मन्दरगिरिवर्णनम् — Description of Mount Mandara as Śiva’s Residence (Tapas-abode)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अन्तर्धानगतो देव्या सह सानुचरो हरः । क्व यातः कुत्र वासः किं कृत्वा विरराम ह

Мудрецы сказали: «Хара, вместе с Богиней и Своими спутниками, скрылся из виду. Куда Он ушёл, где пребывает, и совершив что Он умолк, прекратив явленную деятельность?»

Verse 2

वायुरुवाच । महीधरवरः श्रीमान्मंदरश्चित्रकंदरः । दयितो देवदेवस्य निवासस्तपसो ऽभवत्

Ваю сказал: «Славный Мандара, лучший из гор, украшенный дивными пещерами, стал возлюбленной обителью для подвижничества (тапаса) Бога богов — Господа Шивы.»

Verse 3

तपो महत्कृतं तेन वोढुं स्वशिरसा शिवौ । चिरेण लब्धं तत्पादपंकजस्पर्शजं सुखम्

Он совершил великий тапас, чтобы нести Шиву на собственной главе; и спустя долгое время обрёл блаженство, рождающееся от прикосновения к лотосным стопам Господа.

Verse 4

तस्य शैलस्य सौन्दर्यं सहस्रवदनैरपि । न शक्यं विस्तराद्वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि

Даже тысячью уст невозможно полностью поведать красоту той священной горы; и даже за сотни кроров лет нельзя рассказать о ней подробно.

Verse 5

शक्यमप्यस्य सौन्दर्यं न वर्णयितुमुत्सहे । पर्वतान्तरसौन्दर्यं साधारणविधारणात्

Хотя, быть может, это и возможно, я не дерзаю описывать красоту этого места; ибо его прелесть превосходит красоту иных гор и не вмещается в обычные слова.

Verse 6

इदन्तु शक्यते वक्तुमस्मिन्पर्वतसुन्दरे । ऋद्ध्या कयापि सौन्दर्यमीश्वरावासयोग्यता

И всё же можно сказать об этой прекрасной горе: благодаря некоему необычайному божественному благополучию она обладает сиянием и пригодностью, делая её достойной быть обителью Владыки — Шивы.

Verse 7

अत एव हि देवेन देव्याः प्रियचिकीर्षया । अतीव रमणीयोयं गिरिरन्तःपुरीकृतः

Посему воистину Владыка, желая совершить то, что дорого Деви, сделал эту необычайно прекрасную гору Своим внутренним дворцом (тайной обителью).

Verse 8

मेखलाभूमयस्तस्य विमलोपलपादपाः । शिवयोर्नित्यसान्निध्यान्न्यक्कुर्वंत्यखिलंजगत्

Его опоясывающие террасы и безупречно чистые каменные ступени, благодаря вечному присутствию Шивы и Деви, заставляют весь мир казаться умалённым, трепещущим перед этой божественной величавостью.

Verse 9

पितृभ्यां जगतो नित्यं स्नानपानोपयोगतः । अवाप्तपुण्यसंस्कारः प्रसरद्भिरितस्ततः

Священными водами, принадлежащими Питрам (предкам), мир вечно поддерживается, ибо ими пользуются для омовения и питья. От них обретаются очищающая заслуга и святые отпечатки, распространяющиеся повсюду во все стороны.

Verse 10

लघुशीतलसंस्पर्शैरच्छाच्छैर्निर्झराम्बुभिः । अधिराज्येन चाद्रीणामद्रीरेषो ऽभिषिच्यते

Нежным и прохладным прикосновением кристально чистых вод, струящихся из горных источников, а также своим владычеством над всеми горами, этот Царь Гор как бы помазывается и освящается (абхишека).

Verse 11

निशासु शिखरप्रान्तर्वर्तिना स शिलोच्चयः । चंद्रेणाचल साम्राज्यच्छत्रेणेव विराजते

Ночью та высокая гора, чья вершина увенчана Луной, сияет, словно Луна — царский зонт над горным царством, возвещающий его державное великолепие.

Verse 12

स शैलश्चंचलीभूतैर्बालैश्चामरयोषिताम् । सर्वपर्वतसाम्राज्यचामरैरिव वीज्यते

Та гора словно обвеивалась трепещущими прядями волос дев, несущих чамару из хвоста яка, — как царские опахала всей державы гор, колышущиеся вокруг неё.

Verse 13

प्रातरभ्युदिते भानौ भूधरो रत्नभूषितः । दर्पणे देहसौभाग्यं द्रष्टुकाम इव स्थितः

Когда поутру только что взошло солнце, гора, украшенная драгоценностями, стояла словно перед зеркалом, желая узреть блеск и благую красоту собственного тела.

Verse 14

कूजद्विहंगवाचालैर्वातोद्धृतलताभुजैः । विमुक्तपुष्पैः सततं व्यालम्बिमृदुपल्लवैः

Он всегда был оживлён воркованием птиц; ветер поднимал плети лиан, мягкие нежные побеги свисали, а сорвавшиеся цветы непрестанно осыпались.

Verse 15

लताप्रतानजटिलैस्तरुभिस्तपसैरिव । जयाशिषा सहाभ्यर्च्य निषेव्यत इवाद्रिराट्

Опутанный разросшимися лианами и окружённый деревьями, словно совершающими тапас, царь гор казался как бы почитаемым вместе с благословениями победы и как бы непрестанно обихаживаемым в благоговейном служении.

Verse 16

अधोमुखैरूर्ध्वमुखैश्शृंगैस्तिर्यङ्मुखैस्तथा । प्रपतन्निव पाताले भूपृष्ठादुत्पतन्निव

С одними вершинами, обращёнными вниз, другими — вверх, а иными — косо в сторону, это казалось то будто низвергающимся в Паталу (Pātāla), то одновременно будто вырывающимся с поверхности земли.

Verse 17

परीतः सर्वतो दिक्षु भ्रमन्निव विहायसि । पश्यन्निव जगत्सर्वं नृत्यन्निव निरन्तरम्

Он окружён со всех сторон, во всех направлениях, словно движется по небу; словно созерцает всю вселенную; и словно непрестанно танцует — вечно деятельный Владыка, пронизывающий всё и надзирающий за всем сущим.

Verse 18

गुहामुखैः प्रतिदिनं व्यात्तास्यो विपुलोदरैः । अजीर्णलावण्यतया जृंभमाण इवाचलः

С раскрытыми изо дня в день устьями пещер, словно у существа с широким брюхом и разинутой пастью, гора казалась зевающей; её красота будто потускнела, как при несварении.

Verse 19

ग्रसन्निव जगत्सर्वं पिबन्निव पयोनिधिम् । वमन्निव तमोन्तस्थं माद्यन्निव खमम्बुदैः

Казалось, она поглощает всю вселенную, словно выпивает океан; словно извергает наружу тьму, скрытую внутри; и словно пьянеет в небе среди облаков.

Verse 20

निवास भूमयस्तास्ता दर्पणप्रतिमोदराः । तिरस्कृतातपास्स्निग्धाश्रमच्छायामहीरुहाः

Те места обитания были каждое словно внутренняя сторона безупречного зеркала — прохладные и отрадные. Там зной солнца был отринут, ибо великие деревья простирали над ашрамами густую, мягкую тень.

Verse 21

सरित्सरस्तडागादिसंपर्कशिशिरानिलाः । तत्र तत्र निषण्णाभ्यां शिवाभ्यां सफलीकृताः

Прохладные ветры, освежённые соприкосновением с реками, озёрами и прудами, тут и там стали поистине благотворными благодаря двум благим, сидящим вместе,— Шиве и Его Шиве (Шиве‑Деви).

Verse 22

तमिमं सर्वतः श्रेष्ठं स्मृत्वा साम्बस्त्रियम्बकः । रैभ्याश्रमसमीपस्थश्चान्तर्धानं गतो ययौ

Памятуя Его как Всевышнего, превосходящего во всём, Трьямбака (Господь Шива) вместе с Умой приблизился к ашраму Райбхьи и затем удалился, став невидимым силой своей йоги.

Verse 23

तत्रोद्यानमनुप्राप्य देव्या सह महेश्वरः । रराम रमणीयासु देव्यान्तःपुरभूमिषु

Достигнув того сада, Махадева (Махешвара) вместе с Богиней радостно предавался играм в прекрасных пределах внутреннего дворца Деви, являя благую близость Пати (Шивы) и Шакти (Деви).

Verse 24

तथा गतेषु कालेषु प्रवृद्धासु प्रजासु च । दैत्यौ शुंभनिशुंभाख्यौ भ्रातरौ संबभूवतुः

Так, когда шло время и множились народы, появились два брата-дайтьи, по имени Шумбха и Нишумбха.

Verse 25

ताभ्यां तपो बलाद्दत्तं ब्रह्मणा परमेष्टिना । अवध्यत्वं जगत्यस्मिन्पुरुषैरखिलैरपि

Им обоим Верховный Брахма (Парамештхин), тронутый силой их подвижничества, даровал в этом мире неуязвимость — даже перед всеми мужчинами.

Verse 26

अयोनिजा तु या कन्या ह्यंबिकांशसमुद्भवा । अजातपुंस्पर्शरतिरविलंघ्यपराक्रमा

Но та дева — нерождённая из чрева, возникшая из части Амбики, — радовалась неприкосновенной чистоте, не знав прикосновения мужчины, и обладала непреодолимой силой, которую никто не мог преступить.

Verse 27

तया तु नौ वधः संख्ये तस्यां कामाभिभूतयोः । इति चाभ्यर्थितो ब्रह्मा ताभ्याम्प्राह तथास्त्विति

«Из‑за неё, воистину, наша смерть случится в битве» — так, одолеваемые желанием к ней, оба воззвали с мольбой к Брахме. Брахма, будучи так упрошен, ответил им: «Да будет так».

Verse 28

ततः प्रभृति शक्रादीन्विजित्य समरे सुरान् । निःस्वाध्यायवषट्कारं जगच्चक्रतुरक्रमात्

С тех пор, одолев в сражении Индру и прочих богов, он своей неодолимой мощью поверг мир в безмолвие: прекратились чтение Вед и жертвенный возглас «вашат».

Verse 29

तयोर्वधाय देवेशं ब्रह्माभ्यर्थितवान्पुनः । विनिंद्यापि रहस्यं वां क्रोधयित्वा यथा तथा

И вновь, ради гибели тех двоих, Брахма воззвал с мольбой к Владыке богов — Шиве. Затем, порицая вашу тайну — каким бы способом ни было — он возбудил гнев вас обоих.

Verse 30

तद्वर्णकोशजां शक्तिमकामां कन्यकात्मिकाम् । निशुम्भशुंभयोर्हंत्रीं सुरेभ्यो दातुमर्हसि

Посему даруй богам ту силу, рождённую из сияющей сущности,— Шакти (Śakti), бесстрастную, в образе девы, — которая станет убийцей Нишумбхи и Шумбхи.

Verse 31

एवमभ्यर्थितो धात्रा भगवान्नीललोहितः । कालीत्याह रहस्यं वां निन्दयन्निव सस्मितः

Так, будучи умолён Творцом (Дхатри, Брахмой), благословенный Господь Нилалохита — улыбаясь, словно мягко укоряя, — произнёс для вас обоих тайное имя: «Кали».

Verse 32

ततः क्रुद्धा तदा देवी सुवर्णा वर्णकारणात् । स्मयन्ती चाह भर्तारमसमाधेयया गिरा

Тогда богиня Суварна, разгневанная из‑за вопроса о цвете облика, улыбнулась и обратилась к супругу словами, сказанными не для умиротворения его.

Verse 33

देव्युवाच । ईदृशो मम वर्णेस्मिन्न रतिर्भवतो ऽस्ति चेत् । एवावन्तं चिरं कालं कथमेषा नियम्यते

Богиня сказала: «Если при таком облике, как мой, у тебя и впрямь нет влечения, то как же это желание было удержано столь долго?»

Verse 34

अरत्या वर्तमानो ऽपि कथं च रमसे मया । न ह्यशक्यं जगत्यस्मिन्नीश्वरस्य जगत्प्रभोः

«Даже пребывая в неудовлетворённости, как ты можешь всё же радоваться со мной? Ибо в этом мире нет ничего невозможного для Господа, Владыки вселенной.»

Verse 35

स्वात्मारामस्य भवतो रतिर्न सुखसाधनम् । इति हेतोः स्मरो यस्मात्प्रसभं भस्मसात्कृतः

«Для тебя, пребывающего в блаженстве Атмана, страсть не является средством счастья. Потому-то Кама (Смара) был тобою силой обращён в пепел.»

Verse 36

या च नाभिमता भर्तुरपि सर्वांगसुन्दरी । सा वृथैव हि जायेत सर्वैरपि गुणान्तरैः

Даже если жена прекрасна каждым членом, но не мила и не угодна сердцу мужа, то поистине она рождается напрасно — хотя бы и обладала множеством иных превосходных качеств.

Verse 37

भर्तुर्भोगैकशेषो हि सर्ग एवैष योषिताम् । तथासत्यन्यथाभूता नारी कुत्रोपयुज्यते

О женщинах говорится, что в этом творении им оставлено лишь одно: быть предметом наслаждения мужа. Но если и тогда её клеймят «неистинной» и искажают, выдавая за нечто иное, где же женщине обрести должное место и признание?

Verse 38

तस्माद्वर्णमिमं त्यक्त्वा त्वया रहसि निन्दितम् । वर्णान्तरं भजिष्ये वा न भजिष्यामि वा स्वयम्

Потому, оставив это сословие (варну), которое ты тайно порицал, я по собственной воле либо вступлю в иное сословие, либо не вступлю ни в какое.

Verse 39

इत्युक्त्वोत्थाय शयनाद्देवी साचष्ट गद्गदम् । ययाचे ऽनुमतिं भर्तुस्तपसे कृतनिश्चया

Сказав так, Богиня поднялась с ложа и, срывающимся от волнения голосом, обратилась к нему. Твердо решив совершать аскезу (тапас), она попросила у мужа дозволения на это делание.

Verse 40

तथा प्रणयभंगेन भीतो भूतपतिः स्वयम् । पादयोः प्रणमन्नेव भवानीं प्रत्यभाषत

Так, устрашившись разрыва их любовного согласия, сам Бхӯтапати (Господь Шива), склоняясь в поклоне у стоп Бхавани, обратился к ней.

Verse 41

ईश्वर उवाच । अजानती च क्रीडोक्तिं प्रिये किं कुपितासि मे । रतिः कुतो वा जायेत त्वत्तश्चेदरतिर्मम

Ишвара сказал: «Возлюбленная, ты не понимаешь, что это были лишь игривые слова? Почему ты гневаешься на меня? Если бы во мне было к тебе отвращение, как могла бы вообще возникнуть любовь?»

Verse 42

माता त्वमस्य जगतः पिताहमधिपस्तथा । कथं तदुत्पपद्येत त्वत्तो नाभिरतिर्मम

Ты — Мать этого мироздания; я — его Отец и также Владыка. Как же тогда возможно, чтобы я не находил в тебе радости и услады?

Verse 43

आवयोरभिकामो ऽपि किमसौ कामकारितः । यतः कामसमुत्पत्तिः प्रागेव जगदुद्भवः

Даже если между нами возникает желание, как может оно быть вызвано Камой, богом любви? Ибо само возникновение желания существовало ещё прежде проявления мира.

Verse 44

पृथग्जनानां रतये कामात्मा कल्पितो मया । ततः कथमुपालब्धः कामदाहादहं त्वया

Ради наслаждения и соединения мирских существ Я установил в творении принцип Камы (желания). Если так, то как ты упрекаешь Меня за сожжение Камы — как можешь винить Меня в том, что он обращён в пепел?

Verse 45

मां वै त्रिदशसामान्यं मन्यमानो मनोभवः । मनाक्परिभवं कुर्वन्मया वै भस्मसात्कृतः

Считая Меня всего лишь равным богам, Манобхава (Кама) проявил ко Мне лёгкое презрение; потому Мною он был обращён в пепел.

Verse 46

विहारोप्यावयोरस्य जगतस्त्राणकारणात् । ततस्तदर्थं त्वय्यद्य क्रीडोक्तिं कृतवाहनम्

Даже наша игра становится причиной защиты этого мира. Потому ради этой цели сегодня я устроил это игривое деяние через тебя, сделав тебя средством и опорой.

Verse 47

स चायमचिरादर्थस्तवैवाविष्करिष्यते । क्रोधस्य जनकं वाक्यं हृदि कृत्वेदमब्रवीत्

«И это самое дело вскоре станет тебе ясно». Приняв в сердце слова, рождающие гнев, он затем сказал так.

Verse 48

देव्युवाच । श्रुतपूर्वं हि भगवंस्तव चाटु वचो मया । येनैवमतिधीराहमपि प्रागभिवंचिता

Богиня сказала: «О Блаженный Владыка, я и прежде слышала твои льстивые речи; ими даже я, хотя и стойкая в разумении, некогда была обманута».

Verse 49

प्राणानप्यप्रिया भर्तुर्नारी या न परित्यजेत् । कुलांगना शुभा सद्भिः कुत्सितैव हि गम्यते

Даже если она не любима мужем, женщина, которая не оставляет супруга — пусть даже ценой самой жизни, — почитается добродетельными как благородная и благоприятная жена; но низкие люди относятся к ней с презрением.

Verse 50

भूयसी च तवाप्रीतिरगौरमिति मे वपुः । क्रीडोक्तिरपि कालीति घटते कथमन्यथा

Велико твоё неудовольствие мною, ибо ты думаешь: «Мой облик не прекрасен, как у Гаури». Даже сказанное в игре слово, что я — «Кали», становится уместным; как может быть иначе?

Verse 51

सद्भिर्विगर्हितं तस्मात्तव कार्ष्ण्यमसंमतम् । अनुत्सृज्य तपोयोगात्स्थातुमेवेह नोत्सहे

Потому твоя суровость порицается добродетельными и не одобряется. Не оставляя этого союза тапаса и йоги, я более не дерзаю оставаться здесь.

Verse 52

शिव उवाच । स यद्येवंविधतापस्ते तपसा किं प्रयोजनम् । ममेच्छया स्वेच्छया वा वर्णान्तरवती भव

Шива сказал: «Если твой тапас таков, то к чему такая аскеза? По Моей воле или по твоему выбору стань носящей иной варна (изменённое общественное состояние)».

Verse 53

देव्युवाच । नेच्छामि भवतो वर्णं स्वयं वा कर्तुमन्यथा । ब्रह्माणं तपसाराध्य क्षिप्रं गौरी भवाम्यहम्

Богиня сказала: «Я не желаю сама по-иному изменять твоё установление. Почитая Брахму тапасом, я вскоре стану Гаури — светлой и благой».

Verse 54

ईश्वर उवाच । मत्प्रसादात्पुरा ब्रह्मा ब्रह्मत्वं प्राप्तवान्पुरा । तमाहूय महादेवि तपसा किं करिष्यसि

Ишвара сказал: «Прежде, по Моей милости, Брахма достиг состояния Брахмы. Призвав его, о Махадеви, чего ты достигнешь тапасом?»

Verse 55

देव्युवाच । त्वत्तो लब्धपदा एव सर्वे ब्रह्मादयः सुराः । तथाप्याराध्य तपसा ब्रह्माणं त्वन्नियोगतः

Богиня сказала: «От Тебя одного все боги — начиная с Брахмы — обрели свои положения и силы. И всё же, по Твоему повелению, они почитают Брахму тапасом».

Verse 56

पुरा किल सती नाम्ना दक्षस्य दुहिता ऽभवम् । जगतां पतिमेवं त्वां पतिं प्राप्तवती तथा

Некогда, воистину, я была дочерью Дакши по имени Сати; и так обрела Тебя — Владыку миров — своим супругом.

Verse 57

एवमद्यापि तपसा तोषयित्वा द्विजं विधिम् । गौरी भवितुमिच्छामि को दोषः कथ्यतामिह

Даже ныне, силою подвижничества (тапаса) я удовлетворила Господа Брахму, Дваждырождённого Устроителя. Я желаю стать Гаури — в чём же здесь вина? Пусть будет сказано здесь.

Verse 58

एवमुक्तो महादेव्या वामदेवः स्मयन्निव । न तां निर्बंधयामास देवकार्यचिकीर्षया

Так обращённый к нему Махадеви, Вамадева, словно улыбаясь, не стал настаивать далее, ибо намеревался исполнить божественное предназначение.