यवित् ॥ ७०.८ ॥

В небесной колеснице, сияющей как солнце и по тонкости соразмерной мере «трасарену», пребывал великий йогин — знающий прошлое, настоящее и будущее.

Verse 9

आगम्य शिरसा रुद्रं स ववन्दे महामुनिः । मया प्रणमितस्तस्थौ समीपे शूलपाणिनः ॥ ७०.९ ॥

Подойдя к Рудре, тот великий мудрец поклонился, склонив голову. Когда я воздал ему почтение, он остался стоять рядом с Держащим трезубец (Шивой).

Verse 10

तानहं संस्थितान् देवान् नारदादीनृषींस्तथा । सनत्कुमाररुद्रौ च दृष्ट्वा मे मनसि स्थितम् ॥ ७०.१० ॥

Увидев стоящих там богов, а также риши во главе с Нарадой, и ещё Санаткумару и Рудру, я ясно осознал и утвердил в уме то, что прежде пребывалo в моём сердце.

Verse 11

क एषां भवते याज्यो वरिष्ठश्च नृपोत्तम । केन तुष्टेन तुष्टाः स्युः सर्व एते सरुद्रकाः ॥ ७०.११ ॥

О лучший из царей, кто из них наиболее превосходен и достоин твоего поклонения? И когда кто из них будет удовлетворён, будут ли удовлетворены все эти — вместе с Рудрами?

Verse 12

एवं कृत्वा स्थिते राजन् रुद्रः पृष्टो मया । अनघ । एवमर्थं क इज्योऽत्र युष्माकं सुरसत्तमाः ॥ ७०.१२ ॥

О царь, совершив так и когда дело стояло именно так, я спросил Рудру, о безупречный: «В этом случае кто из вас — о лучший из богов — должен быть здесь почитаем?»

Verse 13

एवमुक्ते तदोवाच रुद्रो मां सुरसन्निधौ ॥ ७०.१३ ॥

Когда это было сказано, тогда Рудра обратился ко мне в присутствии богов.

Verse 14

रुद्र उवाच । शृण्वन्तु बिबुधाः सर्वे तथा देवर्षयोऽमलाः । ब्रह्मर्षयश्च विख्याताः सर्वे शृण्वन्तु मे वचः । त्वं चागस्त्य महाबुद्धे शृणु मे गदतो वचः ॥ ७०.१४ ॥

Рудра сказал: «Да слушают все просветлённые существа, равно как и безупречные божественные риши; да слушают и прославленные брахма-риши — воистину, пусть все внемлют моим словам. И ты также, Агастья, великомудрый, слушай мои слова, когда я говорю».

Verse 15

यो यज्ञैर् ईड्यते देवो यस्मात् सर्वमिदं जगत् । उत्पन्नं सर्वदा यस्मिँल्लीनं भवति सामरम् ॥ ७०.१५ ॥

Тот бог, которого восхваляют жертвенными обрядами,—от Него возник весь этот мир, и в Нём он всегда растворяется, вместе с сонмами богов.

Verse 16

नारायणः परो देवः सत्त्वरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवाँन् ससर्ज परमेश्वरः ॥ ७०.१६ ॥

Нараяна — верховное божество; Джанардана, чья форма есть чистая саттва. Тот Блаженный Господь, высший Владыка, сотворил тройственное «я» (тройную основу воплощённого бытия).

Verse 17

रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद् रजः सत्त्वाधिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम् ॥ ७०.१७ ॥

Соединённый с раджасом и тамасом, Могущественный стал преимущественно раджасическим, при большей доле саттвы; и на лотосе своего пупка он породил Брахму, восседающего на лотосе.

Verse 18

रजसा तमसा युक्तः सोऽपि मां त्वसृजत् प्रभुः । यत्सत्त्वं स हरिर्देवो यो हरिस्तत्परं पदम् ॥ ७०.१८ ॥

Наделённый раджасом и тамасом, тот Господь также сотворил меня. То, что есть саттва, — это Хари, божественный; и Хари есть высшее состояние (наивысшее достижение).

Verse 19

ये सत्त्वराजसी सोऽपि ब्रह्मा कमलसम्भवः । यो ब्रह्मा सैव देवस्तु यो देवः स चतुर्मुखः । यद्रजस्तमसोपेतं सोऽहं नास्त्यत्र संशयः ॥ ७०.१९ ॥

Тот, кто составлен из саттвы и раджаса, — это поистине Брахма, рождённый из лотоса. Кто есть Брахма, тот же и божество; и это божество — Четырёхликий. А то, что наделено раджасом и тамасом, — это я; в этом нет сомнения.

Verse 20

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैददुच्यते । सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् ॥ ७०.२० ॥

Саттва, раджас и тамас — такова называемая триада. Живое существо освобождается посредством саттвы; и саттва по природе своей — Нараяна.

Verse 21

रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेत् सृष्टिः रजोऽधिका । तच्च पैतामहं वृत्तं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ ७०.२१ ॥

Когда раджас соединяется с саттвой, возникает творение с преобладанием раджаса. И это изложение, приписываемое традиции Питамахи (Брахмы), читается во всех шастрах.

Verse 22

यद्वेदबाह्यं कर्म स्याच्छास्त्रमुद्दिश्य सेव्यते । तद्रौद्रमिति विख्यातं कनिष्ठं गदितं नृणाम् ॥ ७०.२२ ॥

То действие, которое находится вне Веды, но совершается под ссылкой на «шастру», известно как «раудра»; оно объявлено самым низшим среди человеческих путей поведения.

Verse 23

यद्धीनं रजसा कर्म केवलं तामसं तु यत् । तद् दुर्गतिपरं नॄणामिह लोके परत्र च ॥ ७०.२३ ॥

Деяние, в котором недостаёт раджаса, и деяние, которое является чисто тамасическим, — такое поведение ведёт людей к дурной участи и в этом мире, и в мире ином.

Verse 24

सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । नारायणश्च भगवान् यज्ञरूपी विभाव्यते ॥ ७०.२४ ॥

Живое существо освобождается посредством саттвы; и саттва понимается как имеющая природу Нараяны. И Нараяна, Бхагаван, созерцается как имеющий образ жертвоприношения (яджня).

Verse 25

कृते नारायणः शुद्धः सूक्ष्ममूर्तिरुपास्यते । त्रेतायां यज्ञरूपेण पञ्चरात्रैस्तु द्वापरे ॥ ७०.२५ ॥

В эпоху Крита Нараяна — чистый и тонкообразный — должен почитаться в созерцании. В эпоху Трета (Его почитают) в образе жертвоприношения (яджни); а в эпоху Двапара — посредством системы Панчаратра.

Verse 26

कलौ मत्कृतमार्गेण बहुरूपेण तामसैः । इज्यते द्वेषबुद्ध्या स परमात्मा जनार्दनः ॥ ७०.२६ ॥

В век Кали Высшее Я—Джанардана—почитается людьми тамасической природы во множестве образов, следуя пути, установленному мною, но с умом, отмеченным враждой (двеша).

Verse 27

न तस्मात् परतो देवो भविता न भविष्यति । यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सोऽहमेव च ॥ ७०.२७ ॥

За пределами того высшего начала не возникало и не возникнет никакого божества. Тот, кто есть Вишну, есть сам Брахма; и тот, кто есть Брахма,—это также и Я.

Verse 28

वेदत्रयेऽपि यज्ञेऽस्मिन् याज्यं वेदेषु निश्चयः । यो भेदं कुरुतेऽस्माकं त्रयाणां द्विजसत्तम । स पापकाऽरी दुष्टात्मा दुर्गतिं गतिमाप्नुयात् ॥ ७०.२८ ॥

Даже в этом жертвоприношении, основанном на тройственной Веде, то, что следует приносить, определено с несомненностью в ведических текстах. О лучший из дважды-рождённых, кто вносит разделение между нашими тремя (Ведами), тот — творящий грех, с порочной душой, и достигнет дурной участи.

Verse 29

इदं च शृणु मेऽगस्त्य गदतः प्राक्तनं तथा । यथा कलौ हरेर्भक्तिं न कुर्वन्तीह मानवाः ॥ ७०.२९ ॥

И выслушай также меня, о Агастья, когда я поведаю древнее сказание, показывающее, как в век Кали люди здесь не совершают преданности (бхакти) Хари.

Verse 30

भूर्लोकवासिनः सर्वे पुरा यष्ट्वा जनार्दनम् । भुवर्लोकं प्रपद्यन्ते तत्रस्था अपि केशवम् ॥ आराध्य स्वर्गतिं यान्ति क्रमान्मुक्तिं व्रजन्ति च ॥ ७०.३० ॥

Все обитатели Бхурлоки, некогда совершив поклонение Джанардане, достигают Бхуварлоки; и пребывающие там также, почитая Кешаву, идут к небесному состоянию и затем, по порядку, достигают освобождения (мукти).

Verse 31

एवं मुक्तिपदे व्याप्ते सर्वलोकैस्तथैव च । मुक्तिभाजस्ततो देवास्तं दध्युः प्रयता हरिम् ॥ ७०.३१ ॥

Так, когда «обитель освобождения» была также всецело наполнена всеми мирами, тогда боги — причастники освобождения — с собранным и дисциплинированным вниманием сосредоточились на Хари.

Verse 32

सोऽपि सर्वगतत्वाच्च प्रादुर्भूतः सनातनः । उवाच ब्रूत किं कार्यं सर्वयोगिवराः सुराः ॥ ७०.३२ ॥

И Он также — вечный и, по своей всепроникающей природе, — явился и сказал: «Скажите Мне, о боги, лучшие среди всех йогинов: какое дело надлежит совершить?»

Verse 33

ते तं प्रणम्य देवेशमूचुश्च परमेश्वरम् । देवदेव जनः सर्वो मुक्तिमार्गे व्यवस्थितः । कथं सृष्टिः प्रभविता नरकेषु च को वसेत् ॥ ७०.३३ ॥

Поклонившись Владыке богов, они сказали Верховному Господу: «О Бог богов! Если все люди утверждены на пути освобождения, то как возникнет творение, и кто станет обитать в адских мирах?»

Verse 34

एवमुक्तस्ततो देवैस्तानुवाच जनार्दनः । युगानि त्रीणि बहवो मामुपेष्यन्ति मानवाः ॥ ७०.३४ ॥

Так обращённый богами, Джанардана сказал им: «В течение трёх юг многие люди придут ко Мне»

Verse 35

अन्त्ये युगे प्रविरला भविष्यन्ति मदाश्रयाः । एष मोहं सृजाम्याशु यो जनं मोहयिष्यति ॥ ७०.३५ ॥

В конце века те, кто ищет прибежища во Мне, станут крайне редки. Я быстро порожу это заблуждение (моха), которое будет вводить людей в омрачение.

Verse 36

त्वं च रुद्र महाबाहो मोहशास्त्राणि कारय । अल्पायासं दर्शयित्वा फलं दीर्घं प्रदर्शय ॥ ७०.३६ ॥

И ты также, о Рудра, могучерукий, повели составить учения, вводящие в заблуждение; показав их как требующие малого труда, яви людям плод длительный и далеко идущий по последствиям.

Verse 37

कुहकं चेन्द्रजालानि विरुद्धाचरणानि च । दर्शयित्वा जनं सर्वं मोहयाशु महेश्वर ॥ ७०.३७ ॥

Показывая обман и чародейские иллюзии (Индраджала), а также противоречивые, неподобающие формы поведения, ты быстро вводишь в заблуждение всех людей, о Махешвара.

Verse 38

एवमुक्त्वा तदा तेन देवेन परमेष्ठिना । आत्मा तु गोपितः सद्यः प्रकाश्योऽहं कृतस्तदा ॥ ७०.३८ ॥

Сказав так тогда, тот бог, Парамештхин, тотчас сокрыл Атман; а меня в то время сделал явленным.

Verse 39

तस्मादारभ्य कालं तु मत्प्रणीतॆषु सत्तम । शास्त्रेष्वभिरतो लोको बाहुल्येन भवेदतः ॥ ७०.३९ ॥

«С того времени и далее, о лучший из праведных, люди по большей части будут преданы шастрам и установлениям, провозглашённым мною».

Verse 40

वेदानुवर्त्तिनं मार्गं देवं नारायणं तथा । एकीभावेन पश्यन्तो मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥ ७०.४० ॥

Те, кто в едином, недвойственном видении созерцают путь, согласный с Ведами, и также божество Нараяну, — те становятся причастными освобождению (мокше).

Verse 41

मां विष्णोर्व्यतिरिक्तं ये ब्रह्माणं च द्विजोत्तम । भजन्ते पापकर्माणस्ते यान्ति नरकं नराः ॥ ७०.४१ ॥

О лучший из дважды-рождённых, те грешные люди, что поклоняются мне как отдельному от Вишну и также поклоняются Брахме, идут в ад.

Verse 42

ये वेदमर्गनिर्मुक्तास्तेषां मोहार्थमेव च । नयसिद्धान्तसंज्ञाभिर्मया शास्त्रं तु दर्शितम् ॥ ७०.४२ ॥

Для тех, кто уклонился от пути Вед, и именно ради устранения их заблуждения, я изложил это учение под названиями «ная» и «сиддханта».

Verse 43

पाशोऽयं पशुभावस्तु स यदा पतितो भवेत् । तदा पाशुपतं शास्त्रं जायते वेदसंज्ञितम् ॥ ७०.४३ ॥

Это и есть «узы» — состояние связанного существа. Когда это связанное состояние отпадает, тогда возникает учение Пашупата, именуемое «Ведой».

Verse 44

वेदमूर्तिरहं विप्र नान्यशास्त्रार्थवादिभिः । ज्ञायते मत्स्वरूपं तु मुक्त्वा वेदमनादिमत् । वेदवेद्योऽस्मि विप्रर्षे ब्राह्मणैश्च विशेषतः ॥ ७०.४४ ॥

«О брахман, я воплощён как Веда. Моя собственная природа поистине не познаётся теми, кто лишь толкует смысл иных трактатов, оставив безначальную Веду. О лучший из мудрецов, я познаваем через Веду — особенно брахманами»

Verse 45

युगानि त्रीण्यहं विप्र ब्रह्मा विष्णुस्तथैव च । त्रयोऽपि सत्त्वादिगुणास्त्रयो वेदास्त्रयोऽग्नयः ॥ ७०.४५ ॥

«О брахман, я — три юги; (я —) Брахма и также Вишну. Три гуны — начиная с саттвы — тоже (во мне); три Веды и три священных огня — также.»

Verse 46

त्रयो लोकास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयो वर्णास्तथैव च । सवनानि तु तावन्ति त्रिधा बद्धमिदं जगत् ॥ ७०.४६ ॥

Миров — три; священных сумеречных стыков (sandhyā) — три; и варн — также три. Столько же и саван (ритуальных времен); этот мир устроен как троичное установление.

Verse 47

य एवṃ वेत्ति विप्रर्षे परं नारायणं तथा । अपरं पद्मयोनिं तु ब्रह्माणं त्वपरं तु माम् । गुणतो मुख्यतस्त्वेक एवाहं मोह इत्युत ॥ ७०.४७ ॥

О лучший из мудрецов, кто так разумеет: что Нараяна — высочайший; что Брахма, рожденный из лотоса, подчинён; и что я также подчинён—постигая, что в сущностной первичности есть лишь Единое,—тот считается свободным от заблуждения (моха).