अग्नीषोमात्मकविश्ववर्णनम् / The Universe as Agni–Soma (Fire and Nectar)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् । अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

Мудрецы сказали: «Когда Владыка утверждал и возводил на престол Деви, что именно Он изрёк — что вся вселенная по природе есть Агни и Сома, и что она также состоит из речи и смысла?»

Verse 2

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् । तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

Ты провозгласил, что владычество Господа по самой сути есть лишь Повеление, и что «ты и есть то Повеление». Потому мы желаем услышать это ясно, верно и в должной последовательности.

Verse 3

वायुरुवाच । अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः । सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

Ваю сказал: «То пылающее, огненное тело — Рудри (Rudrī), грозное и исполненное сияния, — зовётся “Агни” (Agni). А “Сома” (Soma) — это шактийское (Śākta), нектарное тело, сама Шакти (Śakti), дарующая умиротворение».

Verse 4

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् । भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

Само это основание есть амрита — бессмертная сущность. Она сама есть теджас (сияние), видья (истинное знание) и кала (божественная сила). Во всех тончайших состояниях элементов лишь Она пребывает как раса (сок, сущность) и как теджас (лучезарность) — внутренняя мощь, поддерживающая их.

Verse 5

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका । तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

Действие принципа теджаса (огненной энергии) двояко: одно — солнечной природы, другое — пламенной, огненной. Так же и действие расы (сока, сущности) двояко: одно — лунной природы, сомической, другое — водной, водянистой.

Verse 6

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः । तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

Теджас, сияющая энергия, состоит из таких проявлений, как молния и прочие; а раса, вкус/сущность, состоит из таких модусов, как сладость и прочие. Воистину, различениями теджаса и расы поддерживается весь этот мир — и движущееся, и неподвижное.

Verse 7

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते । अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

Из Агни рождается амрита — бессмертная сущность, и этой же амритой Агни питается и возрастает. Потому принцип Агнишома — Агни, соединённый с Сомой, — воистину могуч и действует ради блага всего мира.

Verse 8

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये । वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

От хависа (жертвенного приношения) бывает изобилие урожая; для возрастания урожая бывает дождь. И сам дождь рождается из приношения; потому этот мир поддерживается Агни и Сомой.

Verse 9

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् । यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

Этот огонь пылает вверх, пока пребывает нежный, высший нектар (амрита). И пока тот нежный нектар—покоится на седалище огня—продолжает капать вниз.

Verse 10

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः । यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

Потому Калагни, Огонь Времени, пребывает внизу, а Шакти, Божественная Сила, — вверху; пока есть горение, устремлённое вверх, и разлив, нисходящий вниз, этот космический порядок продолжается.

Verse 11

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः । तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

Восходящий Огонь Времени (kālāgni) держится лишь на Ādhāra-Śakti — Поддерживающей Силе. Так же нисходящий Сома есть само основание и престол Шакти Шивы, где утверждается принцип Шива–Шакти.

Verse 12

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः । तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

Шива — вверху, а Шакти — внизу; и так же Шакти — вверху, а Шива — внизу. Потому во вселенной нет ничего, что не было бы всецело пронизано Шивой и Шакти.

Verse 13

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् । अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

Говорят, что бхасма, священный пепел, есть сама мощь Огня: ибо мир снова и снова сгорает в огне и обращается в пепел; потому возникший пепел и именуют силой Агни.

Verse 14

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना । अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

Кто, познав таким образом истинную природу и святость бхасмы, омывается ею и наносит её на тело, будучи освящён и защищён мантрами, начинающимися со слова «Агни…», тот освобождается от уз (пāша), связывающих душу.

Verse 15

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः । अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

Этот пепел — сама мощь Агни — вновь увлажнённый Сомой, при нанесении без йогической дисциплины годится лишь для области Пракрити (мирской природы), а не для высшей шиваитской цели.

Verse 16

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः । शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

Но посредством йогического метода тот священный пепел, пропитанный со всех сторон, должен побуждать к отступлению от мирских прав и притязаний — силой (Шакти) внутреннего «дождя амриты».

Verse 17

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा । शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

Потому, дабы стать Победителем Смерти (Мритьюнджаей), всегда обретается эта «переправа амриты» — через бессмертное, нектарное прикосновение Шакти Шивы. Тому, кто достиг этого соприкосновения, откуда взяться смерти?

Verse 18

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् । अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

Кто поистине знает, как сказано в учении, сокровенное внутреннее «сожжение» и «переправу» (через сансару), оставив состояние, связанное с Агни и Сомой (ритуально-двойственное), тот более не рождается вновь.

Verse 19

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः । प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Тот, кто сжигает телесное самоощущение в огне Шивы и затем — путем йоги — наполняет его мягкой, подобной амрите, силой Шакти, становится пригодным к бессмертию, то есть к освобождению.

Verse 20

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् । अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

Утвердив в сердце это наставление, провозглашенное Господом, следует понять по его истинному смыслу, что вся вселенная, весь движущийся мир, имеет природу Агни и Сомы (двух взаимодополняющих сил).