The Greatness of Kāśī (Kāśī-māhātmya) and Avimukta’s Liberative Power

Verse 1

मांधातोवाच । भगवन्सम्यगाख्यातं सर्वज्ञेन कृपालुना । मोहिनीचरितं पुण्यं महापातकनाशनम् ॥ १ ॥

Мандхата сказал: «О Бхагаван, ты, всеведущий и милосердный, верно поведал священное деяние Мохини — уничтожительницы величайших грехов».

Verse 2

पतिं पुत्रं सपत्नीं च या प्रसह्य भवार्णवात् । मोचयामास धर्मस्य रक्षणे पितुराज्ञया ॥ २ ॥

Она, силой твердой решимости, вызволила мужа, сына и соперницу-жену из океана сансары, исполняя повеление отца ради охраны дхармы.

Verse 3

सा ब्रह्मपुत्री सर्वज्ञा सर्वलोकहिते रता । पुरोधसंच संप्राप्ता शरणं प्रभुमात्मनः ॥ ३ ॥

Она — дочь Брахмы, всеведущая и радеющая о благе всех миров — пришла также к семейному жрецу и обрела прибежище у своего Господа и Владыки.

Verse 4

श्रुत्वा गयाया माहात्म्यं पितॄणां गतिदं परम् । भूयः पप्रच्छ किं विप्रं वसुं वेदविदांवरम् ॥ ४ ॥

Выслушав высочайшее величие Гайи, дарующее питри (предкам) их наивысший путь, он вновь спросил брахмана Васу, лучшего среди знатоков Вед.

Verse 5

वसिष्ठ उवाच । श्रृणु भूप प्रवक्ष्यामि यदपृच्छत्पुनर्वसुम् । मोहिनी मोहिमापन्ना तीर्थसेवनकामुका ॥ ५ ॥

Васиштха сказал: Слушай, о царь; я изложу то, о чём спросил мудрец Пунарвасу. Мохини — впав в омрачение — возжаждала подвига посещения тиртх, святых мест.

Verse 6

मोहिन्युवाच । साधु साधु द्विजश्रेष्ठ लोकोद्धरणतत्पर । त्वया ह्यनुगृहीताहमधुना करुणात्मना ॥ ६ ॥

Мохини сказала: «Благо, благо, о лучший из дважды-рождённых, всегда стремящийся к спасению мира! Ныне, по твоему сострадательному сердцу, я воистину обрела милость.»

Verse 7

श्रुतं पुण्यं मया ब्रह्मन् गयामाहात्म्यमुत्तमम् । गोप्यं पितॄणां गतिदं धर्माख्यानं सुखावहम् ॥ ७ ॥

О брахман, я услышала высочайшую, святую славу Гайи — сокровенное повествование о дхарме, дарующее предкам (питри) их должный путь и приносящее радость.

Verse 8

अधुना वद विप्रेंद्र काशीमाहात्म्यमुत्तमम् । मया पूर्वं श्रुतं ब्रह्मन् किंचित्संध्यावलीमुखात् ॥ ८ ॥

Теперь, о Випрендра, лучший из брахманов, поведай высочайшую славу Каши. Прежде, о почтенный брахман, я слышала о ней лишь немного из уст Сандхьявали.

Verse 9

तेन मे स्मृतिमापन्नं विस्तराद्वद सांप्रतम् । वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनी वाक्यं वसुस्तस्याः पुरोहितः ॥ ९ ॥

«Оттого память моя пробудилась — теперь поведай подробно». Васиштха сказал: услышав слова Мохини, Васу — её пурохита, семейный жрец — ответил.

Verse 10

वेदवेदांगतत्त्वज्ञः प्राह तां श्रृयतामिति । वसुरुवाच । शुभा काशीपुरी धन्या धन्यो देवो महेश्वरः ॥ १० ॥

Знаток истинных начал Вед и Веданг сказал: «Да будет услышано». Васу произнёс: «Благостна городская Ка́ши; воистину благословенна Ка́шипури, и благословен бог Махешвара».

Verse 11

यः सेवतेऽनिशं काशीं मुक्तिदां वैष्णवीं पुरीम् । याचयित्वा हरेः क्षेत्रं स्थितो देवः सनातनः ॥ ११ ॥

Кто непрестанно служит Каши — вайшнавской святой обители, дарующей освобождение, — тот делает это потому, что Вечный Бог, испросив её как священную область Хари, пребывает там.

Verse 12

पूजयंस्तं हृषीकेशं पूज्यमानः सुरादिभिः ॥ १२ ॥

Поклоняясь Хришикеше — Вишну, Владыке чувств, — он сам был почитаем богами и иными небесными существами.

Verse 13

वाराणसी तु भुवनत्रयसारभूता रम्या नृणां सुगतिदा किल सेव्यमाना । अत्रागता विविधदुष्कृतकारिणोऽपि पापक्षये विरजसः सुमनः प्रकाशाः ॥ १३ ॥

Варанаси воистину есть сущность трёх миров — прекрасная; и когда её чтут и служат ей, она дарует людям благую участь. Даже совершившие многие злодеяния, придя сюда, при уничтожении грехов становятся безупречными, и их ум сияет чистотой и ясностью.

Verse 14

इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सर्वप्राणिसुखावहम् । मोक्षदं सर्वजंतूनां वैष्णवं शैवमेव च ॥ १४ ॥

Это священное место — сокровеннейшее в своей внутренней славе и приносящее счастье всем живым существам. Оно дарует освобождение всем тварям и по природе своей одновременно вайшнавское и шайвское.

Verse 15

ब्रह्मघ्नगोघ्नगुरुतल्पगमित्रध्रुक्चन्यासापहरक्लशिदादिनिषिद्धवृत्तिः । संसारभूतदृढपाशविमुक्तदेहो वाराणसीं शिवपुरीं समुपैति मर्त्यः ॥ १५ ॥

Даже смертный, чьё поведение запретно,—убийца брахмана, убийца коровы, осквернитель ложа учителя, предатель друга, похититель священного вклада (ньяса), причиняющий другим страдания и совершающий подобные грехи,—достигнув Варанаси, города Шивы, освобождается от крепких уз сансары.

Verse 16

क्षेत्रं तथेदं सुरसिद्धजुष्टं संप्राप्य मर्त्यः सुकृतप्रभावात् । ख्यातो भवेत्सर्वसुरासुराणां मृतश्च यायात्परमं पदं सः ॥ १६ ॥

Достигнув этого священного кшетры, где пребывают боги и сиддхи, силою прежних заслуг, смертный становится славен среди всех девов и асуров; а умерев, достигает высшей обители.

Verse 17

क्षेत्रेऽस्मिन्निवसंति ये सुकृतिनो भक्ता हरौ वा हरे पश्यंतोऽन्वहमादरेण शुचयः संतः समाः शंभुना । ते मर्त्यां भयदुःखपापरहिताः संशुद्धकर्मक्रिया भित्वा संभवबंधजालगहनं विंदंति मोक्षं परम् ॥ १७ ॥

Те достойные, кто живёт в этом священном кшетре,—бхакты Хари (Вишну), чистые и святые, ежедневно с благоговением созерцающие Его (и даже Шамбху признаёт их равными в святости),—ещё при жизни освобождаются от страха, скорби и греха. Их обряды и поведение очищаются; и, прорубив чащу сетей уз, рождённых повторным становлением, они обретают высшую мокшу.

Verse 18

द्वियोजनमथार्द्धं च पूर्वपश्चिमतः स्थितम् । अर्द्धयोजनविस्तीर्णं दक्षिणोत्तरतः स्मृतम् ॥ १८ ॥

Его протяжённость с востока на запад, как говорится, составляет две с половиной йоджаны; а ширина с юга на север помнится как половина йоджаны.

Verse 19

वरणासिर्नदी यावदसिः शुष्कनदी शुभे । एष क्षेत्रस्य विस्तारः प्रोक्तो देवेन शंभुना ॥ १९ ॥

О благой, от реки Варнаси до высохшей реки Аси—такова протяжённость этого священного кшетры, как возвестил бог Шамбху (Шива).

Verse 20

अयनं तूत्तरं ज्ञेयं तिमिचंडेश्वरं ततः । दक्षिणं शंकुकर्णं तु ॐकारे तदनंतरम् ॥ २० ॥

Знай, что северный путь именуется Тимичандешвара; а затем, к югу, в Омкаре, находится святилище Шанкукарны.

Verse 21

पिंगला नाम यत्तीर्थं आग्नेयी सा प्रकीर्तिता । शुष्का सरिच्च सा ज्ञेया लोकार्को यत्र तिष्ठति ॥ २१ ॥

Этот тиртха зовётся Пингала и славится как относящийся к огненному, агнея-направлению Агни. Знай также: это словно иссохшая река, где пребывает «солнце миров» (локарка).

Verse 22

इडानाम्नी तु या नाडी सा सौम्या संप्रकीर्तिता । वरणा नाम सा ज्ञेया केशवो यत्र संस्थितः ॥ २२ ॥

Нади, именуемая Ида, провозглашается мягкой и лунной по природе. Следует понимать её как Варану, где пребывает Кешава (Вишну).

Verse 23

आभ्सां मध्ये तु या नाडी सुषुम्ना सा प्रकीर्तिता । मत्स्योदरी च सा ज्ञेया विस्वरं तत्प्रकीर्तितम् ॥ २३ ॥

Нади, лежащая посреди всех каналов, провозглашается Сушумной. Её следует знать также как Матсьодари; а этот центральный поток именуется «Висвара».

Verse 24

विमुक्तं न कदा यस्मान्मोक्ष्यते न कदाचन । महाक्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिद स्मृतम् ॥ २४ ॥

Поскольку это место никогда не оставляется и никогда не лишается своей святости ни в какое время, потому оно — великое священное поле; поэтому его помнят как «Авимукта» — Никогда-Не-Покинутое.

Verse 25

प्रयागादपि तीर्थादेरधिकं दुस्तराच्छुभे । अनायासेन वै यत्र मोक्षप्राप्तिः प्रजायते ॥ २५ ॥

О благословенная, есть святое место, превосходящее Праягу и прочие тиртхи, — где без тяжких усилий само собой рождается обретение мокши, освобождения.

Verse 26

नानावर्णा विकर्णाश्च चांडाला ये जुगुप्सिताः । किल्बिषैः पूर्णदेहाश्च प्रकृष्टैः पातकैस्तथा ॥ २६ ॥

Те, кого презирают как чандал — с разными, искажёнными оттенками кожи и с уродливыми ушами, — имеют тела, наполненные грехами, порождёнными также тяжкими преступлениями.

Verse 27

भैषजं परमं तेषामविमुक्तं विदुर्बुधाः । दुष्टांधान् दीनकृपणान्पापान्दुष्कृतकारिणः ॥ २७ ॥

Для таких людей мудрецы знают Авимукта как высочайшее лекарство — даже для злых и слепых, для нищих и скупых, для грешных и творящих дурные дела.

Verse 28

हरोऽनुकंपया सर्वान्नयत्याशु परां गतिम् । क्षेत्रमध्याद्यदा गंगा संगता सरितां पतिम् ॥ २८ ॥

Из сострадания Хара (Шива) быстро ведёт всех существ к высшему состоянию, когда из самого сердца священного кшетры Ганга встречается с владыкой рек — океаном.

Verse 29

ततः प्रभृति सा पुण्या पुरी जाता शुभानने । पुण्या चोदङ्मुखी गंगा प्राची चैव सरस्वती ॥ २९ ॥

С тех пор, о прекрасноликая, тот город стал святыней; и Ганга там стала святой, текучи к северу, и так же Сарасвати стала святой, текучи к востоку.

Verse 30

तत्र मुक्तं कपालं तु शिवेन सुमहात्मना । तस्मिंस्तीर्थे तु ये गत्वा पिंडदानेन वै पितॄन् ॥ ३० ॥

Там великодушный Шива оставил (освободил) череп. Те, кто приходит к этому священному тиртхе и приносит там пинда-подношения своим Питри (предкам), воистину даруют им благо.

Verse 31

श्राद्धेषु प्रीणयिष्यंति तेषां लोकास्तु भास्वराः । ब्रह्महा योऽभिगच्छेत्तु अविमुक्तं कदाचन ॥ ३१ ॥

Шраддха-обряды радуют Питри, и их миры становятся сияющими. Даже убийца брахмана — если когда-либо достигнет Авимукты — обретает освобождение силой её святости.

Verse 32

तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते । अविमुक्तं गता ये वै महापुण्यकृतो नराः ॥ ३२ ॥

Величием этого священного кшетры даже грех брахмахатьи прекращается. Воистину, люди, пришедшие в Авимукта, становятся творцами великой заслуги.

Verse 33

अक्षय्या ह्मजराश्चैव विदेहाश्च भवंति ते । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि स्त्रिया वा पुरुषेण वा ॥ ३३ ॥

Они становятся неистощимыми, бессмертными и бестелесными — совершено ли это по неведению или сознательно, женщиной или мужчиной.

Verse 34

यत्किंचिदशुभं कर्म कृतं चैव कुबुद्धिना । अविमुक्तं प्रविष्टस्य तत्सर्वं भस्मसाद्भवेत् ॥ ३४ ॥

Какое бы неблагое деяние ни было совершено, даже по заблуждению ума, вошедшему в Авимукта всё это обращается в пепел.

Verse 35

सदा यजति यज्ञेन सदा दानं प्रयच्छति । सदा तपस्वी भवति ह्यविमुक्ते स्थितो नरः ॥ ३५ ॥

Человек, живущий в Авимукте, непрерывно совершает жертвоприношения, постоянно раздает милостыню и всегда пребывает в аскезе.

Verse 36

न सा गतिः कुरुक्षेत्रे गंगाद्वारे न पुष्करे । या गतिर्विहिता पुंसामविमुक्तनिवासिनाम् ॥ ३६ ॥

Того высшего духовного достижения, которое уготовано живущим в Авимукте, не обрести ни в Курукшетре, ни в Гангадваре, ни в Пушкаре.

Verse 37

सर्वात्मना तपः सत्यं प्राणिनां नात्र संशयः । अविमुक्तेवसेद्यस्तु स तु साक्षान्महेश्वरः ॥ ३७ ॥

Для живых существ аскеза, совершаемая всем существом, несомненно действенна. Но тот, кто живет в Авимукте, поистине является самим Махешварой в видимом облике.

Verse 38

अविमुक्तं न सेवंते ये मूढास्तामसा नराः । विण्मूत्ररजसां मध्ये ते वसंति पुनः पुनः ॥ ३८ ॥

Те заблудшие люди в гуне невежества (тамаса), которые не прибегают к Авимукте, снова и снова пребывают среди нечистот, мочи и пыли.

Verse 39

अविमुक्ते स्थिता नित्यं पांशुभिर्वायुनेरितैः । स्पृष्टा दुष्कृतकर्माणो यांति वै परमां गतिम् ॥ ३९ ॥

Те, кто постоянно живет в Авимукте, даже если они совершили греховные деяния, достигают высшего состояния, когда их касается пыль, приносимая ветром.

Verse 40

यस्तत्र निवसेन्मर्त्यः संयतात्मा समाहितः । त्रैलोक्यमपि भुंजानो वायुभक्षसमः स्मृतः ॥ ४० ॥

Всякий смертный, кто пребывает там, обуздав себя и утвердившись в сосредоточении,—хотя бы и наслаждался тремя мирами,—почитается как живущий одним воздухом, то есть как высочайше воздержанный и очищенный подвижник.

Verse 41

तत्र मासं वसेद्यस्तु लब्धाहारो जितेंद्रियः । सम्यक्तेन व्रतं चीर्णं महापाशुपतं भवेत् ॥ ४१ ॥

Кто проживёт там месяц, питаясь тем, что достанется, и обуздав чувства,—правильно совершив таким образом обет,—обретает Великий пашупатский обет.

Verse 42

जन्ममृत्युभयं जित्वा स याति परमां गतिम् । निःश्रेयसगतिं पुण्यां तथा योगगतिं लभेत् ॥ ४२ ॥

Победив страх рождения и смерти, он достигает высочайшего состояния. Он обретает благой путь ниḥшреяса — высшего блаженства, и также достигает пути Йоги.

Verse 43

नहि योगगतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । प्राप्यते क्षेत्रमाहात्म्यात्प्रभावाच्छंकरस्य च ॥ ४३ ॥

Совершенство Йоги не достигается даже за сотни рождений; оно обретается благодаря величию священного кшетры-паломничества и благодатной силе Шанкары.

Verse 44

एकाहारस्तु यस्तिष्ठेन्मासं तत्र शुभानने । यावज्जीवकृतं पापं मासेनैकेन नश्यति ॥ ४४ ॥

О прекрасноликая, кто пробудет там месяц, довольствуясь одной трапезой в день,—грехи, накопленные за всю жизнь, исчезают за этот один месяц.

Verse 45

आदेहपाताद्यो मर्त्योऽविमुक्तं नैव मुञ्चति । ब्रह्मचर्येण संयुक्तः स साक्षाच्छंकरो भवेत् ॥ ४५ ॥

От начала и до падения тела смертный, никогда не оставляющий Авимукта (Avimukta), — будучи соединён с брахмачарьей (целомудренным самообузданием), становится, словно бы, самим Шанкарой (Śaṅkara) в явленном облике.

Verse 46

विघ्नैराहन्यभानोऽपि योऽविमुक्तं न च त्यजेत् । स मुंचति जरामृत्युं जन्म चैतच्च नश्वरम् ॥ ४६ ॥

Даже если день за днём его поражают препятствия, тот, кто не оставляет Авимукта (Avimukta), освобождается от старости и смерти — и также от этого тленного круга рождений.

Verse 47

आदेहपतनाद्ये तु सेवंति ह्यविमुक्तकम् । ते मृता हंसयानेन दिव्यान् लोकान्प्रयांति हि ॥ ४७ ॥

Но те, кто от самого начала и до падения тела служат священному Авимукта (кшетре), — умерев, воистину отправляются в божественные миры, вознесённые на небесной «лебединой» колеснице.

Verse 48

विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्तभक्तिमतिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतः सोऽपि संसारं न पुनर्विशेत् ॥ ४८ ॥

Даже если ум человека привязан к чувственным предметам и он оставил устремление к бхакти, — если он умирает здесь, в этом священном кшетре, то даже он более не входит вновь в сансару.

Verse 49

स्वर्गापवर्गयोर्हेतुरेतत्तीर्थवरं भुवि । यस्तत्र पंचतां याति तस्य मुक्तिर्न संशयः ॥ ४९ ॥

Это высочайшее тиртха (tīrtha) на земле — причина и небес, и освобождения. Кто там достигает «состояния пяти» (то есть умирает), того мокша несомненна, без всякого сомнения.

Verse 50

जन्मांतरसहस्रेण योगी यत्पदमाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति ॥ ५० ॥

То состояние, которого йог достигает лишь после тысячи рождений, здесь же обретается как высшее освобождение (мокша) в миг смерти.

Verse 51

ब्राह्मणाः क्षत्त्रिया वैश्याः शूद्रा वै वर्णसंकराः । क्रिमयश्चैव ये म्लेच्छाः संकीर्णाः पापयोनयः ॥ ५१ ॥

Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — о них также говорится, что они могут стать варна-санкара, смешанными сословиями. Так же и черви и те, кого зовут млеччхами, — смешанного происхождения, рождённые в греховных утробах.

Verse 52

कीटाः पिपीलिकाश्चैव ये चान्ये मृगपक्षिणः । कालेन निधनं प्राप्तास्तेऽपि देवेश्वराः स्मृताः ॥ ५२ ॥

Даже насекомые и муравьи, и другие существа — звери и птицы, — когда со временем приходит их конец, также поминаются в этом священном повествовании как достигшие состояния божественных владык.

Verse 53

चंद्रार्द्धमौलयः सर्वे ललाटाक्षा वृषध्वजाः । प्राणांस्त्यजंति ये तत्र प्राणिन स्तत्त्वतः शुभे ॥ ५३ ॥

О благой, все существа, которые там воистину оставляют жизненное дыхание, по сути становятся подобны самому Шиве — с полумесяцем на главе, оком на челе и быком как знаменем.

Verse 54

रुद्रत्वं ते तु संप्राप्य मोदंते शिवसन्निधौ । अकामो वा सकामो वा तिर्यग्योनिगतोऽपि वा ॥ ५४ ॥

Достигнув состояния Рудры, они радуются в присутствии Шивы — будь то безжеланные или исполненные желаний, даже если они вошли в животное рождение.

Verse 55

अविमुक्ते त्यजन्प्राणान्मुक्तिभाक्स्यान्न संशयः । शिवभक्तिपरा नित्यं नान्यभक्ताश्च ये नराः ॥ ५५ ॥

Тот, кто оставляет жизненное дыхание в Авимукте, обретает освобождение — без сомнения, — если он неизменно предан (бхакти) Шиве и не поклоняется иным божествам.

Verse 56

तच्चित्तास्तद्गतप्राणा जीवन्मुक्ता न संशयः । अग्रिप्रवेशं ये कुर्युरविमुक्ते विचारतः ॥ ५६ ॥

Те, чьё сознание утверждено в Том, в Высшем, и чьё дыхание растворено в Том, — освобождённые при жизни (дживанмукта), без сомнения. И те, кто, рассудив должным образом, входит в огонь в Авимукте, достигают того же состояния.

Verse 57

कालाग्निरुद्रसायुज्यं ते प्रयान्ति च मोहिनि । कुर्वन्त्यनशनं ये तु शिवभक्ताः सुनिश्चिताः ॥ ५७ ॥

О Мохини, стойкие преданные Шивы, совершающие анашану (пост, отказ от пищи), достигают сайуджья — единения с Калāгнирудрой.

Verse 58

न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि । अविमुक्ते मृत्युकाले भूतानामीश्वरः स्वयम् ॥ ५८ ॥

Для них нет возвращения (к новому рождению), даже по прошествии сотен крор калп; ибо в Авимукте, в час смерти, Сам Господь — Владыка всех существ — дарует освобождение.

Verse 59

कर्मभिः प्रेर्यमाणानां कर्णजाप्यं प्रयच्छति । स्वयं रामेण चाप्युक्तं शिवाय शिवकारिणे ॥ ५९ ॥

Тем, кого подталкивают прежние деяния (карма), он дарует священную мантру, шепчемую в ухо для джапы; её также произнёс сам Рама — Шиве, творящему благость и благоприятность.

Verse 60

अतिप्रसन्नचित्तेन अविमुक्तनिवासिने । मुमूर्षोर्दक्षिणे कर्णे यस्य कस्यापि वा स्वयम् ॥ ६० ॥

С умом, исполненным высшей ясности и покоя, Тот, кто пребывает в Авимукта (Каши), Сам шепчет в правое ухо всякому, кто при смерти, кем бы он ни был.

Verse 61

उपदेक्ष्यसि मन्मंत्रं स मुक्तो भविता शिव । अंतकाले मनुष्याणां छिद्यमानेषु कर्मसु ॥ ६१ ॥

О Шива, если ты наставишь его в моём мантре, он станет освобождённым — в последний миг, когда кармы людей отсекутся.

Verse 62

वायुना प्रेर्यमाणानां स्मृतिर्नैवोपजायते । येऽविमुक्ते स्थिता रुद्रा भक्तप्रीतिप्रदायकाः ॥ ६२ ॥

У тех, кого гонит ветер беспокойных побуждений, не возникает истинного памятования. Но Рудры, пребывающие в Авимукта, даруют преданным любящее удовлетворение.

Verse 63

कर्णजाप्यं प्रयच्छन्ति डिमिचंडेश्वरादयः । नाविमुक्ते मृतः कश्चिन्नरकं याति किल्बिषी ॥ ६३ ॥

Димичандешвара и прочие божества-покровители даруют мантру, произносимую шёпотом в ухо. Воистину, ни один грешник, умерший в Авимукта (Каши), не идёт в ад.

Verse 64

ईश्वरानुगृहीता हि सर्वे यांति परां गतिम् । उद्देशमात्रात्कथिता अविमुक्तगुणास्तव ॥ ६४ ॥

Воистину, все, кого Господь одарил милостью, достигают высшего удела. Здесь сказано лишь в общих чертах — твои достоинства Авимукта неисчерпаемы и не могут быть изложены полностью.

Verse 65

समुद्रस्यैव रत्नानामविमुक्तस्य विस्तरः । ज्ञानविज्ञाननिष्ठानां परमानन्दमिच्छताम् ॥ ६५ ॥

Как океан — безбрежное хранилище драгоценностей, так и Авимукта (Avimukta) широка и изобильна для тех, кто утверждён в джняне и виджняне и стремится к высшему блаженству.

Verse 66

या मतिर्विहिता नूनं स्वन्निते तु मृतस्य सा । प्राणानिह नरस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ६६ ॥

Воистину, то состояние ума, которое предписано тому, кто умер и предан покою, — оставив здесь жизненные дыхания (прана), — делает так, что этот человек уже нигде не рождается вновь.

Verse 67

अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । योगपीठं श्मशानाख्यं यत्तीर्थं मणिकर्णिका ॥ ६७ ॥

Это и называют его бесконечным достижением—памятуемым как принадлежащее прежде всего йогинам: священный брод Мани-карника (Maṇikarṇikā), йогапитха, известная как Шмашана (Śmaśāna), место кремации.

Verse 68

तेषु मुक्तिः समुद्दिष्टा पतितानां स्वकर्मणा । तत्रापि सर्वतीर्थानामुत्तमा मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥

Среди тех святых мест освобождение (мукти) провозглашено достижимым даже для павших по собственной карме; и среди всех тиртх Мани-карника (Maṇikarṇikā) — наивысшая.

Verse 69

यत्र नित्यं वरारोहे सान्निध्यं धूर्जटेः स्मृतम् । दशानामश्वमेधानां यज्ञानां यत्फलं स्मृतम् ॥ ६९ ॥

О прекраснобёдрая, то место памятуется как постоянное пребывание Дхурджати (Dhūrjaṭi — Шивы); и заслуга, о которой там говорится, равна плоду совершения десяти жертвоприношений ашвамедха.

Verse 70

तदवाप्नोति धर्मात्मा तत्र स्नात्वा वरानने । स्वस्वमप्यत्र यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे ॥ ७० ॥

О прекрасноликая, праведнодушный обретает тот плод. Омывшись там, кто пожертвует хотя бы малую долю своего имущества брахману, сведущему в Ведах, тот также получает тот же результат.

Verse 71

शुभां गतिमवाप्नोति हुताश इव दीप्यते । उपवासं तु यः कृत्वा विप्रान्संतर्पयन्नेरः ॥ ७१ ॥

Тот, кто соблюдает пост (упаваса) и затем почитает и насыщает брахманов, достигает благой участи и сияет, как священный огонь.

Verse 72

स सौत्रामणियज्ञस्य फलमाप्नोति निश्वितम् । तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानवत्स्फुरतींद्रियम् ॥ ७२ ॥

Он несомненно обретает плод жертвоприношения Саутрамани; и, возжигая там светильник, его чувства сияют, наделённые истинным знанием.

Verse 73

प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं रुद्रनिषेवितम् । वृषभं तरुणं सौम्यं चतुर्वत्सतरीयुतम् ॥ ७३ ॥

Поднося благовония (дхупа-дана), он достигает обители, посещаемой Рудрой; и обретает кроткого молодого быка, наделённого силой четырёх лет.

Verse 74

योंऽकयित्वा मोचयति स याति परमां गतिम् । पितृभिः सहितो मोक्षं गच्छत्येव न संशयः ॥ ७४ ॥

Кто, отметив (или распознав), затем освобождает, тот достигает высшего состояния. Вместе со своими предками (питри) он несомненно идёт к освобождению (мокше) — без сомнения.

Verse 75

किमत्र बहुनोक्तेन धर्मादींस्तु प्रकुर्वतः । यच्छिवं तु समुद्दिश्य तदनंतफलं भवेत् ॥ ७५ ॥

К чему здесь многословие? Тот, кто совершает дхарму и иные благие деяния, всё, что делает, памятуя о Шиве, обретает бесконечную заслугу.

Verse 76

दशाश्वमेधिकं पुण्यं पुष्पदाने प्रकीर्तितम् । अग्निहोत्रफलं धृपे गन्धे भूदानजं फलम् ॥ ७६ ॥

Провозглашено, что подношение цветов приносит заслугу, равную десяти жертвоприношениям Ашвамедха. Подношение благовоний-дыма дарует плод Агнихотры, а подношение аромата — плод, возникающий от дара земли.

Verse 77

मार्जने गोप्रदानस्य फलमत्र प्रकीर्तितम् । अनुलेपे दशगुणं माल्ये दशगुणं स्मृतम् ॥ ७७ ॥

Здесь возвещено: подметание священного места приносит плод, равный заслуге дарения коровы. Смазывание пола очищающей пастой даёт заслугу в десять раз больше, и подношение гирлянд (мала) также помнится как десятикратное.

Verse 78

गीते सहस्रगुणितं वाद्ये लक्षगुणं स्मृतम् । अविमुक्ते महादेवमर्चयंति स्तुवंति वै ॥ ७८ ॥

Учат, что заслуга от пения умножается в тысячу раз, а от игры на инструментах помнится как стотысячная. Потому в Авимукте (Каши) они воистину поклоняются и восхваляют Махадеву.

Verse 79

सर्वपापविमुक्तास्ते स्वस्तिष्ठंत्यजरामराः । अविमुक्तं समासाद्य लिंगमर्चयते नरः ॥ ७९ ॥

Освобождённые от всех грехов, они пребывают на небесах, без старости и смерти. Человек, достигнув Авимукту, поклоняется там лингаму (Шива-лингаму).

Verse 80

कल्पकोटिशतैश्चापि तस्य नास्ति पुनर्भवः । अजरो ह्यमरश्चैव क्रीडेत्स भवसन्निधौ ॥ ८० ॥

Даже через сотни кроров кальп для него нет возвращения к новому рождению. Воистину, свободный от старости и смерти, он радостно пребывает в самом присутствии Шивы (Бхавы).

Verse 81

ये तु ध्यानं समासाद्य मुक्तात्मानः समाहिताः । संनियम्येंद्रियग्रामं जपंति शतरुद्रियम् ॥ ८१ ॥

Но те, кто, достигнув медитации, внутренне свободен и собран умом,—обуздав весь сонм чувств,—повторяют гимн Шатарудрия как джапу.

Verse 82

अविमुक्ते स्थिता नित्यं कृतार्थास्ते द्विजोत्तमा । एकाहमुपवासं यः करिष्यति यशस्विनि ॥ ८२ ॥

О славный, лучшие из дважды-рождённых, постоянно пребывающие в Авимукта, всегда достигли цели. Кто совершит там пост хотя бы один день, обретает духовное совершенство.

Verse 83

फलं वर्षशतस्येह लभते नात्र संशयः । अतः परं तु सायुज्यं गंगावरुणसंगमम् ॥ ८३ ॥

Здесь несомненно обретают заслугу ста лет — в этом нет сомнения. А сверх того достигают саюджьи, единения, у священного слияния Ганги и Варуны.

Verse 84

श्रवणद्वादशीयोगो बुधवारे यदा भवेत् । तदा तस्मिन्नरः स्नात्वा संनिहत्याफलं लभेत् ॥ ८४ ॥

Когда соединение Шравана—Двадаши приходится на среду, тогда тот, кто совершит омовение в этот день, обретает плод обряда/обета Самнихатийя (Самнихати).

Verse 85

श्राद्धं करोति यस्तत्र तस्मिन्काले शुभानने । तारयित्वा पितॄन्सर्वान्विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ८५ ॥

О прекрасноликая, кто совершает там шраддху (śrāddha) в назначенное время, освобождает всех Питри (предков) и затем достигает мира Вишну.

Verse 86

वरणास्योस्तु जाह्नव्याः संगमे लोकविश्रुते । दत्वाश्वं च विधानेन स भूयोऽपि न जायते ॥ ८६ ॥

На всемирно прославленном слиянии Вараны и Джахнави (Ганги) тот, кто по установленному обряду дарует коня, больше не рождается вновь.

Verse 87

यस्तत्र संगमेशानमर्चयेद्भक्तिमान्नरः । स साक्षाद्देवदेवेशो निग्रहानुग्रहे क्षमः ॥ ८७ ॥

Кто там с преданностью почитает Сангамешвару, тот словно бы становится подобен Владыке богов, способным и обуздывать зло, и даровать милость.

Verse 88

देवेश्वरस्य पूर्वेण स्वयं तिष्ठति केशवः । केशवस्य च पूर्वेण विश्रुतः संगमेश्वरः ॥ ८८ ॥

К востоку от Девешвары пребывает сам Кешава; а к востоку от Кешавы находится прославленный Сангамешвара.

Verse 89

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनी वसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नामाष्टचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४८ ॥

Так завершается сорок восьмая глава, именуемая «Величие Каши», в Уттара-бхаге Шри Бриханнарадия-пураны, в беседе Мохини и Васу.