षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

Ваю сказал: «Я возвещу, как вселенная устроена как единство слова и смысла. Я изложу верно знание о шести путях (ṣaḍ-adhvan) в кратком своде, а не в пространном развертывании».

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

Нет смысла, лишённого слова, и нет слова, поистине лишённого смысла. Потому, по установленному соглашению и правильному употреблению, каждое слово становится раскрывающим намеренный смысл.

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

Это проявление есть превращение Пракрити (Prakṛti), постигаемое двояко — как звук и как смысл. Мудрые провозглашают его природной формой (prākṛtī) двух высших Самостей — Шивы и Шакти.

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

Сила, чья собственная природа есть Звук, мудрыми именуется тройственной: грубой (sthūla), тонкой (sūkṣma) и высшей (parā). Из них грубая форма — та, что доступна слуху, как слышимое произнесение.

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

Её провозглашают тончайшей и по природе — осознанностью (cintā); однако в высшей реальности она превыше всех мысленных построений. Эта Сила и есть Верховная Сила, пребывающая и опирающаяся на принцип Шивы (Śiva-tattva).

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

Когда сила знания (jñāna-śakti) соединяется, сила воли (icchā-śakti) соответственно укрепляется. И поскольку она есть соборная сущность всех сил, её именуют принципом «Шакти-таттва» (Śakti-tattva).

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

Та, что стала коренной природой (mūlaprakṛti) всего множества следствий, — воистину она же Кундалини, Майя, Сати, высочайшая на чистом пути (śuddhādhvan).

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

Та Реальность, чья природа — различение и упорядоченное развёртывание, простирается как Самость шести путей (ṣaḍ-adhvā). В ней три провозглашаются «путями» звука (śabda), и три — «путями» смысла, то есть объективной реальности (artha).

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

Воистину, для всех существ, сообразно собственной мере внутренней чистоты, возникает право либо на лая (растворение, слияние на пути к освобождению), либо на бхогу (наслаждение, переживание мирских плодов), согласно различению всех таттв (принципов реальности).

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

Эти таттвы воистину пронизаны калами (божественными энергиями) именно такими, каковы они есть. В начале Высшей Пракрити, посредством процесса превращения, они разворачиваются пятикратно.

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

Эти калы, начиная с Нивритти, воистину достаточны — таково установленное заключение. В отношении священного звука о них говорят как о «пути мантр», «пути слов (терминов)» и «пути фонем (букв)».

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

В должной последовательности и в истинном смысле излагаются: бхуванадхва (путь миров), таттвадхва (путь принципов) и каладхва (путь сил/частей). Здесь их взаимная связь описывается как «проникающее и проникаемое»: каждое является вместилищем и вмещаемым согласно своему уровню.

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

Мантры пронизаны всеми словами, из которых они состоят; а слова, в свою очередь, возникают из намерения и смысла предложения. Воистину, именно благодаря буквам слово становится совокупностью звуков — так возвещают мудрые.

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

Классы звука и выражения (varṇa) пронизывают миры, ибо постигаются в самих этих мирах. И миры, в свою очередь, пронизаны потоками таттв (космических принципов), потому что при творении эти принципы исходят наружу и внутрь, являя внутренний и внешний порядок бытия.

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

Некоторые миры здесь пронизаны причинными таттвами и, будучи приведены в движение многими способами их побуждающим импульсом, восстают изнутри и выходят в проявление.

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

В Шива-агаме следует постигать и иные пуранические наставления; и там же излагаются некоторые таттвы, хорошо известные в санкхье и йоге.

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

Все таттвы, известные в шиваитских шастрах,—и также все прочие, целиком,—пронизаны Его калами (силами), каждая согласно своему надлежащему способу и своему порядку.

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

В начале высшей Пракрити, через преобразование, возникает пятикратное проявление. Эти пять калā — начиная с Нивритти — пронизывают уровни бытия по порядку, и каждая последующая шире предыдущей.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

По причине Его всепроникающей природы Высшая Сила (Śakti) пребывает неразделённой во всех шести путях (ṣaḍ-adhvan). И поскольку состояние высшей Пракрити (Parā Prakṛti) воистину существует, оно утверждено в самом принципе Шивы (Śiva-tattva).

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

От Шакти (Śakti) и далее до элемента Земли — всё, что возникло из принципа Шивы (Śiva-tattva), пронизано одним лишь Тем Единым, как глина пронизывает горшок и прочие глиняные формы.

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

Эта шиваитская Реальность — высшая Обитель, достижимая через шесть путей (adhvan). Очищением пяти таттв (pañca-tattva) Шакти (Śakti) постигается как всепроникающая и вместе с тем превосходящая всякое проникновение — трансцендентная.

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

Принципом, называемым Нивритти (Nivṛtti), очищается состояние «космического яйца» (brahmāṇḍa) вплоть до уровня Рудры (Rudra). А принципом, называемым Пратиштха (Pratiṣṭhā), очищается то, что выше этого — до области Непроявленного (Avyakta).

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

Выше этого, в средней области, вплоть до уровня Вишвешвары (Владыки вселенной), достижение обретается через видью — истинное знание. Ещё выше — в конце срединного пути — пребывает шанти, мир; а за пределами мира, посредством шантьятиты (превосхождения даже шанти), достигается совершенная вишуддхи: безупречное, незапятнанное состояние, обращённое к Шиве.

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

То, что называют Высшим Эфиром, благодаря соединению с высшей Пракрити, — это пять принципов (таттв), которыми пронизана вся вселенная.

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

Поэтому садхаки должны ясно и точно узреть всё это в самом данном контексте. Тот, кто желает совершить очищение, не познав пронизывающего присутствия адхванов (упорядоченных путей реальности), не способен достичь подлинной чистоты.

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

Такой обманщик не способен принести плод внутренней чистоты. Его усилие тщетно и ведёт лишь в ад.

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

Без соединения с нисхождением милости Шивы (шактипата) таттвы нельзя познать такими, каковы они в истине; так же нельзя понять их всепроникновение и постепенное раскрытие.

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

Силою владычественной Шакти — высшей, шиваитской, по природе чистого сознания, великой Богини и Верховной Владычицы — Шива управляет и поддерживает всю вселенную, ибо Она, как причина, является её основанием.

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

При истинном рассмотрении эта майя не принадлежит Атману и не является подлинным изменением. В действительности нет ни уз, ни освобождения — хотя о ней говорят как о том, что устанавливает связанность и освобождение.

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

Она — вершина всех владыческих сил, неразлучно сопричастная Шиве. Разделяя Его самую природу, она особо проявляется в тех и иных отличительных состояниях бытия.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

Он — домохозяин лишь через Нее, и Она — всегда хозяйка дома лишь через Него. Вселенная, рожденная из высшей Пракрити, — их потомство, плод их совместного деяния.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

Его именуют и Деятелем, и Причиной — так по условности устанавливают различие между двумя. Но Шива воистину един: тот же Владыка предстает двояко (как действующий и как причинное основание).

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

Некоторые говорят о различии между ними как о женском и мужском начале. Другие же утверждают: Она — высшая Шакти, нераздельно присущая Шиве.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

Как сияние солнца по природе есть сознание и всё же считается отличным, так это и установлено. Поэтому один лишь Шива — высшая причина; а Его повеление есть Парамешвари — верховная владычица силы.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

Лишь Ею одной побуждаемая, шиваитская, неуничтожимая Коренная Природа (Мула-пракрити) приходит в действие; Её также именуют Махамайей, Майей и Пракрити, наделённой тремя гунами.

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

Трояким различением следствий Она порождает «шесть путей» (ṣaḍ-adhvan). Этот шестичленный путь—состоящий из речи/звука (vāk) и смысла (artha)—и есть вся вселенная.

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

Они провозглашают, что весь свод писаний, без остатка, есть не что иное, как развернутое изложение именно этого учения.