Adhyaya 262

Verse 1

पार्वत्युवाच । ध्यानयोगमहं प्राप्य ज्ञानयोगमवाप्नुयाम् । तथा कुरुष्व देवेश यथाहममरी भव

Пārватī сказала: «Достигнув йоги созерцания, да обрету я также йогу истинного знания. О Владыка богов, устрой так, чтобы я стала бессмертной»

Verse 2

प्रत्युक्तोऽयं मंत्रराजो द्वादशाक्षरसंज्ञितः । जप्तव्यः सुकुमारांगि वेदसारः सनातनः

Провозглашён этот царственный мантра, именуемый «двенадцатисложным». О дева с нежными членами, его следует повторять в джапе; он — вечная сущность Вед.

Verse 3

प्रणवः सर्ववेदाद्यः सर्वब्रह्मांडयाजकः । प्रथमः सर्वकार्येषु सर्वसिद्धिप्रदायकः

Пранава (Ом) стоит в начале всех Вед и освящает все миры вселенной. Он первенствует во всяком деле и дарует все сиддхи — все достижения.

Verse 4

सितवर्णो मधुच्छंदा ऋषिर्ब्रह्मा तु देवता । परमात्मा तु गायत्री नियोगः सर्वकर्मसु

Его цвет — белый; его размер (чхандас) — Мадху; его риши — Брахма, и Брахма же — его покровительствующее божество. Высшее Я — его форма Гаятри, а применение его — во всех обрядах и обязанностях.

Verse 5

वेदवेदांग तत्त्वाख्यं सदसदूपमव्ययम्

Это именуется истинным принципом Вед и Веданг — непреходящим, неразрушимым, по природе своей и бытием и небытиям.

Verse 6

नकारः पीतवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । बीजं पृथ्वी मनश्छन्दो विषहा विनियोगतः

Слог «на» жёлтого цвета — вечное семя водного начала. Его семенная соотнесённость — с Землёй; размер — «Манас»; и по предписанному применению он становится «Вишаха» — устраняющим яд и недуг.

Verse 7

मोकारः पृथिवी बीजो विश्वामित्रसमन्वितः । रक्तवर्णो महातेजा धनदो विनियोजितः

Слог «мо» провозглашается земным семенем (pṛthivī-bīja), связанным с риши Вишвамитрой. Красного цвета, великого сияния, он применяется как дарующий богатство.

Verse 8

भकारः पंचवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । मरीचिना समायुक्तः पूजितः सर्वभोगदः

Слог «бха», пятицветный, — вечное семя водного начала. Соединённый с риши Маричи, будучи почитаем, он дарует всякое наслаждение и благополучие.

Verse 9

गकारो हेमरक्ताभो भरद्वाजसमन्वितः । वायुबीजो विनिर्योगं कुर्वतामादिभोगदः

Слог «га», золотисто-красный и связанный с Бхарадваджей, — семя ветрового начала. Тем, кто применяет его в должном ритуальном употреблении, он дарует первичные наслаждения и достижения.

Verse 10

वकारः कुन्दधवलो व्योमबीजो महाबलः । ऋषिमंत्रिपुरस्कृत्य योजितो मोक्षदायकः

Слог «ва», белый как жасмин, — могучее семя (биджа) принципа неба/эфира. Когда его применяют по уставу, поставив впереди риши и мантры, он становится дарующим мокшу — освобождение.

Verse 11

तकारो विद्युद्विकारः सोमबीजं महत्स्मृतम् । अंगिरावर्द्धमूलं च वर्जितं कर्मका मिकम् १

Слог «та», сверкающий как молния, памятуется как великое семя (биджа) Сомы. Укорененный в линии Ангираса и умножающий основание, он должен быть избегаем теми, кого движет лишь мирское, обрядовое вожделение.

Verse 13

सुकारश्चाक्षरो नित्यं जपाकुसुम भास्वरः । मनो बीजं दुर्विषह्यं पुलहाश्रितमर्थिदम्

Слог «су» — вечный, непреходящий звук, сияющий как цветок гибискуса. Это семя ума — трудно выносимое — опирающееся на линию Пулахи и дарующее искомые цели.

Verse 14

सिद्धिबीजं महासत्त्वं क्रतौ क्रतुनियोजितम्

Это — семя достижения (сиддхи), исполненное великой духовной силы; в жертвоприношении (яджне) его следует применять, поставив на надлежащее место в обряде.

Verse 15

वाकारो निर्मलो नित्यं यजमानस्तु बीजभृत् । प्रचेताश्रियमाश्रेयं मोक्षे मोक्षप्रदायकम्

Слог «ва̄» вечно чист; жертвователь (яджамана) несет его как семя. Прибегая к благодати и процветанию Прачеты, на пути освобождения он становится дарующим мокшу.

Verse 16

यकारस्य महाबीजं पिंगवर्णश्च खेचरी । भूचरी च महासिद्धिः सर्वदा भूविचिन्तनम्

Для слога «я» существует великое семя-мантра: рыжевато-жёлтого цвета, движущееся в небе, как кхечари. Двигаясь также по земле, оно есть великая сиддхи — всегда сопряжённая с созерцанием мира и земного плана.

Verse 17

भृगुयन्त्रे समाश्रांतिनियोगे सर्वकर्मकृत् । गायत्रीछंद एतेषां देहन्यासक्रमो भवेत्

В Бхригу-янтре, когда всё это применяется согласно установленному порядку и назначению, совершаются все обряды. Их размер — Гаятри, и телесный ньяса следует выполнять в должной последовательности.

Verse 18

ओंकारं सर्वदा न्यस्यन्नकारं पादयोर्द्वयोः । मोकारं गुह्यदेशे तु भकारं नाभिपंकजे

Следует всегда совершать ньясу слога Оṃ на себе; слог «на» — на обеих стопах; слог «мо» — в сокровенной области; а слог «бха» — на лотосе пупка.

Verse 19

गकारं हृदये न्यस्य वकारः कण्ठ मध्यगः । तेकारं दक्षिणे हस्ते वाकारो वामहस्तगः

Поместив слог «га» в сердце, следует установить слог «ва» в середине горла; слог «те» — в правой руке, а слог «ва̄» — в левой руке.

Verse 20

सुकारं मुखजिह्वायां देकारः कर्णयोर्द्वयोः । वाकारश्चक्षुषोर्द्वन्द्वे यकारं मस्तके न्यसेत्

Следует поместить слог «су» на рот и язык; слог «де» — на оба уха; слог «ва̄» — на пару глаз; и слог «я» — на голову.

Verse 21

लिंगमुद्रा योनिमुद्रा धेनुमुद्रा तथा त्रयम् । सकलं कृतमेतद्धि मंत्ररूपे बिजाक्षरम्

Линга-мудра, Йони-мудра и также Дхену-мудра — эти три. Ими весь обряд завершается, ибо слог-семя утверждается в образе мантры.

Verse 22

योजयेत्प्रत्यहं देवि न स पापैः प्रलिप्यते । एतद्द्वादशलिंगारं कूर्मस्थं द्वादशाक्षरम्

О Богиня, кто ежедневно применяет это, не оскверняется грехами. Это двенадцатисложная мантра, имеющая образ двенадцати линг, пребывающая в Курме (черепашьей опоре).

Verse 23

शालग्रामशिलाश्चैव द्वादशैव हि पूजिताः । ताभिः सहाकरैरेभिः प्रत्यक्षैः सह संसदि

И воистину следует почитать также двенадцать камней Шалаграмы. Вместе с ними — с этими образами и явными присутствиями — в собрании поклонения.

Verse 24

यथावर्णमनुध्यानैर्मुनिबीजसमन्वितैः । विनियोगेन सहितैश्छन्दोभिः समलंकृतैः

С созерцаниями, соответствующими каждому слогу, наделённый риши (ṛṣi) и биджей (bīja), соединённый с указанным винйогой (viniyoga) и украшенный надлежащими размерами (chandas) — так следует применять мантру.

Verse 26

अयं हि ध्यानकर्माख्यो योगो दुष्प्राप्य एव हि । ध्यानयोगं पुनर्वच्मि शृणुष्वैकाग्रमानसा

Эта дисциплина, именуемая йогой медитативного делания, воистину труднодостижима. Потому я вновь изложу дхьяна-йогу — слушай с умом, собранным в одну точку.

Verse 27

ध्यानयोगेन पापानां क्षयो भवति नान्यथा । जपध्यानमयो योगः कर्मयोगो न संशयः

Лишь посредством дхьяна-йоги происходит уничтожение грехов — иным путём не бывает. Йога, состоящая из джапы и созерцания, воистину есть карма-йога, без сомнения.

Verse 28

शब्दब्रह्मसमुद्भूतो वेदेन द्वादशाक्षरः । ध्यानेन सर्वमाप्नोति ध्यानेनाप्नोति शुद्धताम्

Двенадцатисложный мантра, рожденный из Шабда-Брахмана и утверждённый в Веде,— созерцанием достигают всего; созерцанием достигают чистоты.

Verse 29

ध्यानेन परमं ब्रह्म मूर्त्तौ योगस्तु ध्यानजः । सावलम्बो ध्यानयोगो यन्नारायणदर्शनम्

Созерцанием постигают Высшего Брахмана; и в отношении мурти (явленного образа) преподаётся йога, рождающаяся из созерцания. Эта дхьяна-йога с опорой (с объектом) завершается видением Нараяны.

Verse 30

द्वितीयो निखिलालम्बो ज्ञानयोगेन कीर्तितः । अरूपमप्रमेयं यत्सर्वकायं महः सदा

Второй путь провозглашается как всеопорный — через йогу знания (джняна-йогу). Это вечное Великое Сияние: бесформенное, неизмеримое и пронизывающее все тела.

Verse 31

तडित्कोटिसमप्रख्यं सदोदितमखंडितम् । निष्कलं सकलं वापि निरंजनमयं वियत्

Он сияет, как десять миллионов вспышек молнии,— вечно восходящий и неразрывный. Его можно понимать как безчастный или как имеющий части, но он безупречно чист, подобно ясному простору неба.

Verse 32

तत्स्वरूपं भोगरूपं तुर्यातीतमनोपमम् । विभ्रांतकरणं मूर्तं प्रकृतिस्थं च शाश्वतम्

Та Реальность есть собственная истинная природа и вместе с тем является как образ переживания и наслаждения (bhoga). Она подобна уму, превосходящему даже «четвёртое» состояние; и всё же о ней говорят как о воплощённой, действующей через орудия чувств, пребывающей в Пракрити и вечной.

Verse 33

दृश्यादृश्यमजं चैव वैराजं सततोज्ज्वलम् । बहुलं सर्वजं धर्म्यं निर्विकल्पमनीश्वरम्

Он и зрим, и незрим; нерождён; вселенский (vairāja) и непрестанно сияющий. Безмерный, источник всего, он — основание дхармы: свободен от умственных построений и превосходит обычное понимание владычества.

Verse 34

अगोत्रं वरणं वापि ब्रह्मांडशतकारणम् । निरीहं निर्ममं बुद्धिशून्यरूपं च निर्मलम्

Он без рода и линии (gotra), выше всякой классификации и социальных «оград»; он — причина бесчисленных вселенных. Без желаний и без присвоения, он имеет образ, превосходящий разум, и совершенно чист.

Verse 35

तदीशरूपं निर्देहं निर्द्वंद्वं साक्षिमात्रकम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ध्यातृध्येयविवर्जितम् । नोपमेयमगाधं त्वं स्वीकुरुष्व स्वतेजसा

Та Владычная Реальность без тела, превыше всех противоположностей и есть лишь чистое Сознание-Свидетель (sākṣī). Она подобна безупречному кристаллу — свободна от разделения на медитирующего и предмет медитации. О Богиня, прими в себя, силой собственного внутреннего сияния, ту несравненную и бездонную Истину.

Verse 36

पार्वत्युवाच । तत्कथं प्राप्यते सम्यग्ज्ञानं योगिस्वरूपिणम् । नारायणममूर्तं च स्थानं तस्य वद प्रभो

Пārватī сказала: «Как надлежащим образом достигается совершенное знание, чья природа — сама форма йогина? И поведай мне, о Господь, о “обители” бесформенного Нараяны».

Verse 37

ईश्वर उवाच । शिरः प्रधानं गात्रेषु शिरसा धार्यते महान्

Ишвара сказал: «Среди членов тела голова — главнейшая; на голове несётся великое бремя — всё существо целиком».

Verse 38

शिरसा पूजितो देवः पूजितं सकलं जगत् । शिरसा धार्यते योगः शिरसा ध्रियते बलम्

Когда Божество почитают со склонённой головой, словно почтён весь мир. Головой поддерживается йога; головой утверждается сила.

Verse 39

शिरसा ध्रियते तेजो जीवितं शिरसि स्थितम् । सूर्यः शिरो ह्यमूर्त्तस्य मूर्तस्यापि तथैव च

Сияние держится головой; сама жизнь пребывает в голове. Солнце воистину есть «глава» Существа бесформенного, и так же — существа воплощённого.

Verse 40

उरस्तु पृथिवीलोकः पादश्चैव रसातलम् । अयं ब्रह्मांडरूपे च मूर्त्तामूर्त्तस्वरूपतः

Его грудь — земной мир, Пṛthivī-loka, а Его стопы — область Расātала. Так Он предстоит как сама форма Брахмāṇḍa, и в проявленном, и в непроявленном виде.

Verse 41

विष्णुरेव ब्रह्मरूपो ज्ञानयोगाश्रयः स्वयम् । सृजते सर्वभूतानि पालयत्यपि सर्वशः

Сам Вишну — Брахма по облику, прибежище йоги знания. Он творит всех существ и также оберегает их всячески.

Verse 42

विनाशयति सर्वं हि सर्वदेवमयो ह्ययम् । सर्वमासेष्वाधिपत्यं यस्य विष्णोः सनातनम्

Он воистину растворяет всё, ибо в Нём заключены все боги. Вечное владычество над всеми месяцами принадлежит тому Вишну.

Verse 43

तस्मात्सर्वेषु मासेषु सर्वेषु दिवसेष्वपि । सर्वेषु यामकालेषु संस्मरन्मुच्यते हरिम्

Посему во все месяцы, во все дни и в каждую стражу времени тот, кто помнит Хари, освобождается от уз.

Verse 44

चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यानमात्रात्प्रमुच्यते । अमूर्त्तसेवनं गंगातीर्थध्यानाद्वरं परम्

В Чатурмасье, особенно, освобождение достигается одним лишь созерцанием. Служение Бесформенному (Амурте) — высшее превосходство, даже выше медитации на тиртху Ганги.

Verse 45

सर्वदानोत्तरं चैव चातुर्मास्ये न संशयः । सर्वमासकृतं पापं चातुर्मास्ये शुभाशुभम्

В Чатурмасье его заслуга превосходит всякое дарение — в этом нет сомнения. Грехи, накопленные за все месяцы, будь они от деяний, называемых «добрыми» или «дурными», в Чатурмасье подвергаются очищению.

Verse 46

अक्षय्यं तद्भवेद्देवि नात्र कार्या विचारणा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानयोगो बहूत्तमः

О Деви, это становится неистощимым и непреходящим; здесь не нужно ни сомнения, ни спора. Потому, прилагая все усилия, йога знания (джняна-йога) — наивысшее совершенство.

Verse 48

न कथ्येयं यस्य कस्य सुतस्याप्य परस्य च । अदांतायाथ दुष्टाय चलचित्ताय दांभिके

Это учение не следует сообщать кому попало — даже собственному сыну, тем более чужому. Не следует говорить его недисциплинированному, злому, непостоянному умом или лицемерному.

Verse 49

स्ववाक्च्युताय निंद्याय न वाच्या योगजा कथा । नित्यभक्ताय दांताय शमादि गुणिने तथा

Речь, рожденную йогой, не следует произносить перед тем, кто отпал от собственной правдивой речи, или перед порицаемым. Но следует говорить её всегда преданному, самообузданному и наделённому добродетелями, начиная с умиротворения.

Verse 50

विष्णुभक्ताय दातव्या शूद्रायापि द्विजन्मने । अभक्तायाप्यशुचये ब्रह्मस्थानं न कथ्यते

Это сокровенное наставление следует давать преданному Вишну — даже если он шудра — если он по духовной дисциплине воистину «дваждырождённый». Но неверному и нечистому не открывают высшее «седалище Брахмана».

Verse 51

मद्भक्त्या योगसिद्धिं त्वं गृहाणाशु तपोधने । अभूतं ज्ञानगम्यं तं विद्धि नारायणं परम्

О сокровище подвижничества, по преданности мне прими скорее йогическое совершенство. Знай же высшего Нараяну — вне всякого становления — постижимого истинным знанием.

Verse 52

नादरूपेण शिरसि तिष्ठंतं सर्वदेहिनाम् । स एव जीवशिरसि वर्त्तते सूर्यबिंबवत्

Та Реальность, пребывающая в голове всех воплощённых существ в образе нада (внутреннего звука), присутствует и в голове каждого живого — подобно отражению солнца, видимому повсюду.

Verse 53

सदोदितः सूक्ष्मरूपो मूर्त्तो मूर्त्या प्रणीयते । अभ्यासेन सदा देवि प्राप्यते परमात्मकः

Вечно восходящий и тонкообразный: Тот, кто имеет образ, постигается через образ. Постоянной практикой, о Богиня, достигается Высший Атман.

Verse 54

शरीरे सकला देवा योगिनो निवसंति हि । कर्णे तु दक्षिणे नद्यो निवसंति तथाऽपराः

Воистину, все боги и йогины пребывают в теле. В правом ухе также, как говорится, обитают реки и иные священные потоки.

Verse 55

हृदये चेश्वरः शंभुर्नाभौ ब्रह्मा सनातनः । पृथ्वी पादतलाग्रे जलं सर्वगतं तथा

В сердце — Господь Шамбху; в пупке — вечный Брахма. На подошвах стоп — Земля; и Вода также пронизывает всё повсюду.

Verse 56

तेजो वायुस्तथाऽकाशं विद्यते भालमध्यतः । हस्ते च पंच तीर्थानि दक्षिणे नात्र संशयः

Огонь, ветер и эфир пребывают в середине лба. А в правой руке — пять тиртх; в этом нет сомнения.

Verse 57

सूर्यो यद्दक्षिणं नेत्रं चन्द्रो वाममुदाहृतम् । भौमश्चैव बुधश्चैव नासिके द्वे उदाहृते

Солнце провозглашается правым глазом, а Луна — левым. Марс и Меркурий провозглашаются двумя ноздрями.

Verse 58

गुरुश्च दक्षिणे कर्णे वामकर्णे तथा भृगुः । मुखे शनैश्चरः प्रोक्तो गुदे राहुः प्रकीर्तितः

Гуру (Юпитер) пребывает в правом ухе; а в левом ухе — Бхригу (Венера). Во рту, как сказано, находится Шанайшчара (Сатурн); а в анусе провозглашается Раху.

Verse 59

केतुरिंद्रियगः प्रोक्तो ग्रहाः सर्वे शरीरगाः । योगिनो देहमासाद्य भुवनानि चतुर्दश

Говорят, что Кету движется в пределах чувств; воистину все грахи пребывают в теле. Йогины, опираясь на тело как на поле практики, постигают четырнадцать миров.

Verse 60

प्रवर्त्तंते सदा देवि तस्माद्योगं सदाभ्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण योगी पापं निकृन्तति

О Богиня, поскольку потоки мирских побуждений постоянно поднимаются, потому следует всегда упражняться в йоге. Особенно в пору Чатурмасьи йогин срубает грех.

Verse 61

मुहूर्त्तमपि यो योगी मस्तके धारयेन्मनः । कर्णै पिधाय पापेभ्यो मुच्यतेऽसौ न संशयः

Даже если йогин лишь на один мухурта удержит ум на темени и, закрыв уши, отгородится от внешних отвлечений, он освобождается от грехов — в этом нет сомнения.

Verse 62

अंतरं नैव पश्यामि विष्णोर्योगपरस्य वा । एकोऽपि योगी यद्गेहे ग्रासमात्रं भुनक्ति च

Я не вижу никакого различия между Вишну и тем, кто предан йоге. Даже один-единственный йогин, который в каком-либо доме съест лишь крошечный кусок, приносит туда святость.

Verse 63

कुलानि त्रीणि सोऽवश्यं तारयेदात्मना सह । यदि विप्रो भवेद्योगी सोऽवश्यं दर्शनादपि

Он несомненно спасает три рода вместе с самим собой. Если же йогин — брахман, то он верно дарует благо даже одним лишь даршаном, одним священным взглядом.

Verse 64

सर्वेषां प्राणिनां देवि पापराशि निषूदकः । सक्रियो ब्रह्मनिरतः सच्छूद्रो योगभाग्यदि

О Богиня, для всех живых существ он становится уничтожителем груды грехов: даже деятельный шудра (домохозяин), если благороден в поведении, предан Брахману и наделён долей йогической удачи.

Verse 65

भवेत्सद्गुरुभक्तो वा सोऽप्यमूर्त्तफलं लभेत् । यो योगी नियताहारः परब्रह्म समाधिमान्

Или же, если кто станет предан истинному садгуру, тот тоже обретёт тонкий, непроявленный плод. Тот йогин — умеренный в пище и утверждённый в самадхи на Высшем Брахмане — поистине наивысше благословен.

Verse 66

चातुर्मास्ये विशेषेण हरौ स लयभाग्भवेत् । यथा सिद्धकरस्पर्शाल्लोहं भवति कांचनम्

Особенно в Чатурмасье он обретает лая — растворение в Хари. Как железо становится золотом от прикосновения совершенной руки сиддхи.

Verse 67

तथा मूर्त्तं हरिप्रीत्या मनुष्यो लयमाव्रजेत् । यथा मार्गजलं गंगापतितं त्रिदशैरपि

Так же и человек, по любви к Хари, достигает растворения в Нём даже оставаясь в теле. Как и обычная придорожная вода, упав в Гангу, почитается освящённой даже богами.

Verse 68

सेवितं सर्वफलदं तथा योगी विमुक्तिदः । यथा गोमयमात्रेण वह्निर्दीप्यति सर्वदा

Когда ему служат с благоговением, оно дарует все плоды; так же и йогин дарует освобождение. Подобно тому как огонь всегда пылает, если подпитать его хотя бы малой долей коровьего навоза как топливом.

Verse 69

देवतानां मुखं तद्धि कीर्त्यते याज्ञिकैः सदा । एवं योगी सदाऽभ्यासाज्जायते मोक्षभाजनम्

Это поистине всегда именуется совершающими яджню «устами богов». Так, благодаря непрестанной практике, йогин становится достойным сосудом для освобождения.

Verse 70

योगोऽयं सेव्यते देवि ज्ञानासिद्धिप्रदः सदा । सनकादिभिराचार्यैर्मुमुक्षुभिरधीश्वरैः

О Богиня, эту йогу следует практиковать всегда, ибо она неизменно дарует истинное знание и духовное совершенство. Её взращивали почтенные учителя, такие как Санака и другие, искатели освобождения и великие владыки, владеющие собой.

Verse 71

प्रथमं ज्ञानसंपत्तिर्जायते योगिनां सदा । तेषां गृहीतमात्रस्तु योगी भवति पार्वति

Прежде всего у йогинов всегда рождается богатство истинного знания. О Парвати, тот, кто лишь ухватился за этот (путь/дисциплину), поистине становится йогином.

Verse 72

ततस्तु सिद्धयस्तस्य त्वणिमाद्याः पुरोगताः । भवन्ति तत्रापि मनो न दद्याद्योगिनां वरः

Затем перед ним проявляются его сиддхи — начиная с анимы и прочих. Но даже тогда лучший из йогинов не должен отдавать им свой ум и привязываться к ним.

Verse 73

सर्वदानक्रतुभवं पुण्यं भवति योगतः । योगात्सकलकामाप्तिर्न योगाद्भुवि प्राप्यते

Через йогу возникает святая заслуга, равная той, что рождается от всякого дара и всякого жертвоприношения. От йоги приходит исполнение всех целей — на земле нет ничего недостижимого посредством йоги.

Verse 74

योगान्न हृदयग्रंथिर्न योगान्ममता रिपुः । न योगसिद्धस्य मनो हर्त्तुं केनापि शक्यते

Йогой разрубается узел сердца; йогой не возникает враг по имени «моё». И ум достигшего совершенства в йоге ничто не может похитить.

Verse 75

स एव विमलो योगी यच्चित्तं शिरसि स्थितम् । स्थिरीभूतव्यथं नित्यं दशमद्वारसंपुटे

Лишь тот йогин поистине чист, чьё сознание пребывает в голове: всегда устойчивое, с навсегда утихшей тревогой, в ограде «десятых врат».

Verse 76

कणौं पिधाय मर्त्यस्य नादरूपं विचिन्वतः । तदेव प्रणवस्याग्रं तदेव ब्रह्म शाश्वतम्

Для смертного, что закрывает уши и созерцает звуковую форму (нада), этот внутренний звук и есть высочайшая сущность Пранавы (Ом); это и есть вечный Брахман.

Verse 77

तदेवानंतरूपाख्यं तदेवामृतमुत्तमम् । घ्राणवायौ प्रघोषोऽयं जठराग्नेर्महत्पदम्

Это одно зовётся «образом Бесконечного»; это одно — высший нектар. Этот звучащий гул (слышится) в дыхании у ноздрей и есть великое пребывание огня в чреве.

Verse 78

पंचभूतं निवासं यज्ज्ञानरूपमिदं पदम् । पदं प्राप्य विमुक्तिः स्याज्जन्मसंसारबंधनात्

Это состояние — чьё вместилище есть пять элементов и чья природа есть знание — будучи достигнуто, дарует мокшу, освобождение от уз рождения и круговорота сансары.

Verse 79

यदाप्तिर्दुलभा लोके योगसिद्धिप्रदायिका

Это достижение, редкое в мире, дарует йогические совершенства (йога-сиддхи).

Verse 80

एवं ब्रह्ममयं विभाति सकलं विश्वं चरं स्थावरं विज्ञानाख्यमिदं पदं स भगवान्विष्णुः स्वयं व्यापकः । ज्ञात्वा तं शिरसि स्थितं बहुवरं योगेश्वराणां परं प्राणी मुंचति सर्पवज्जगतिजां निर्मोकमायाकृतिम्

Так вся вселенная — движущаяся и неподвижная — сияет как Брахман. Это состояние, именуемое «виджняна» (vijñāna, осуществлённое знание), есть сам всепроникающий Бхагаван Вишну. Познав Его как высочайшее совершенство, пребывающее в темени и превосходящее даже владык йоги, живое существо сбрасывает порождённую миром, сотворённую майей оболочку — как змея сбрасывает кожу.

Verse 112

वाकारो धूम्रवर्णश्च सूर्यबीजं मनोजवम् । पुलस्त्यर्षिसमायुक्तं नियुक्तं सर्वसौख्यदम्

Слог «ва», дымчатого цвета, — солнечная биджа-мантра, стремительная, как мысль. Соединённый с риши Пуластьей и применённый должным образом, он дарует всякое благополучие.

Verse 258

ध्यानैजपैः पूजितैश्च भक्तानां मुनिसत्तम । मोक्षो भवति बन्धेभ्यः कर्मजेभ्यो न संशयः

О лучший из мудрецов, у преданных, почитающих через медитацию, джапу (повторение мантры) и пуджу, несомненно возникает мокша — освобождение от уз, рождённых кармой; в этом нет сомнения.

Verse 262

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहरस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये ज्ञानयोगकथनं नाम द्विषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Так завершается глава 262, именуемая «Наставление о Джняна-йоге», в «Шри Сканда Махапуране», в «Экаши́ти-сахасри Самхите», в шестой «Нагара-кханде» — в разделе «Махатмья священного поля Хатакешвары», в повествовании о «Шеша-ша́йи», в беседе Брахмы и Нарады и в прославлении Чатурмасьи.

Verse 407

सेवितो विष्णुरूपेण ब्रह्ममोक्षप्रदायकः । शृणुष्वावहिता भूत्वा मूर्त्तामूर्ते स्थितिं शुभे

Когда Ему служат в образе Вишну, Он дарует постижение Брахмана и освобождение. Внемли же внимательно, о благой, святому учению о Его состоянии — и имеющем образ, и превосходящем всякий образ.