Adhyaya 5: Reconciliation of Action and Knowledge: Offering All Acts to Nārāyaṇa and the Hymn to the Yajña-Puruṣa

Verse 1

अश्वशिरा उवाच । भवन्तौ मम सन्देहमेकं छेत्तुमिहार्हतः । येन छिन्नेन जायेत मम संसारविच्युतिः ॥ ५.१ ॥

Ашвашира сказал: «Вы двое достойны здесь рассечь одно моё сомнение; когда оно будет отсечено, для меня возникнет освобождение от круговорота сансары (перерождений)».

Verse 2

एवमुक्ते नृपतिना तदा योगिवरो मुनिः । कपिलः प्राह धर्मात्मा राजानं यजतां वरम् ॥ ५.२ ॥

Когда царь сказал так, тогда выдающийся йогин-мудрец Капила, праведный по природе, обратился к царю — лучшему среди совершающих жертвоприношения (яджню).

Verse 3

कपिल उवाच । कस्ते मनसि सन्देहो राजन् परमधार्मिक । छिन्दामि येन तच्छ्रुत्वा ब्रूहि यत्तेऽभिवाञ्छितम् ॥ ५.३ ॥

Капила сказал: «О царь, высочайше преданный дхарме, какое сомнение возникло в твоём уме? Скажи, что ты желаешь узнать; выслушав, я рассею его».

Verse 4

राजोवाच । कर्मणा प्राप्यते मोक्ष उताहो ज्ञानिना मुने । एतन्मे संशयं छिन्धि यदि मेऽनुग्रहः कृतः ॥ ५.४ ॥

Царь сказал: «О мудрец, достигается ли освобождение (мокша) деянием (кармой) или же знающим (джнянином)? Рассекни это моё сомнение, если ты явил мне милость».

Verse 5

कपिल उवाच । इमं प्रश्नं महाराज पुरा पृष्टो बृहस्पतिः । रैभ्येण ब्रह्मपुत्रेण राज्ञा च वसुनापुराः । वसुरासीन्नृपश्रेष्ठो विद्वान् दानपतिः पुरा ॥ ५.५ ॥

Капила сказал: «О великий царь, этот самый вопрос в древности был задан Брихаспати — Райбхьей, сыном Брахмы, и также царём Васу. В те времена Васу был лучшим из правителей, учёным и прославленным как владыка щедрых даров (дана)».

Verse 6

चाक्षुषस्य मनोः काले ब्रह्मणोऽन्वयवर्धनः । वसुश्च ब्रह्मणः सद्म गतवान्स्तद्दिदृक्षया ॥ ५.६ ॥

Во времена Чакшуша-Ману Анвая-вардхана, связанный с родом Брахмы, и Васу отправились в обитель Брахмы, желая узреть Его.

Verse 7

पथि चैत्ररथं दृष्ट्वा विद्याधरवरं नृप । अपृच्छच्च वसुः प्रीत्या ब्रह्मणोऽवसरं प्रभो ॥ ५.७ ॥

О царь, увидев в пути Чайтраратху, превосходного Видьядхару, Васу с сердечной благосклонностью спросил о возможности аудиенции у Брахмы, о владыка.

Verse 8

सोऽब्रवीद् देवसमितिर्वर्तते ब्रह्मणो गृहे । एवं श्रुत्वा वसुस् तस्थौ द्वारि ब्रह्मौकसस् तदा । तावत् तत्रैव रैभ्यस् तु आजगाम महातपाः ॥ ५.८ ॥

Он сказал: «Собрание богов происходит в доме Брахмы». Услышав это, Васу встал у входа в обитель Брахмы. Между тем туда же прибыл великий подвижник Райбхья.

Verse 9

स राजा प्रीतमनसा वसुः सम्पूर्णमानसः । उवाच पूजयित्वाग्रे क्व प्रयातोऽसि वै मुने ॥ ५.९ ॥

Царь Васу, радуясь сердцем и пребывая в полной собранности ума, сказал, предварительно воздав почести: «О муни, куда ты воистину направляешься?»

Verse 10

रैभ्य उवाच । अहं बृहस्पतेः पार्श्वे आगतोऽस्मि महानृप । किञ्चित्कार्यान्तरं प्रष्टुमहं देवपुरोहितम् ॥ ५.१० ॥

Райбхья сказал: «О великий царь, я пришёл к Брихаспати, наставнику богов, чтобы спросить божественного жреца об одном другом деле.»

Verse 11

एवं वदति रैभ्ये तु ब्रह्मणस्तन्महासदः । उत्तस्थौ स्वानि धिष्ण्यानि गता देवगणाः प्रभो ॥ ५.११ ॥

Когда Райбхья говорил так, великое собрание Брахмы поднялось; и сонмы богов, о Владыка, разошлись по своим обителям.

Verse 12

तावद् बृहस्पतिस्तत्र रैभ्येण सह संविदम् । कृत्वा स्वधिष्ण्यमगमद् वसुनाच सुपूजितः ॥ ५.१२ ॥

Между тем Брихаспати, совершив там совет вместе с Райбхьей, отправился в свою обитель, будучи также должным образом почтён Васу.

Verse 13

रैभ्य आङ्गिरसो राजा वसुश्चोपाविवेश ह । उपविष्टेषु राजेन्द्र तेषु तेष्वपि सोऽब्रवीत् ॥ ५.१३ ॥

Царь Райбхья, происходящий от Ангираса, и Васу также сели. Когда те цари уселись, о царь царей, он обратился и к ним.

Verse 14

बृहस्पतिर्देवगुरू रैभ्यं वचनमन्तिके । किं करोमि महाभाग वेदवेदाङ्गपारग ॥ ५.१४ ॥

Брихаспати, наставник богов, обратился к Райбхье вблизи: «Что мне делать, о благодатный, ты, постигший Веды и веданги?»

Verse 15

रैभ्य उवाच । बृहस्पते कर्मणा किं प्राप्यते ज्ञानिना । अथवा । मोक्ष एतन्ममाचक्ष्व पृच्छतः संशयं प्रभो ॥ ५.१५ ॥

Райбхья сказал: «О Брихаспати, что обретает знающий посредством действия (кармы)? Или же — поведай мне об освобождении (мокше), о владыка, ибо я спрашиваю, чтобы рассеять своё сомнение.»

Verse 16

बृहस्पतिरुवाच । यत्किञ्चित् कुरुते कर्म पुरुषः साध्वसाधु वा । सर्वं नारायणे न्यस्य कुर्वन् नैव च लिप्यते ॥ ५.१६ ॥

Брихаспати сказал: Какое бы действие ни совершал человек — доброе или недоброе, — если он возлагает всё на Нараяну и действует как приношение, то не оскверняется и не связывается этим деянием.

Verse 17

श्रूयते च द्विजश्रेष्ठ संवादो विप्रलुब्धयोः । आत्रेयो ब्राह्मणः कश्चिद् वेदाभ्यासरतो मुनिः ॥ ५.१७ ॥

И также слышится, о лучший из дважды-рождённых, что был разговор между двумя брахманами, обманутыми. Среди них был некий брахман из рода Атрея, мудрец, преданный изучению и чтению Вед.

Verse 18

वसत्यविरतं प्रातःस्नायी त्रिषवणे रतः । नाम्ना संयमनः पूर्वमेकस्मिन् दिवसे नदीम् । धर्मारण्ये गतः स्नातुं धन्यां भागीरथीं शुभाम् ॥ ५.१८ ॥

Некогда жил человек по имени Самьямана, неустанно соблюдавший обеты: он совершал омовение на рассвете и был предан трём ежедневным обрядам. В один день он отправился в Дхарма-араṇья, чтобы омыться в благой и благословенной реке Бхагиратхи.

Verse 19

तत्रासीनं महायूथं हरिणानां विचक्षणः । लुब्धो निष्ठुरको नाम धनुःपाणिः कृतान्तवत् । आययौ तं जिघांसुः स धनुष्यायोज्य सायकम् ॥ ५.१९ ॥

Там, увидев большое стадо оленей, сидевших в покое, пришёл зоркий охотник по имени Ништхурака, с луком в руке, словно сама Смерть; желая убить их, он наложил стрелу на тетиву.

Verse 20

ततः संयमनो विप्रो दृष्ट्वा तं मृगयारतम् । वारयामास मा भद्र जीवघातमिमं कुरु ॥ ५.२० ॥

Тогда брахман Самьямана, увидев его, увлечённого охотой, остановил и сказал: «О добрый человек, не совершай этого деяния — убийства живых существ».

Verse 21

एतच्छ्रुत्वा वचो व्याधः स्मितपूर्वमिदं वचः । उवाच नाहं हिंसामि पृथग्जीवं द्विजोत्तम ॥ ५.२१ ॥

Услышав эти слова, охотник (вья́дха), предварительно улыбнувшись, сказал: «О лучший из дважды-рождённых, я не убиваю живое существо, считая его чем-то отдельным от меня».

Verse 22

परमात्मा त्वयं भूतैः क्रीडते भगवान् स्वयम् । क्रीता मृदा बलीवर्द्धास्तद्वदेतन्न संशयः ॥ ५.२२ ॥

Ты — Параматман; сам Бхагаван играет с существами. Как быков покупают за ком земли, так и здесь — в этом нет сомнения.

Verse 23

अहे भावः सदा ब्रह्मन्नविद्येयं मुमुक्षुणाम् । यात्राप्राणरतं सर्वं जगदेतद्विचेष्टितम् । तत्राहमिति यः शब्दः स साधुत्वं न गच्छति ॥ ५.२३ ॥

О брахман, для ищущих освобождения это состояние бытия всегда есть неведение (авидья): весь этот мир занят деятельностью, привязан к пропитанию, словно к самому дыханию жизни. И представление, выражаемое словом «я», не достигает истинной благости (садхутвы).

Verse 24

इत्याकर्ण्य स विप्रेन्द्रो द्विजः संयमनस्तदा । विस्मयेनाब्रवीद्वाक्यं लुब्धं निष्ठुरकं द्विजः ॥ ५.२४ ॥

Услышав это, тот первейший из брахманов — дважды-рождённый по имени Самьямана — в изумлении произнёс слова, исполненные корысти и сурового тона.

Verse 25

किमेतदुच्यते भद्र प्रत्यक्षं हेतुमद्वचः । ततः श्रुत्वा मुनेर्विप्रं लुब्धकः प्राह धर्मवित् । कृत्वा लोहमयं जालं तस्याधो ज्वलनं ददौ ॥ ५.२५ ॥

«Что это говорится, о благой господин, — речь явная и подкреплённая доводом?» Затем, выслушав мудреца-брахмана, охотник — знающий дхарму — ответил; и, сделав железную сеть, развёл под ней огонь.

Verse 26

दत्त्वा वह्निं द्विजं प्राह ज्वाल्यतां काष्ठसचयः । ततो विप्रो मुखेनाग्निं प्रज्वाल्य विरराम ह ॥ ५.२६ ॥

Передав огонь, он сказал дважды-рождённому (брахману): «Да будет разожжена куча дров». Тогда брахман, разжёгши огонь своим ртом, затем прекратил действие.

Verse 27

ज्वलिते तु पुनर्वह्नौ तं जालं लोहसम्भवम् । पृथक्पृथक् सहस्राणि निन्येऽन्तर्जालकैर्द्विज । एकस्थानगतस्यापि वह्नेरायसजालकैः ॥ ५.२७ ॥

Но когда огонь вновь разгорелся, о брахман, он унес ту сеть, сделанную из железа, вытягивая её тысячами отдельных частей посредством внутренних ячеек; хотя огонь оставался в одном месте, он был удержан железными решётками.

Verse 28

ततो लुब्धोऽब्रवीद्विप्रं एकां ज्वालां महामुने । गृहाण येन शेषाणां करिष्यामीह नाशनम् ॥ ५.२८ ॥

Тогда алчный сказал брахману: «О великий мудрец, прими это единственное пламя; с его помощью я здесь уничтожу всё оставшееся».

Verse 29

एवमुक्त्वा हुताशे तु तोयपूर्णं घटं द्रुतम् । चिक्षेप सहसा वह्निः प्रशशामाशु पूर्ववत् ॥ ५.२९ ॥

Сказав так, он быстро бросил в огонь сосуд, полный воды; пламя внезапно погасло и вскоре утихло, как прежде.

Verse 30

ततोऽब्रवील्लुब्धकस्तु ब्राह्मणं तं तपोधनम् । भगवन् या त्वया ज्वाला गृहोतासीद्धुताशनात् । प्रयच्छ येन मार्गाणि मांसान्यानाय्य भक्षये ॥ ५.३० ॥

Тогда охотник обратился к тому брахману, богатому подвижничеством: «О почтенный, даруй мне тот способ, благодаря которому — из огня, возникшего в твоём доме от того пламени, — я смогу обрести пути, чтобы приносить мясо и вкушать его».

Verse 31

एवमुक्तस्तदा विप्रो यावदायसजालकम् । पश्यत्येव न तत्राग्निर्मूलनाशे गतः क्षयम् ॥ ५.३१ ॥

Так обращённый, брахман, глядя на железную решётку, увидел, что там нет огня; с уничтожением самого корня всё пришло к своему концу.

Verse 32

ततो विलक्षणभावेन ब्राह्मणः शंसितव्रतः । तूष्णीम्भूतस्थितस्तावल्लुब्धको वाक्यमब्रवीत् ॥ ५.३२ ॥

Затем брахман, чья обетность была восхвалена, с заметно изменившимся видом на миг застыл в молчании; тем временем охотник произнёс такие слова.

Verse 33

एतस्मिञ्ज्वलितो वह्निर्बहुशाखश्च सत्तम । मूलनाशे भवेन्नाशस्तद्वदेतदपि द्विज ॥ ५.३३ ॥

Здесь пылающий огонь разветвляется на многие ветви, о лучший из добродетельных. Когда корень уничтожен, следует гибель; так же и здесь, о дважды-рождённый.

Verse 34

आत्मा स प्रकृतिस्थश्च भूतानां संश्रयो भवेत् । भूय एषा जगत्सृष्टिस्तत्रैव जगतो भवेत् ॥ ५.३४ ॥

То Я, пребывая в Пракрити (материальной природе), становится опорой существ; и вновь возникает это творение мира — именно там воистину мир и становится сущим.

Verse 35

पिण्डग्रहणधर्मेण यदस्य विहितं व्रतम् । तत्तदात्मनि संयोज्य कुर्वाणो नावसीदति ॥ ५.३५ ॥

Какое бы соблюдение (врата) ни было предписано ему по правилу принятия пинды (ритуального подношения), тот, кто совершает его, соединяя каждое действие с собственным Я, не впадает ни в скорбь, ни в упадок.

Verse 36

एवमुक्ते तु व्याधेन ब्राह्मणे राजसत्तम । पुष्पवृष्टिरथाकाशात् तस्योपरि पपात ह ॥ ५.३६ ॥

Когда охотник сказал так, о лучший из царей, тогда с неба на того брахмана пролился дождь цветов.

Verse 37

विमानानि च दिव्यानि कामगानि महान्ति च । बहुरत्नानि मुख्यानि ददृशे ब्राह्मणोत्तमः ॥ ५.३७ ॥

И лучший из брахманов увидел божественные виманы — великие, движущиеся по желанию, — а также множество главных сокровищ и драгоценностей.

Verse 38

तेषु निष्ठुरकं लुब्धं सर्वेषु समवस्थितम् । ददृशे ब्राह्मणस्तत्र कामरूपिणमुत्तमम् ॥ ५.३८ ॥

Там, среди всего этого, брахман увидел жестокую и алчную склонность, пронизывающую всё; и в том месте он узрел превосходное существо, способное принимать облик по желанию.

Verse 39

अद्वैतवासना सिद्धं योगाद् बहुशरीरकम् । दृष्ट्र्वा विप्रो मुदा युक्तः प्रययौ निजमाश्रमम् ॥ ५.३९ ॥

Увидев посредством йоги состояние, достигнутое благодаря недвойственной созерцательной установке и проявляющееся как «многотелое», брахман, исполненный радости, отправился в свою обитель-ашрам.

Verse 40

एवं ज्ञानवतः कर्म कुर्वतोऽपि स्वजातिकम् । भवेन्मुक्तिर्द्विजश्रेष्ठ रैभ्य राजन् वसो ध्रुवम् ॥ ५.४० ॥

Так и для обладающего знанием, даже совершающего действия — и даже действующего в пределах своего сословного положения — возникает освобождение, о лучший из дважды-рождённых. О Райбхья, о царь Васу, это несомненно.

Verse 41

एवं तौ संशयच्छेदं प्राप्तौ रैभ्यवसू नृप । बृहस्पतेस्ततो धिष्ण्याज्जग्मतुर्निजमाश्रमम् ॥ ५.४१ ॥

Так, о царь, те двое — Райбхья и Васу — достигнув устранения сомнения, затем покинули священное седалище Брихаспати и отправились в свою обитель-ашрам.

Verse 42

तस्मात् त्वमपि राजेन्द्र देवं नारायणं प्रभुम् । अभेदेन स्वदेहस्थं पश्यन्नाराधय प्रभुम् ॥ ५.४२ ॥

Посему, о лучший из царей, и ты почитай Господа Нараяну, Владыку: созерцая Его без различия как пребывающего в собственном теле, поклоняйся Господу.

Verse 43

कपिलस्य वचः श्रुत्वा स राजाऽश्वशिरा विभुः । ज्येष्ठं पुत्रं समाहूय धन्यं स्थूलशिराह्वयम् । अभिषिच्य निजे राज्ये स राजा प्रययौ वनम् ॥ ५.४३ ॥

Услышав слова Капилы, могучий царь Ашвашира призвал своего старшего сына — Дханью, именуемого также Стхулашира, — и, совершив над ним обряд помазания на царство в своём государстве, царь удалился в лес.

Verse 44

नैमिषाख्यं वरारोहे तत्र यज्ञतनुं गुरुम् । तपसाराधयामास यज्ञमूर्तिं स्तवेन् च ॥ ५.४४ ॥

О прекраснобёдрая, в месте, именуемом Наймиша, там он посредством подвижничества и также восхвалений умилостивлял почтенного учителя, чьё тело есть жертвоприношение, — само воплощение Яджни.

Verse 45

धरण्युवाच । कथं यज्ञतनॊः स्तोत्रं राज्ञा नारायणस्य ह । स्तुतिः कृता महाभाग पुनरेतच्च शंस मे ॥ ५.४५ ॥

Дхарани сказала: «Как же царь составил гимн Нараяне, чья форма есть жертвоприношение? О благодатный, поведай мне это снова».

Verse 46

श्रीवराह उवाच । नमामि याज्यं त्रिदशाधिपस्य भवस्य सूर्यस्य हुताशनस्य । सोमस्य राज्ञो मरुतामनेक-रूपं हरिं यज्ञनरं नमस्ये ॥ ५.४६ ॥

Шри Вараха сказал: Я преклоняюсь перед Хари, достойным поклонения,—являющимся владыкой богов, Бхавой (Шивой), Солнцем, жертвенным Огнём, царём Сомой и Марутами, многоликим; я воздаю почитание Хари как Яджня‑Пуруше, Личности, воплощённой в жертве.

Verse 47

सुभीमदंष्ट्रं शशिसूर्यनेत्रं संवत्सरे छायनयुग्मकुक्षम् । दर्भाङ्गरोमाणमतैध्मशक्तिं सनातनं यज्ञनरं नमामि ॥ ५.४७ ॥

Я преклоняюсь перед вечным Яджня‑Пурушей: с грозными клыками; чьи очи — Луна и Солнце; чьё чрево — Год с парой солнцестояний; чья шерсть‑волосы — трава дарбха; и чья сила — дрова‑топливо, поддерживающее обряд.

Verse 48

द्यावापृथिव्योरिदमन्तरं हि व्याप्तं शरीरेण दिशश्च सर्वाः । तमीद्यामीशं जगतां प्रसूतिं जनार्दनं तं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.४८ ॥

Воистину, пространство между небом и землёй пронизано самим Его телом, и так же — все стороны света. Перед Тем, кто достоин восхваления, Владыкой и источником миров — Джанарданой, — я непрестанно преклоняюсь.

Verse 49

सुरासुराणां च जयाजयाय युगे युगे यः स्वशरीरमाद्यम् । सृजत्यनादिः परमेश्वरो य- स्तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नाथम् ॥ ५.४९ ॥

Я преклоняюсь перед тем Владыкой, чья форма — Яджня: безначальным Верховным Повелителем, который в каждую югу являет своё первозданное тело ради победы и поражения богов и асуров; перед этим Господом, Яджня‑мурти, я склоняюсь.

Verse 50

दधार मायामयमुग्रतेजा जयाय चक्रं त्वमलांशुशुभ्रम् । गदासिशार्ङ्गादिचतुर्भुजोऽयं तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५० ॥

Обладая грозным сиянием, Ты держал диск ради победы — чистый, блистающий безупречными лучами. Этот Четырёхрукий несёт булаву, меч, лук Шарнга (Śārṅga) и иные оружия; перед тем Яджня‑мурти, воплощением жертвы, я всегда преклоняюсь.

Verse 51

क्वचित् सहस्रं शिरसां दधार क्वचिन्महापर्वततुल्यकायम् । क्वचित् स एव त्रसरेणुतुल्यो यस्तं सदा यज्ञनरं नमामि ॥ ५.५१ ॥

Порой Он носил тысячу глав; порой Его тело было подобно великой горе. Порой тот же Самый был мал, как пылинка. Я непрестанно простираюсь перед Жертвенным Человеком (yajña-nara).

Verse 52

चतुर्मुखो यः सृजते समग्रं रथाङ्गपाणिः प्रतिपालनाय । क्षयाय कालानलसन्निभो य-स्तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५२ ॥

Я непрестанно простираюсь перед Яджнямурти — воплощённой формой жертвы: Он, как Четырёхликий, творит всё мироздание; Он, держа в руке диск, хранит его; и Он, подобный огню Времени, совершает его разрушение.

Verse 53

संसारचक्रक्रमणक्रियायै य इज्यते सर्वगतः पुराणः । यो योगिभिर्ध्यायते चाप्रमेयस् तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५३ ॥

Я непрестанно простираюсь перед этой Яджнямурти: Древним, Всепроникающим и Неизмеримым, почитаемым как действующий принцип вращения колеса сансары и созерцаемым йогинами в медитации.

Verse 54

सम्यङ्मनस्यर्पितवानहं ते यदा सुदृश्यं स्वतनौ नु तत्त्वम् । न चान्यदस्तॊति मतिः स्थिरा मे यतस्ततो मावतु शुद्धभावम् ॥ ५.५४ ॥

Когда я поистине принес Тебе свой ум, тогда сам принцип Реальности ясно открылся в моём собственном теле. И моё разумение стало твёрдым: нет ничего иного. Потому пусть это разумение со всех сторон хранит моё очищенное состояние сердца.

Verse 55

इतीरितस्तस्य हुताशनार्चिः प्रख्यं तु तेजः पुरतो बभूव । तस्मिन् स राजा प्रविवेश बुद्धिं कृत्वा लयं प्राप्तवान् यज्ञमूर्तौ ॥ ५.५५ ॥

Так обращённый, он увидел перед собой прославленное сияние, подобное языку огня. В это светозарное присутствие царь вошёл, утвердив ум, и достиг растворения — окончательного слияния — в Яджнямурти, воплощённой форме Жертвы.