Pañca-prakṛti-nirūpaṇa and Mantra-vidhi: Rādhā, Mahālakṣmī, Durgā, Sarasvatī, Sāvitrī; plus Sāvitrī-Pañjara

Verse 1

श्रीशौनक उवाच । साधु सूत महाभागः जगदुद्धारकारकम् । महातंत्रविधानं नः कुमारोक्तं त्वयोदितम् ॥ १ ॥

Шаунака сказал: Прекрасно, о благородный Сута. Ты поведал нам великое тантрическое установление — преподанное Кумарами, — способное возвысить и спасти мир.

Verse 2

अलभ्यमेतत्तंत्रेषु पुराणेष्वपि मानद । यदिहोदितमस्मभ्यं त्वयातिकरुणात्मना ॥ २ ॥

О дарующий честь, это учение нелегко найти даже в тантрах и пуранах. И всё же здесь ты, по природе исполненный великого сострадания, изрёк его для нас.

Verse 3

नारदो भगवान्सूत लोकोद्धरणतत्परः । भूयः पप्रच्छ किं साधो कुमारं विदुषां वरम् ॥ ३ ॥

О Сута, блаженный мудрец Нарада, всегда устремлённый к спасению миров, вновь обратился с вопросом к благому Кумаре, лучшему среди учёных.

Verse 4

सूत उवाच । श्रुत्वा स नारदो विप्राः युग्मनामसहस्रकम् । सनत्कुमारमप्याह प्रणम्य ज्ञानिनां वरम् ॥ ४ ॥

Сута сказал: О брахманы, услышав то собрание тысячи парных имён, Нарада обратился также к Санат-кумаре, склонившись в поклонении перед лучшим из мудрецов.

Verse 5

नारद उवाच । ब्रह्मंस्त्वया समाख्याता विधयस्तंत्रचोदिताः । तत्रापि कृष्णमंत्राणां वैभवं ह्युदितं महत् ॥ ५ ॥

Нарада сказал: О почтенный брахман, ты разъяснил обряды и установления, предписанные тантрами. И в этом же было возвещено великое величие мантр Кришны.

Verse 6

या तत्र राधिकादेवी सर्वाद्या समुदाहृता । तस्या अंशावताराणां चरितं मंत्रपूर्वकम् ॥ ६ ॥

Там богиня Радхика провозглашена первейшей среди всех. Священное повествование о её частичных воплощениях следует излагать, предваряя и сопровождая его должными мантрами.

Verse 7

तंत्रोक्तं वद सर्वज्ञ त्वामहं शरणं गतः । शक्तेस्तंत्राण्यनेकानि शिवोक्तानि मुनीश्वर ॥ ७ ॥

Поведай мне то, что изложено в тантрах, о всеведущий, ибо я прибег к твоему прибежищу. О владыка среди мудрецов, существует множество тантр Шакти, изречённых Шивой.

Verse 8

यानि तत्सारमुद्धृत्य साकल्येनाभिधेहि नः । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः ॥ ८ ॥

Извлеки из всего этого самую суть и поведай нам полностью. Услышав эти слова великодушного Нарады…

Verse 9

सनत्कुमारः प्रोवाच स्मृत्वा राधापदांबुजम् । सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि राधांशानां समुद्भवम् ॥ ९ ॥

Санат-кумара произнёс, вспомнив лотосные стопы Радхи. Санат-кумара сказал: «Слушай, Нарада; я объясню тебе происхождение долей (эманаций) Радхи».

Verse 10

शक्तीनां परमाश्चर्यं मंत्रसाधनपूर्वकम् । या तु राधा मया प्रोक्ता कृष्णार्द्धांगसमुद्भवा ॥ १० ॥

Среди всех божественных шакти самое поразительное — обретаемое через предварительную дисциплину в мантра-садхане — это Радха, о которой я говорил: она возникла из половины тела самого Кришны, как Его истинная со-сторона.

Verse 11

गोलोकवासिनी सा तु नित्या कृष्णसहायिनी । तेजोमंडलमध्यस्था दृश्यादृश्यस्वरूपिणी ॥ ११ ॥

Она пребывает в Голоке, вечная и всегда помогающая Кришне; находясь в середине круга сияния, по природе своей она и зримая, и незримая.

Verse 12

कदाचित्तु तया सार्द्धं स्थितस्य मुनिसत्तम । कृष्णस्य वामभागात्तु जातो नारायणः स्वयम् ॥ १२ ॥

О лучший из мудрецов, однажды, когда Он стоял вместе с нею, Сам Нараяна родился из левой стороны Кришны.

Verse 13

राधिकायाश्च वामांगान्महालक्ष्मीर्बभूव ह । ततः कृष्णो महालक्ष्मीं दत्त्वा नारायणाय च ॥ १३ ॥

И из левой стороны Радхики явилась Махалакшми. Затем Кришна даровал эту Махалакшми также Нараяне.

Verse 14

वैकुंठे स्थापयामास शश्वत्पालनकर्मणि । अथ गोलोकनाथस्य लोम्नां विवरतो मुने ॥ १४ ॥

Он утвердил их в Вайкунтхе (Vaikuṇṭha) для вечного служения охраны. Затем, о муни, из пор меж волос Господа Голоки (Goloka)…

Verse 15

जातुश्चासंख्यगोपालास्तेजसा वयसा समाः । प्राणतुल्यप्रियाः सर्वे बभूवुः पार्षदा विभोः ॥ १५ ॥

Порою являлись бесчисленные гопалы, равные сиянием и возрастом. Все они стали паршадами Господа, дорогими Ему, как собственное дыхание жизни.

Verse 16

राधांगलोमकूपेभ्ये बभूवुर्गोपकन्यकाः । राधातुल्याः सर्वतश्च राधादास्यः प्रियंवदाः ॥ १६ ॥

Из пор тела Радхи (Rādhā) возникли гопи-девы. Во всём они были подобны Радхе — её преданные служанки, сладкоречивые.

Verse 17

एतस्मिन्नंतरे विप्र सहसा कृष्णदेहतः । आविर्बभूव सा दुर्गा विष्णुमाया सनातनी ॥ १७ ॥

Между тем, о брахман, внезапно из самого тела Кришны (Kṛṣṇa) явилась та Дурга (Durgā) — вечная Вишну-майя (Viṣṇu-māyā).

Verse 18

देवीनां बीजरूपां च मूलप्रकृतिरीश्वरी । परिपूर्णतमा तेजः स्वरूपा त्रिगुणात्मिका ॥ १८ ॥

Она — владычица среди богинь: Мула-Пракрити (Mūla-Prakṛti), первоприрода; семенная форма (bīja-rūpa), лежащая в основе всех богинь. Совершенно полная, она — сама сущность сияющего теджаса (tejas) и по природе своей трёхгунна (triguṇa).

Verse 19

सहस्रभुजसंयुक्ता नानाशस्त्रा त्रिलोचना । या तु संसारवृक्षस्य बीजरूपा सनातनी ॥ १९ ॥

Она наделена тысячью руками, держит множество видов оружия и трёхока; она — Вечная, пребывающая как семенная форма древа самсары, мирского бытия.

Verse 20

रत्नसिंहासनं तस्यै प्रददौ राधिकेश्वरः । एतस्मिन्नंतरे तत्र सस्त्रीकस्तु चतुर्मुखः ॥ २० ॥

Радхикешвара даровал ей престол, украшенный драгоценностями. В то же мгновение туда прибыл четырёхликий Брахма вместе со своей супругой.

Verse 21

ज्ञानिनां प्रवरः श्रीमान् पुमानोंकारमुच्चरन् । कमंडलुधरो जातस्तपस्वी नाभितो हरेः ॥ २१ ॥

Тот славный Пуруша, первейший среди мудрых, произнеся слог «Ом», стал тапасвином с камандалу в руке, возникнув из пупка Хари (Вишну).

Verse 22

स तु संस्तूय सर्वेशं सावित्र्या भार्यया सह । निषसादासने रम्ये विभोस्तस्याज्ञया मुने ॥ २२ ॥

Затем он, восславив Владыку всего, сел — вместе со своей супругой Савитри — на прекрасное сиденье, о мудрец, по повелению того всемогущего Господа.

Verse 23

अथ कृष्णो महाभाग द्विधारूपो बभूव ह । वामार्द्धांगो महादेवो दक्षार्द्धो गोपिकापतिः ॥ २३ ॥

Затем, о весьма счастливый, Кришна воистину принял двуединую форму: его левая половина стала Махадевой (Шивой), а правая — Владыкой гопи (Кришной).

Verse 24

पंचवक्त्रस्त्रिनेत्रोऽसौ वामार्द्धागो मुनीश्वः । स्तुत्वा कृष्णं समाज्ञप्तो निषसाद हरेः पुरः ॥ २४ ॥

Тот владыка мудрецов — пятиликий, трёхокий, с левой половиной в женском облике — восхвалив Кришну и получив наставление, сел пред ликом Хари.

Verse 25

अथ कृष्णश्चतुर्वक्त्रं प्राह सृष्टिं कुरु प्रभो । सत्यलोके स्थितो नित्यंगच्छ मांस्मर सर्वदा ॥ २५ ॥

Тогда Кришна сказал четырёхликому Владыке (Брахме): «О Господь, соверши дело творения. Вечно пребывай в Сатьялоке; ступай и помни Меня всегда».

Verse 26

एवमुक्तस्तु हरिणा प्रणम्य जगदीश्वरम् । जगाम भार्यया साकं स तु सृष्टिं करोति वै ॥ २६ ॥

Так, услышав слова Хари, он поклонился Владыке вселенной и ушёл вместе с супругой; и воистину затем приступил к делу творения.

Verse 27

पितास्माकं मुनिश्रेष्ठ मानसीं कल्पदैहिकीम् । ततः पश्चात्पंचवक्त्रं कृष्णं प्राह महामते ॥ २७ ॥

О лучший из мудрецов, наш отец сперва породил творение умственное, а затем — творение, облечённое в телесную форму. После этого, о великомудрый, он обратился к Кришне, пятиликому.

Verse 28

दुर्गां गृहाण विश्वेश शिवलोके तपश्वर । यावत्सृष्टिस्तदंते तु लोकान्संहर सर्वतः ॥ २८ ॥

О Владыка вселенной, о высший Господь подвижничества, прими Дургу в мире Шивы; и до конца творения со всех сторон собери и растворяй миры, полностью их сводя на нет.

Verse 29

सोऽपि कृष्णं नमस्तृत्य शिवलोकं जगाम ह । ततः कालांतरे ब्रह्मन्कृष्णस्य परमात्मनः ॥ २९ ॥

Он также, с благоговением поклонившись Кришне, отправился в обитель Шивы. Затем, по прошествии некоторого времени, о брахман, повествование продолжается о Кришне — Параматмане, Высшем Я.

Verse 30

वक्त्रात्सरस्वती जाता वीणापुस्तकधारिणी । तामादिदेश भगवान् वैकुंठं गच्छ मानदे ॥ ३० ॥

Из (его) уст родилась Сарасвати, держащая вину и книгу. Тогда Бхагаван повелел ей: «Ступай в Вайкунтху, о дарующая честь».

Verse 31

लक्ष्मीसमीपे तिष्ठ त्वं चतुर्भुजसमाश्रया । सापि कृष्णं नमस्कृत्य गता नारायणांतिकम् ॥ ३१ ॥

«Стой рядом с Лакшми, прибегая к прибежищу у Четырёхрукого Господа». Она тоже, поклонившись Кришне, отправилась к присутствию Нараяны.

Verse 32

एवं पञ्चविधा जाता सा राधा सृष्टिकारणम् । आसां पूर्णस्वरूपाणां मंत्रध्यानार्चनादिकम् ॥ ३२ ॥

Так Радха явилась в пяти видах; она — сама причина творения. Для этих совершенных проявлений следует совершать практики, начиная с мантры (повторения), дхьяны (созерцания) и арчаны (ритуального поклонения) и прочего.

Verse 33

वदामि श्रृणु विप्रेद्रं लोकानां सिद्धिदायकम् । तारः क्रियायुक् प्रतिष्ठा प्रीत्याढ्या च ततः परम् ॥ ३३ ॥

Я возвещу — слушай, о лучший из брахманов, — то, что дарует людям сиддхи и успех. (Сначала) Тара; затем практика, сопряжённая с должными обрядами; затем твёрдое утверждение; и далее то, что исполнено любовной радости — а превыше всего этого пребывает Высшее.

Verse 34

ज्ञानामृता क्षुधायुक्ता वह्निजायांतकतो मनुः । सुतपास्तु ऋषिश्छन्दो गायत्री देवता मनोः ॥ ३४ ॥

Для мантры, начинающейся «jñānāmṛtā…», Ману (провидец мантры) — Вахниджая́нтакрита; её ṛṣi — Сутапа; размер — Гаятри; а покровительствующее божество — Манас (Ум).

Verse 35

राधिका प्रणवो बीजं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । षडक्षरैः षडंगानि कुर्याद्विन्दुविभूषितैः ॥ ३५ ॥

«Радхика» следует принять как главный мантра; пранава (Oṁ) провозглашается его бīja (семенем), а «svāhā» преподаётся как śakti (сила). Шестью слогами—украшенными бинду—надлежит совершить ṣaḍaṅga-nyāsa, установление шести членов.

Verse 36

ततो ध्यायन्स्वहृदये राधिकां कृष्णभामिनीम् । श्वेतचंपकवर्णाभां कोटिचन्द्रसमप्रभाम् ॥ ३६ ॥

Затем, созерцая в собственном сердце Радхику — возлюбленную Кришны, — он узрел её белой, как цветок чампака, сияющей, словно десять миллионов лун.

Verse 37

शरत्पार्वणचन्द्रास्यां नीलेंदीवरलोचनाम् । सुश्रोणीं सुनितंबां च पक्वबिंबाधरांबराम् ॥ ३७ ॥

Её лик — как полная луна осеннего праздника; глаза — как синие лотосы. Бёдра её прекрасны, формы стройны и полны; губы — как спелый плод бимба, сияющие и чарующие.

Verse 38

मुक्ताकुंदाभदशनां वह्निशुद्धांशुकान्विताम् । रत्नकेयूरवलयहारकुण्डलशोभिताम् ॥ ३८ ॥

Её зубы — как жемчуг и бутоны жасмина; она облачена в одежды, очищенные словно огнём. Она сияет, украшенная драгоценностями: кейурами на плечах, браслетами, ожерельями и серьгами.

Verse 39

गोपीभिः सुप्रियाभिश्च सेवितां श्वेतचामरैः । रासमंडलमध्यस्थां रत्नसिंहासनस्थिताम् ॥ ३९ ॥

Её/Его служат возлюбленные гопи, обвевая белыми чамарами; пребывая в середине круга раса-лилы, Он/Она восседает на драгоценном престоле.

Verse 40

ध्यात्वा पुष्पांजलिं क्षिप्त्वा पूजयेदुपचारकैः । लक्षषट्कं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं हुनेत्तिलैः ॥ ४० ॥

Сосредоточившись в медитации и возложив пригоршню цветов, следует совершать поклонение предписанными упачарами. Мантру надлежит повторить шесть лакхов раз, а затем принести в огонь десятую часть этого числа как подношение (хома) с кунжутом.

Verse 41

आज्याक्तैर्मातृकापीठे पूजा चावरणैः सह । षट्कोणेषु षडंगानि तद्बाह्येऽष्टदले यजेत् ॥ ४१ ॥

На Матрика-питхе (сиденье Богинь-Матерей), смазанном гхи, следует совершать поклонение вместе с аваранами (окружениями). В шести треугольниках янтры надлежит установить и почитать шесть шадаṅга; а снаружи — почитать на восьмилепестковом лотосе.

Verse 42

मालावतीं माधवीं च रत्नमालां सुशीलिकाम् । ततः शशिकलां पारिजातां पद्मावतीं तथा ॥ ४२ ॥

«(Он упомянул) Малавати, Мадхави, Ратнамалу и Сушилику; затем (также) Шашикалу, Париджату и равно Падмавати»

Verse 43

सुंदरीं च क्रमात्प्राच्यां दिग्विदिक्षु ततो बहिः । इन्द्राद्यान्सायुधानिष्ट्वा विनियोगांस्तु साधयेत् ॥ ४३ ॥

Затем, начиная с востока по установленному порядку и далее во всех направлениях и промежуточных сторонах вовне, следует почитать божеств, начиная с Индры, вместе с их оружием, и тем самым осуществить предписанные винийоги (ритуальные применения).

Verse 44

राधा कृष्णप्रिया रासेश्वरी गोपीगणाधिपा । निर्गुणा कृष्णपूज्या च मूलप्रकृतिरीश्वरी ॥ ४४ ॥

Радха — возлюбленная Кришны, владычица раса-лилы и предводительница сонма гопи — пребывает вне гун; ей поклоняется даже сам Кришна, и она есть божественная Ишвари, корень первоприроды (мула-пракрити).

Verse 45

सर्वेश्वरी सर्वपूज्या वैराजजननी तथा । पूर्वाद्याशासु रक्षंतु पांतु मां सर्वतः सदा ॥ ४५ ॥

Да защитит меня Верховная Богиня — владычица всего, почитаемая всеми и мать Вира́джи — на востоке и во всех прочих направлениях; да хранит она меня всегда со всех сторон.

Verse 46

त्वं देवि जगतां माता विष्णुमाया सनातनी । कृष्णमायादिदेवी च कृष्णप्राणाधिके शुभे ॥ ४६ ॥

О Богиня, ты — Мать миров, вечная Майя Вишну; ты же — изначальная Богиня Майи Кришны. О благостная, ты дороже Кришне, чем само дыхание жизни!

Verse 47

कष्णभक्तिप्रदे राधे नमस्ते मंगलप्रदे । इति सम्प्रार्थ्य सर्वेशीं स्तुत्वा हृदि विसर्जयेत् ॥ ४७ ॥

«О Радха, дарующая бхакти Кришне, поклон тебе, подательница благости!» Так горячо воззвав к Верховной Владычице и прославив её, следует завершить призывание, водворив её в своём сердце.

Verse 48

एवं यो भजते राधां सर्वाद्यां सर्वमंगलाम् । भुक्त्वेह भोगानखिलान्सोऽन्ते गोलोकमाप्नुयात् ॥ ४८ ॥

Так тот, кто поклоняется Радхе — первоистоку всего и вместилищу всякой благости, — вкусив в этом мире все блага и радости, в конце достигнет Голоки.

Verse 49

अथ तुभ्यं महालक्ष्म्या विधानं वच्मि नारद । यदाराधनतो भूयात्साधको भुक्तिमुक्तिमान् ॥ ४९ ॥

Ныне, о Нарада, я поведаю тебе должный порядок почитания Махалакшми; благодаря её поклонению садхака обретает и мирские наслаждения, и освобождение.

Verse 50

लक्ष्मीमायाकामवाणीपूर्वा कमलवासिनी । ङेंता वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रकल्पद्रुमः परः ॥ ५० ॥

Начиная с биджа-слогов Лакшми, Майи, Камы и Вани, с именем Камалавасини (Обитающая в лотосе), и завершая «ṅeṃtā» и «вахниприя», так излагается высший «Мантра-Калпадрума» — древо исполнения желаний мантр.

Verse 51

ऋषिर्नारायणश्चास्य छन्दो हि जगती तथा । देवता तु महालक्ष्मीर्द्विद्विवर्णैः षडंगकम् ॥ ५१ ॥

Для этой мантры риши — Нараяна; размер — Джагати; а главенствующее божество — Махалакшми. Шестичленный вспомогательный ньяса (ṣaḍaṅga-nyāsa) следует совершать парами слогов.

Verse 52

श्वेतचंपकवर्णाभां रत्नभूषणभूषिताम् । ईषद्धास्यप्रसन्नास्यां भक्तानुग्रहकातराम् ॥ ५२ ॥

Она сияла светлым цветом белого чампака, украшенная драгоценными убранствами; её лик был умиротворён лёгкой улыбкой, и она жаждала даровать милость преданным.

Verse 53

बिभ्रतीं रत्नमालां च कोटिचंद्रसमप्रभाम् । ध्यात्वा जपेदर्कलक्षं पायसेन दशांशतः ॥ ५३ ॥

Созерцая Её, носящую драгоценную гирлянду и сияющую, как свет десяти миллионов лун, следует совершить джапу Арка-мантры сто тысяч раз, а затем принести в огненное приношение десятую часть с пайясой (рисовым пудингом).

Verse 54

जुहुयादेधिते वह्नौ श्रीदृकाष्टैः समर्चयेत् । नवशक्तियुते पीठे ह्यंगैरावरणैः सह ॥ ५४ ॥

Следует возливать подношения в священный огонь, хорошо разожжённый, и затем должным образом почитать (Божество) восьмеричным «Шридрик» (Śrīdṛk). На пīṭha, наделенной девятью шакти, совершай поклонение вместе с аṅга‑мантрами и окружающими ограждениями āvaraṇa.

Verse 55

विभूतिरुन्नतिः कांतिः सृष्टिः कीर्तिश्च सन्नतिः । व्याष्टिरुत्कृष्टिर्ऋद्धिश्च संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ५५ ॥

Vibhūti (владычная слава), Unnati (возвышение), Kānti (сияние), Sṛṣṭi (творящая сила), Kīrti (слава имени), Sannati (смиренное почтение), Vyāṣṭi (явленное расширение), Utkṛṣṭi (превосходство) и Ṛddhi (благополучное достижение) — так провозглашены девять шакти.

Verse 56

अत्रावाह्य च मूलेन मूर्तिं संकल्प्य साधकः । षट् कोणेषु षडंगानि दक्षिणे तु गजाननम् ॥ ५६ ॥

Здесь, призвав (Божество) коренной мантрой (mūla-mantra) и мысленно созерцая божественный образ, садхака должен разместить шесть членов (ṣaḍaṅga) в шести углах; а на южной стороне — поставить Гаджанану (Ганешу).

Verse 57

वामे कुसुमधन्वानं वसुपत्रे ततो यजेत् । उमां श्रीं भारतीं दुर्गां धरणीं वेदमातरम् ॥ ५७ ॥

Слева следует почтить Кусумадханвана (Каму), поместив его на листе vasu. Затем следует поклониться Уме, Шри (Лакшми), Бхарати (Сарасвати), Дурге, Дхарани (Земле) и Матери Вед.

Verse 58

देवीमुषां च पूर्वादौ दिग्विदिक्षु क्रमेण हि । जह्नुसूर्यसुते पूज्ये पादप्रक्षालनोद्यते ॥ ५८ ॥

Начиная с востока и далее по порядку, проходя по сторонам света и промежуточным направлениям, следует продолжать поклонение. А для почитаемых — таких как Джахну и дочь Солнца — надлежит совершить омовение стоп (pādaprakṣālana) как знак благоговения.

Verse 59

शंखपद्मनिधी पूज्यौ पार्श्वयोर्घृतचामरौ । धृतातपत्रं वरुणं पूजयेत्पश्चिमे ततः ॥ ५९ ॥

Следует почитать по обе стороны двух божеств-сокровищ — Шанкху и Падму, держащих чамары, умащённые гхи; затем на западной стороне следует поклониться Варуне, держащему царский зонт.

Verse 60

संपूज्य राशीन्परितो यथास्थानं नवग्रहान् । चतुर्दन्तैरावतादीन् दिग्विदिक्षु ततोऽर्चयेत् ॥ ६० ॥

Должным образом почтив вокруг все знаки зодиака по их местам и девять планет (Навagraha) в надлежащих положениях, затем следует поклониться Айравате и прочим четырёхбивневым слонам в сторонах света и промежуточных направлениях.

Verse 61

तद्बहिर्लोकपालांश्च तदस्त्राणि च तद्बहिः । दूर्वाभिराज्यसिक्ताभिर्जुहुयादायुषे नरः ॥ ६१ ॥

Вне этого внутреннего обряда и ещё далее вовне человек должен совершать возлияния ради долголетия, призывая Локапал — хранителей мира — и мантры божественных оружий, используя траву дурва, смоченную гхи.

Verse 62

गुडूचीमाज्यसंसिक्तां जुहुयात्सप्तवासरम् । अषअटोत्तरसहस्रं यः स जीवेच्छरदां शतम् ॥ ६२ ॥

Тот, кто в течение семи дней приносит в священный огонь гудучи, умащённую гхи, совершая восемь тысяч и восемь (8008) возлияний, — о нём говорится, что он живёт сто осеней, то есть полный век.

Verse 63

हुत्वा तिलान्घृताभ्यक्तान्दीर्घमायुष्यमाप्नुयात् । आरभ्यार्कदिनं मंत्री दशाहं घृतसंप्लुतः ॥ ६३ ॥

Принося в священный огонь кунжутные семена, умащённые гхи, обретают долголетие. Начиная с воскресенья, читающий мантры должен десять дней поддерживать себя гхи.

Verse 64

जुहुयादर्कसमिधः शरीरारोग्यसिद्धये । शालिभिर्जुह्वतो नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् ॥ ६४ ॥

Для обретения телесного здоровья следует совершать хому в священном огне, используя самидхи из дерева арка; а при подношении рисом — делать это ежедневно числом тысяча восемь.

Verse 65

अचिरादेव महती लक्ष्मी संजायते ध्रुवम् । उषाजा जीनालिकेररजोभिर्गृतमिश्रितैः ॥ ६५ ॥

Воистину, очень скоро непременно возникает великое благополучие, как милость Лакшми. На рассвете следует применять пыльцу/порошок джинали-керы (разновидности кокоса/пальмы), смешанный с гхи.

Verse 66

हुनेदष्टोत्तरशतं पायसाशी तु नित्यशः । मण्डलाज्जायते सोऽपि कुबेर इव मानवः ॥ ६६ ॥

Тот, кто совершает сто восемь подношений в священный огонь и постоянно питается пайясой (рисом на молоке), считается рождающимся из той мандалы (ритуального круга) человеком, наделённым богатством, подобно самому Кубере.

Verse 67

हविषा गुडमिश्रेण होमतो ह्यन्नवान्भवेत् । जपापुष्पाणि जुहुयादष्टोत्तरसहस्रकम् ॥ ६७ ॥

Совершая хому с хави́сом, смешанным с пальмовым сахаром (джаггери), человек становится обеспеченным пищей (и достатком). Следует также приносить в огонь цветы джапа (гибискус) — числом тысяча восемь.

Verse 68

तांबूलरससंमिश्रं तद्भस्मतिलकं चरेत् । चतुर्णामपि वर्णानां मोहनाय द्विजोत्तमः ॥ ६८ ॥

Смешав это с соком тамбула (бетеля), следует наносить тот пепел как тилаку. Лучший из дважды-рождённых (двиджоттама) делает так, чтобы привлекать людей всех четырёх варн.

Verse 69

एवं यो भजते लक्ष्मीं साधकेंद्रो मुनीश्वर । सम्पदस्तस्य जायंते महालक्ष्मीः प्रसीदति ॥ ६९ ॥

Так, о владыка мудрецов, высший садхака, поклоняющийся Лакшми таким образом, обретает процветание; Махалакшми становится к нему милостива и довольна им.

Verse 70

देहांते वैष्णवं धाम लभते नात्र संशयः । या तु दुर्गा द्विजश्रेष्ठ शिवलोकं गता सती ॥ ७० ॥

В конце телесной жизни он без сомнения обретает вайшнавскую обитель. Но та, кого почитают как Дургу, о лучший из дважды-рождённых, — добродетельная Сати ушла в мир Шивы.

Verse 71

सा शिवाज्ञामनुप्राप्य दिव्यलोकं विनिर्ममे । देवीलोकेति विख्यातं सर्वलोकविलक्षणम् ॥ ७१ ॥

Получив повеление Шивы, она сотворила божественный мир, прославленный как «Деви-лока», мир, отличный от всех прочих миров.

Verse 72

तत्र स्थिता जगन्माता तपोनियममास्थिता । विविधान् स्वावतारान्हि त्रिकाले कुरुतेऽनिशम् ॥ ७२ ॥

Там пребывает Мать вселенной, утверждённая в тапасе и священной дисциплине; неустанно, в три времени, она являет множество своих проявлений (аватар).

Verse 73

मायाधिका ह्लादिनीयुक् चन्द्राढ्या सर्गिणी पुनः । प्रतिष्ठा स्मृतिसंयुक्ता क्षुधया सहिता पुनः ॥ ७३ ॥

В ней преобладает майя; она наделена силой блаженства (хладини); богата лунным, прохладным, умственным качеством; и вновь она — производительница творения. Она также есть «Пратиштха», соединённая с памятью (смрити), и снова она сопутствует голоду.

Verse 74

ज्ञानामृता वह्निजायांतस्ताराद्यो मनुर्मतः । ऋषिः स्याद्वामदेवोऽस्य छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ७४ ॥

Для этой мантры признаются наименования «Jñānāmṛtā» и «Vahnijāyānta», а «Tārādya» считается её мантрическим обозначением. Её риши — Вамадева, а размер (чхандас) провозглашён как Гаятри.

Verse 75

देवता जगतामादिर्दुर्गा दुर्गतिनाशिनी । ताराद्येकैकवर्णेन हृदयादित्रयं मतम् ॥ ७५ ॥

Божество — Дурга, первоисточник миров и разрушительница несчастий — провозглашается тройственным набором, начинающимся с «Хридая», причём каждый элемент составлен из одной слога, начиная с Тары.

Verse 76

त्रिभिर्वर्मेक्षण द्वाभ्यां सर्वैरस्त्रमुदीरितम् । महामरकतप्रख्यां सहस्रभुजमंडिताम् ॥ ७६ ॥

Тремя (мантрами) призывается защитная броня; двумя — оружие; а всеми вместе провозглашается метательный снаряд — сияющий, как великий изумруд, и украшенный тысячью рук.

Verse 77

नानाशस्त्राणि दधतीं त्रिनेत्रां शशिशेखराम् । कंकणांगदहाराढ्यां क्वणन्नूपुरकान्विताम् ॥ ७७ ॥

Она держала множество видов оружия; была трёхокой и носила луну как венец. Украшенная браслетами, наручами и ожерельями, она сопровождалась звоном ножных колокольчиков при каждом движении.

Verse 78

किरीटकुंडलधरां दुर्गां देवीं विचिंतयेत् ॥ ७८ ॥

Следует созерцать Богиню Дургу — украшенную короной и серьгами.

Verse 79

वसुलक्षं जपेन्मंत्रं तिलैः समधुरैर्हुनेत । पयोंऽधसा वा सहस्रं नवपद्मात्मके यजेत् ॥ ७९ ॥

Следует повторить мантру в джапе восемьсот тысяч раз и совершать хому, принося подношения из кунжута, смешанного со сладостью. Или же совершить тысячу подношений молоком и простоквашей, поклоняясь по обряду, устроенному как девятилотосное расположение.

Verse 80

प्रभा माया जया सूक्ष्मा विशुद्धानं दिनी पुनः । सुप्रभा विजया सर्वसिद्धिदा पीठशक्तयः ॥ ८० ॥

Прабха, Майя, Джая, Сукшма, Вишуддханандини; а также Супрабха, Виджая и Сарвасиддхида — таковы шакти, владычествующие над священными престолами (питхами).

Verse 81

अद्भिर्ह्रस्वत्रयक्लीबरहितैः पूजयेदिमाः । प्रणवो वज्रनखदंष्ट्रायुधाय महापदात् ॥ ८१ ॥

Следует почитать эти слоги/образы водой, свободной от трёх кратких гласных и от среднего (клиба) звучания. Пранава «Ом» надлежит присоединять к божеству, чьё оружие — ваджра, когти и клыки, исходящему из великого словесного престола (махапада).

Verse 82

सिंहाय वर्मास्त्रं हृञ्च प्रोक्तः सिंहमनुर्मुने । दद्यादासनमेतेन मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् ॥ ८२ ॥

О мудрец, биджа-слог «хр̥ṁ» провозглашён как варма — защитная броня — и как астра — мантра-снаряд — для львиного образа. Им следует поднести асану (сиденье), а мӯла-мантрой надлежит должным образом установить и устроить мурти.

Verse 83

अङ्गावृर्त्तिं पुराभ्यार्च्य शक्तीः पत्रेषु पूजयेत् । जया च विजया कीर्तिः प्रीतिः पश्चात्प्रभा पुनः ॥ ८३ ॥

Сначала совершив аṅгавṛтти — защитный обряд для членов тела, — затем следует почитать шакти на подношенных листьях (патрах): Джаю, Виджаю, Кирти, Прити, а после — вновь Прабху.

Verse 84

श्रद्धा मेधा श्रुतिश्चैवस्वनामाद्यक्षरादिकाः । पत्राग्रेष्वर्चयेदष्टावायुधानि यथाक्रमात् ॥ ८४ ॥

С верой, разумением и знанием шрути — начиная с первого слога собственного имени — следует по порядку почитать восемь божественных оружий на кончиках листьев.

Verse 85

शंखचक्रगदाखङ्गपाशांकुशशरान्धनुः । लोकेश्वरांस्ततो बाह्ये तेषामस्त्राण्यनंतरम् ॥ ८५ ॥

Затем снаружи (вне внутреннего расположения) следует поставить Локапал — хранителей мира; и сразу после них расположить их оружия: раковину, диск, булаву, меч, аркан, крюк, стрелы и лук.

Verse 86

इत्थं जपादिभिर्मंत्री मंत्रे सिद्धे विधानवित् । कुर्यात्प्रयोगानमुना यथा स्वस्वमनीषितान् ॥ ८६ ॥

Так, когда мантра доведена до совершенства джапой и сродными практиками, мантрик, сведущий в предписанных правилах, должен применять эту мантру в ритуальных действиях согласно каждой задуманной цели.

Verse 87

प्रतिष्ठाप्य विधानेन कलशान्नवशोभनान् । रत्नहेमादिसंयुक्तान्घटेषु नवसु स्थितान् ॥ ८७ ॥

Установив по предписанному обряду девять великолепных калаш — украшенных драгоценностями, золотом и подобным — и поместив их в девять сосудов (гхата).

Verse 88

मध्यस्थे पूजयेद्देवीमितरेषु जयादिकाः । संपूज्य गन्धपुष्पाद्यैरभिषिंचेन्नराधिपम् ॥ ८८ ॥

В центральном месте следует почитать Богиню; в остальных — Джаю и прочих. Совершив полное поклонение благовониями, цветами и подобным, затем следует совершить абхишеку — обрядовое омовение — царя.

Verse 89

राजा विजयते शत्रून्योऽधिको विजयश्रियम् । प्राप्नोत्रोगो दीर्घायुः सर्वव्याधिविवर्जितः ॥ ८९ ॥

Такой царь побеждает врагов и обретает несравненную славу победы; он свободен от болезней, долговечен и избавлен от всяких недугов.

Verse 90

वन्ध्याभिषिक्ता विधिनालभते तनयं वरम् । मन्त्रेणानेन संजप्तमाज्यं क्षुद्रग्रहापहम् ॥ ९० ॥

Бесплодная женщина, помазанная по предписанному обряду, обретает превосходного сына. Топлёное масло (гхи), освящённое повторением этой мантры, устраняет страдания от малых грах (астральных/одержимых влияний).

Verse 91

गर्भिणीनां विशेषेण जप्तं भस्मादिकं तथा । जृंभश्वासे तु कृष्णस्य प्रविष्टेराधिकामुखम् ॥ ९१ ॥

Особенно для беременных следует применять пепел и подобное, освящённое повторением мантры. А при зевоте или дыхании действие направляют к раскрытому рту, ибо тогда считается преобладающим вхождение Кришны.

Verse 92

या तु देवी समुद्भूता वीणापुस्तकधारिणी । तस्या विधानं विप्रेंद्र श्रृणु लोकोपकारकम् ॥ ९२ ॥

Теперь о богине, явившейся с виной и книгой в руках: о лучший из брахманов, выслушай порядок её почитания, приносящий благо миру.

Verse 93

प्रणवो वाग्भवं माया श्रीः कामः शक्तिरीरिता । सरस्वती चतुर्थ्यंता स्वाहांतो द्वादशाक्षरः ॥ ९३ ॥

Провозглашаются: Пранава (Ом), Вагбхава (семя речи), Майя, Шри, Кама и слог, именуемый Шакти; вместе с «Сарасвати» в четвёртом падеже (дательном) и с окончанием «сваха» — так образуется двенадцатисложная мантра.

Verse 94

मनुर्नारायण ऋषिर्विराट् छन्दः समीरितम् । महासरस्वती चास्य देवता परिकीर्तिता ॥ ९४ ॥

Для этой мантры/рецитации Ману–Нараяна провозглашается риши (ṛṣi), Вираṭ — размером (chandas), а Маха‑Сарасвати — её покровительствующей деватой (devatā).

Verse 95

वाग्भवेन षडंगानि कृत्वा वर्णान्न्यसेद् बुधः । ब्रह्मरंध्रे न्यसेत्तारं लज्जां भ्रूमध्यगां न्यसेत् ॥ ९५ ॥

Совершив шестичленный ньяса (ṣaḍ-aṅga nyāsa) с биджей Вагбхава, мудрый должен разместить слоги мантры на теле. Пусть он установит Тару (Tārā) в брахма-рандхре и поместит Ладжджу (Lajjā) между бровями.

Verse 96

मुखनासादिकर्णेषु गुदेषु श्रीमुखार्णकान् । ततो वाग्देवतां ध्यायेद्वीणापुस्तकधारिणीम् ॥ ९६ ॥

Во рту, носу, ушах, а также в анусе следует мысленно разместить благие биджа-слоги, начинающиеся с «śrī» (буквы священной формулы). Затем надлежит созерцать Богиню Речи (Vāgdevatā), держащую вину и книгу.

Verse 97

कर्पूरकुंदधवलां पूर्णचंद्रोज्ज्वलाननाम् । हंसाधिरूढां भालेंदुदिव्यालंकारशोभिताम् ॥ ९७ ॥

Созерцай Её: белоснежную, как камфора и жасмин, с ликом, сияющим, как полная луна; восседающую на лебеде и украшенную на челе божественным серпом луны.

Verse 98

जपेद्द्वादशलक्षाणि तत्सहस्रं सितांबुजैः । नागचंपकपुष्पैर्वा जुहुयात्साधकोत्तमः ॥ ९८ ॥

Лучший из садхаков должен совершить джапу двенадцать лакхов (1 200 000 повторений); затем принести тысячу возлияний в огонь (хома) белыми лотосами — либо цветами нага-чампака (nāga-campaka).

Verse 99

मातृकोक्ते यजेत्पीठे वक्ष्यमाणक्रमेण ताम् । वर्णाब्जेनासनं दद्यान्मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् ॥ ९९ ॥

Следует поклоняться Ей на пīṭha, как учит система Мāтṛкā, соблюдая порядок, который будет изложен. Надлежит даровать сиденье посредством «лотоса букв» и установить (созерцательно утвердить) образ Божества посредством коренного мантры.

Verse 100

देव्या दक्षिणतः पूज्या संस्कृता वाङ्मयी शुभा । प्राकृता वामतः पूज्या वाङ्मयीसर्वसिद्धिदा ॥ १०० ॥

Справа от Богини следует почитать благую Вāṅмайī в её санскритском облике; слева — Вāṅмайī в пракритском облике, дарующую все сиддхи, все достижения.

Verse 101

पूर्वमंगानि षट्कोणे प्रज्ञाद्याः प्रयजेद्बहिः । प्रज्ञा मेधा श्रुतिः शक्तिः स्मृतिर्वागीश्वरी मतिः ॥ १०१ ॥

В шестиконечной фигуре (ṣaṭ-koṇa) следует прежде всего почтить аṅга — вспомогательные части; а вне её — божеств, начиная с Праджни: Праджня (мудрость), Медха (разум), Шрути (священное знание), Шакти (сила), Смрити (память), Вāгīшварī (Владычица речи) и Мати (различение).

Verse 102

स्वस्तिश्चेति समाख्याता ब्रह्माद्यास्तदनंतरम् । लोकेशानर्चयेद्भूयस्तदस्त्राणि च तद्बहिः ॥ १०२ ॥

Это провозглашается обрядом, именуемым «Свасти». Сразу после этого следует почтить Брахму и прочих божеств. Затем вновь — Локапал, хранителей миров, а вне этого — астра, то есть оружия и мантрические снаряды, принадлежащие тому (обряду/божеству).

Verse 103

एवं संपूज्य वाग्देवीं साक्षाद्वाग्वल्लभो भवेत् । ब्रह्मचर्यरतः शुद्धः शुद्धदंतनखा दिकः ॥ १०३ ॥

Так, должным образом почтив Вāгдевī — Богиню Речи, человек становится, словно бы непосредственно, возлюбленным самой Речи. Преданный брахмачарье и очищенный — сохраняя чистыми зубы, ногти и прочее — он обретает эту пригодность.

Verse 104

संस्मरन् सर्ववनिताः सततं देवताधिया । कवित्वं लभते धीमान् मासैर्द्वादशभिर्ध्रुवम् ॥ १०४ ॥

Постоянно памятуя все божественные женские силы и удерживая ум в созерцании Божества, мудрый несомненно обретает поэтическое мастерство за двенадцать месяцев.

Verse 105

पीत्वा तन्मंत्रितं तोयं सहस्रं प्रत्यहं मुने । महाकविर्भवेन्मंत्री वत्सरेण न संशयः ॥ १०५ ॥

О мудрец, если ежедневно выпивать тысячу глотков воды, освящённой тем мантрой, практикующий за один год станет великим поэтом и знатоком мантр — без сомнения.

Verse 106

उरोमात्रोदके स्थित्वा ध्यायन्मार्तंडमंडले । स्थितां देवीं प्रतिदिनं त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १०६ ॥

Стоя в воде по грудь и созерцая солнечный диск Мартанды, следует ежедневно почитать пребывающую там Богиню и повторять мантру три тысячи раз.

Verse 107

लभते मंडलात्सिद्धिं वाचामप्रतिमां भुवि । पालाशबिल्वकुसुमैर्जुहुयान्मधुरोक्षितैः ॥ १०७ ॥

Совершая обряд мандалы, обретают сиддхи и несравненную на земле силу речи. Следует приносить возлияния в огонь цветами палаши и бильвы, окроплёнными сладостью мёда.

Verse 108

समिद्भिर्वा तदुत्थाभिर्यशः प्राप्नोति वाक्पतेः । राजवृक्षसमुद्भूतैः प्रसूनैर्मधुराप्लुतैः ॥ १०८ ॥

Принося в жертву жертвенные прутья (самидх) или то, что из них происходит, обретают славу и благоволение Вакпати, Владыки Речи. Так же, предлагая сладко-благоуханные цветы, выросшие на «царском дереве», получают известность.

Verse 109

सत्समिद्भिश्च जुहुयात्कवित्वमतुलं लभेत् । अथ प्रवक्ष्ये विप्रेंद्र सावित्रीं ब्रह्मणः प्रियाम् ॥ १०९ ॥

Совершая возлияния с чистыми и должными жертвенными прутьями, человек обретает несравненный поэтический дар. Ныне же, о лучший из брахманов, я изложу Савитри — возлюбленную Брахмы.

Verse 110

यां समाराध्य ससृजे ब्रह्मा लोकांश्चराचरान् । लक्ष्मी माया कामपूर्वा सावित्री ङेसमन्विता ॥ ११० ॥

Почтив Её должным образом, Брахма сотворил миры — движущиеся и неподвижные. Её именуют Лакшми, Майей, силой, предшествующей желанию, и Савитри — наделённой священным слогом призывания.

Verse 111

स्वाहांतो मनुराख्यातः सावित्र्या वसुवर्णवान् । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः प्रोक्तं च देवता ॥ १११ ॥

Провозглашается, что мантра — та, что оканчивается «сваха»; её риши — Брахма; размер — Гаятри; а правящая божество — Савитри, сияющая, как Васу.

Verse 112

सावित्री सर्वदेवानां सावित्री परिकीर्तिता । हृदंतिकैर्ब्रह्म विष्णुरुद्रेश्वरसदाशिवैः ॥ ११२ ॥

Савитри провозглашается самой сущностью всех богов; воистину, Савитри воспевается как высшая Брахмой, Вишну, Рудрой, Ишварой и Садашивой — пребывающими в сокровеннейшей глубине сердца.

Verse 113

सर्वात्मना च ङेयुक्तैरंगानां कल्पनं मतम् । तप्तकांचनवर्णाभां ज्वलंतीं ब्रह्मतेजसा ॥ ११३ ॥

И считается, что правильное устроение (ведических) членов следует совершать всецело тем, кто должным образом обучен познаваемым дисциплинам, — дабы священный образ являлся цветом раскалённого золота и пылал сиянием Брахмана.

Verse 114

ग्रीष्ममध्याह्नमार्तंडसहस्रसमविग्रहाम् । ईषद्धास्यप्रसन्नास्यां रत्नभूषणभूषिताम् ॥ ११४ ॥

Её облик сиял блеском, равным тысяче полуденных солнц в разгар лета; лицо было умиротворённым с лёгкой улыбкой и украшено драгоценными убранствами.

Verse 115

बह्निशुद्धांशुकाधानां भक्तानुग्रहकातराम् । सुखदां मुक्तिदां चैव सर्वसंपत्प्रदां शिवाम् ॥ ११५ ॥

Её почитают, принося одежды, очищенные огнём; она всегда сострадательно стремится даровать милость преданным. Она дарует счастье и мокшу, подаёт всякое благополучие и есть Благостная (Шива, Śivā).

Verse 116

वेदबीजस्वरूपां च ध्यायेद्वेदप्रसूं सतीम् । ध्यात्वैवं मण्डले विद्वान् त्रिकोणोज्ज्वलकर्णिके ॥ ११६ ॥

Учёный подвижник должен созерцать целомудренную Божественную Матерь Сати (Satī), саму сущность семени Вед и родительницу Вед. Созерцая так, мудрый пусть увидит её в мандале — на сияющей сердцевине, блистающей треугольником.

Verse 117

सौरे पीठे यजेद्देवीं दीप्तादिनवशक्तिभिः । मूलमंत्रेण क्लृप्तायां मूर्तौ देवीं प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

На саура-питхе (солнечном алтаре) следует совершать поклонение Деви вместе с девятью шакти, начиная с Дипты (Dīptā). Установив мурти согласно коренному мантре, надлежит должным образом совершить полное почитание Деви.

Verse 118

कोणेषु त्रिषु संपूज्या ब्राहृयाद्याः शक्तयो बहिः । आदित्याद्यास्ततः पूज्या उषादिसहिताः क्रमात् ॥ ११८ ॥

В трёх угловых секторах ритуальной схемы с внешней стороны следует почитать шакти, начиная с Брахми (Brāhmī). Затем, по порядку, следует поклоняться божествам, начиная с Адитьи (Āditya), вместе с Ушей (Uṣā) и прочими.

Verse 119

ततः षडंगान्यभ्यर्च्य केसरेषु यथाविधि । प्रह्लादिनीं प्रभां पश्चान्नित्यां विश्वंभरां पुनः ॥ ११९ ॥

Затем, по установленному правилу почтив на нитях лотоса шесть вспомогательных членов (ритуала/божества), следует после этого вновь поклониться Прахладини (Prahlādinī), Прабхе (Prabhā), а затем — Нитье (Nityā) и Вишвамбхаре (Viśvambharā).

Verse 120

विलासिनीप्रभावत्यौ जयां शांतां यजेत्पुनः । कांतिं दुर्गासरस्वत्यौ विद्यारूपां ततः परम् ॥ १२० ॥

Снова следует почтить Виласини (Vilāsinī) и Прабхавати (Prabhāvatī), затем — Джаю (Jayā) и Шанту (Śāntā). После этого — Канти (Kānti), а также Дургу (Durgā) и Сарасвати (Sarasvatī); и, превыше их, — Видья-рупу (Vidyā-rūpā), Богиню, чья сущность есть само Знание.

Verse 121

विशालसंज्ञितामीशां व्यापिनीं विमलां यजेत् । तमोपहारिणीं सूक्ष्मां विश्वयोनिं जयावहाम् ॥ १२१ ॥

Следует поклониться Божественной Владычице по имени Вишала (Viśālā) — всепроникающей и безупречно чистой; тончайшей, рассеивающей тьму, лону вселенной и дарующей победу.

Verse 122

पद्नालयां परां शोभां ब्रह्मरूपां ततोऽर्चयेत् । ब्राह्ययाद्याः शारणा बाह्ये पूजयेत्प्रोक्तलक्षणाः ॥ १२२ ॥

Затем следует почтить Падмалайю (Padmālayā) — высочайшее сияние, по природе своей Брахман. Вне главного освящённого пространства надлежит также поклониться божествам Шарана (Śāraṇā), начиная с Брахьяйи (Brāhyayā), согласно уже изложенным признакам.

Verse 123

ततोऽभ्यर्च्येद् ग्रहान्बाह्ये शक्राद्यानयुधैः सह । इत्थमावरणैर्देवीः दशभिः परिपूजयेत् ॥ १२३ ॥

Затем, во внешнем ограждении, следует почтить Грах (Grahas — планетарных божеств), вместе с Шакрой (Индрой) и прочими богами, со всеми их оружиями. Так, посредством десяти аваран (āvaraṇa — ритуальных ограждений/кругов), надлежит совершить полное поклонение Деви.

Verse 124

अष्टलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं हुनेत्तिलैः । सर्वपापुविनिर्मुक्तो दीर्घमायुः स विंदति ॥ १२४ ॥

Следует повторить мантру восемьсот тысяч раз, а затем совершить тысячу подношений в огонь (хому) с кунжутом. Освободившись от всех грехов, он обретает долгую жизнь.

Verse 125

अरुणाब्जैस्त्रिमध्वक्तैर्जुहुयादयुतं ततः । महालक्ष्मीर्भवेत्तस्य षण्मासान्नात्र संशयः ॥ १२५ ॥

Затем следует совершить десять тысяч подношений, используя красные лотосы, смазанные тремя видами мёда. В течение шести месяцев Махалакшми непременно явится этому практикующему — без сомнения.

Verse 126

ब्रह्मवृक्षप्रसूनैस्तु जुहुयाद्बाह्यतेजसे । बहुना किमिहोक्तेन यथावत्साधिता सती ॥ १२६ ॥

Следует совершать подношения цветами брахма-дерева во внешний огонь. Но к чему здесь многословие? Так обряд совершается должным образом.

Verse 127

साधकानामियं विद्या भवेत्कामदुधा मुने । अथ ते संप्रवक्ष्यामि रहस्यं परमाद्भुतम् ॥ १२७ ॥

О мудрец, для садхаков это знание становится коровой, исполняющей желания (камадхену). Теперь я полностью поведаю тебе высочайшую, дивную тайну.

Verse 128

सावित्रीपंजरं नाम सर्वरक्षाकरं नृणाम् । व्योमकेशार्लकासक्तां सुकिरीटविराजिताम् ॥ १२८ ॥

Это называется «Савитри-панджара» — защитная ограда, дарующая людям всяческое покровительство: Савитри, чьи волосы подобны небу, украшенная гроздьями драгоценностей и сияющая великолепной короной.

Verse 129

मेघभ्रुकुटिलाक्रांतां विधिविष्णुशिवाननाम् । गुरुभार्गवकर्णांतां सोमसूर्याग्निलोचनाम् ॥ १२९ ॥

Я созерцаю тот божественный образ: его чело затянуто завитками, подобными облакам; лик почитаем, как Брахма, Вишну и Шива; уши украшены Гуру (Брихаспати) и Бхаргавой (Шукра); а очи — Луна, Солнце и священный Огонь.

Verse 130

इडापिंगलिकासूक्ष्मावायुनासापुटान्विताम् । संध्याद्विजोष्ठपुटितां लसद्वागुपजिह्विकाम् ॥ १३० ॥

Наделённая тонким дыханием, движущимся по ида и пингала и по двум носовым ходам, речь рождается в местах соединения; формуется губами и зубами; а язык и сияющая сила Вач (Vācā) действуют в тесном согласии.

Verse 131

संध्यासूर्यमणिग्रीवां मरुद्बाहुसमन्वितान् । पर्जन्यदृदयासक्तां वस्वाख्यप्रतिमंडलाम् ॥ १३१ ॥

На её шее сияет, как драгоценность, свет сумерек и Солнца; руки её подобны Марутам; сердце устремлено к Парджанье (Parjanya), богу дождя; и окружает её блистательный круг, именуемый Васу (Vasus).

Verse 132

आकाशोदरविभ्रांतां नाभ्यवांतरवीथिकाम् । प्रजापत्याख्यजघनां कटींद्राणीसमाश्रिताम् ॥ १३२ ॥

Оно движется в «чреве неба», следуя внутренней тропой пупка; его чресла именуются «Праджапатья» (Prajāpatya), и покоится оно на бёдрах, называемых «Индрани» (Indrāṇī).

Verse 133

ऊर्वोर्मलयमेरुभ्यां शोभमानां सरिद्वराम् । सुजानुजहुकुशिकां वैश्वदेवाख्यसंज्ञिकाम् ॥ १३३ ॥

Он описал превосходную реку, сияющую между Урвой и горами Малая и Меру; её также называют Суджану (Sujānu), Джахукушика (Jahukūśikā), и она носит имя «Вайшвадева» (Vaiśvadevā).

Verse 134

पादांघ्रिनखलोमाख्यभूनागद्रुमलक्षिताम् । ग्रहराश्यर्क्षयोगादिमूर्तावयवसंज्ञिकाम् ॥ १३४ ॥

Он описал ту космическую форму, в которой стопы, лодыжки, ногти и волоски тела обозначаются как земля, горы и деревья, а члены именуются техническими названиями планет, знаков зодиака, лунных стоянок (накшатра), йог и прочего.

Verse 135

तिथिमासर्तुपक्षाख्यैः संकेतनिमिषात्मिकाम् । मायाकल्पितवैचित्र्यसंध्याख्यच्छदनावृताम् ॥ १३५ ॥

Она состоит из условных обозначений — титхи (лунный день), месяц, время года, половина месяца — и сложена из мгновений; она сокрыта покровом, называемым «сандхья» (сумерки), чья пестрая видимость сотворена Майей.

Verse 136

ज्वलत्कालानलप्रख्यों तडित्कीटिसमप्रभाम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशां शशिकोटिसुशीतलाम् ॥ १३६ ॥

О ней говорят: она подобна пылающему огню Времени и сияет, как молния; лучезарна, как десять миллионов солнц, и вместе с тем прохладна и умиротворяюща, как десять миллионов лун.

Verse 137

सुधामंडलमध्यस्थां सांद्रानंदामृतात्मिकाम् । वागतीतां मनोऽगर्म्या वरदां वेदमातरम् ॥ १३७ ॥

Я преклоняюсь перед Матерью Вед — пребывающей в середине круга амриты, чья сущность есть густая амрита блаженства; превосходящей речь и недостижимой для ума; дарующей милости.

Verse 138

चराचरमयीं नित्यां ब्रह्माक्षरसमन्विताम् । ध्यात्वा स्वात्माविभेदेन सावित्रीपंजरं न्यसेत् ॥ १३८ ॥

Созерцая Савитри как вечную, пронизывающую всё движущееся и неподвижное и наделённую нетленными слогами Брахмана, следует совершить защитный ньяса «клети Савитри», не различая себя и внутренний Атман.

Verse 139

पञ्चरस्य ऋषिः सोऽहं छंन्दो विकृतिरुच्यते । देवता च परो हंसः परब्रह्मादिदेवता ॥ १३९ ॥

Для этого «Панчары» я сам — риши (ṛṣi), провидец; его размер (chandas) именуется Викрити; а божество-покровитель — Высший Хамса, Парабрахман, первичная божественность.

Verse 140

धर्मार्थकाममोक्षाप्त्यै विनियोग उदाहृतः । षडंगदेवतामन्त्रैरंगन्यासं समाचरेत् ॥ १४० ॥

Для достижения дхармы, артхи, камы и мокши так провозглашается винийога (указание ритуального применения); затем следует совершить анга-ньясу мантрами божеств шести членов (шадаṅга).

Verse 141

त्रिधामूलेन मेधावी व्यापकं हि समाचरेत् । पूर्वोक्तां देवातां ध्यायेत्साकारां गुणसंयुताम् ॥ १४१ ॥

Опираясь на тройное основание, разумный практик должен совершать всеобъемлющую, всепроникающую садхану; и медитировать на ранее описанное божество — имеющее образ (сакара) и исполненное божественных качеств.

Verse 142

त्रिपदा हरिजा पूर्वमुखी ब्रह्मास्त्रसंज्ञिका । चतुर्विशतितत्त्वाढ्या पातु प्राचीं दिशं मम ॥ १४२ ॥

Да защитит моё восточное направление трёхшаговая божественная сила, рождённая от Хари, обращённая к востоку и именуемая «Брахмастра», исполненная двадцати четырёх таттв.

Verse 143

चतुष्पदा ब्रह्मदंडा ब्रह्माणी दक्षिणानना । षड्विंशतत्त्वसंयुक्ता पातु मे दक्षिणां दिशम् ॥ १४३ ॥

Да защитит меня на юге Брахмани — четырёхшаговая, несущая посох Брахмы, обращённая к югу и соединённая с двадцатью шестью таттвами.

Verse 144

प्रत्यङ्मुखी पञ्चपदी पञ्चाशत्तत्त्वरूपिणी । पातु प्रतीचीमनिशं मम ब्रह्मशिरोंकिता ॥ १४४ ॥

Да защитит меня Богиня — обращённая внутрь, явленная как сила Панчапади «пяти шагов» и состоящая из пятидесяти таттв — да хранит она непрестанно мою западную сторону; на ней знак «главы Брахмы» (brahmaśiras).

Verse 145

सौम्यास्या ब्रह्मतुर्याढ्या साथर्वांगिरसात्मिका । उदीचीं षट्पदा पातु षष्टितत्त्वकलात्मिका ॥ १४५ ॥

Да хранит северную сторону Божественная Сила «шестиступная» (ṣaṭpadā), подобная пчеле, — с кротким ликом, исполненная четвёртого состояния Брахмана (турийя), воплощающая традиции Атхарвы и Ангираса и составленная из шестидесяти таттв и их долей.

Verse 146

पञ्चाशद्वर्णरचिता नवपादा शताक्षरी । व्योमा संपातु मे वोर्द्ध्वशिरो वेदांतसंस्थिता ॥ १४६ ॥

Да защитит меня Вьома — составленная из пятидесяти слогов, устроенная в девять стоп, в размере ста слогов, утверждённая в Веданте и с вознесённой вверх главой.

Verse 147

विद्युन्निभा ब्रह्मसन्ध्या मृगारूढा चतुर्भुजा । चापेषुचर्मासिधरा पातु मे पावकीं दिशम् ॥ १४७ ॥

Да защитит меня огненный квартал, сторона Агни: богиня четырёхрукая, сияющая как молния, священная Брахма-сандхья, восседающая на олене и держащая лук, стрелы, щит и меч.

Verse 148

ब्रह्मी कुमारी गायत्री रक्तांगी हंसवाहिनी । बिभ्रत्कमंडलुं चाक्षं स्रुवस्रुवौ पातु नैर्ऋतिम् ॥ १४८ ॥

Да защитит юго-запад (Найррити) Брахми — Кумари, Гаятри, с красными членами, восседающая на лебеде, несущая камандалу и чётки и держащая жертвенный ковшик (срува) и ложку подношения.

Verse 149

शुक्लवर्णा च सावित्री युवती वृषवाहना । कपालशूलकाक्षस्रग्धारिणी पातु वायवीम् ॥ १४९ ॥

Да защитит меня Савитри — светлоликая, юная, восседающая на быке, с гирляндой из рудракши, держащая череп и трезубец — от ветреной стороны (Ваяви).

Verse 150

श्यामा सरस्वती वृद्धा वैष्णवी गरुडासना । शंखचक्राभयकरा पातु शैवीं दिशं मम ॥ १५० ॥

Да защитит мою шиваитскую сторону (сторону Шивы) тёмноликая Богиня — Сарасвати, почтенная, как Вайшнави, восседающая на Гаруде, с раковиной, диском и жестом бесстрашия.

Verse 151

चतुर्भुजा देवमाता गौरांगी सिंहवाहना । वराभयखङ्गचर्मभुजा पात्वधरां दिशम् ॥ १५१ ॥

Да защитит нижнее направление Божественная Мать, четырёхрукая, светлоликая, на льве восседающая, с жестами дарования и бесстрашия, держащая меч и щит.

Verse 152

तत्तत्पार्श्वे स्थिताः स्वस्ववाहनायुधभूषणाः । स्वस्वदिक्षुस्थिताः पातुं ग्रहशक्त्यंगसंयुताः ॥ १५२ ॥

Стоя по своим сторонам, каждая украшенная собственной ваханой, оружием и убранством, они пребывают в назначенных направлениях, чтобы охранять, наделённые членами (явленными силами) планетных энергий (граха-шакти).

Verse 153

मंत्राधिदेवतारूपा मुद्राधिष्ठातृदेवताः । व्यापकत्वेन पांत्वस्मानापादतलमस्तकम् ॥ १५३ ॥

Да защитят нас божества, являющиеся адхидеватами мантр, и божества, владычествующие над мудрами, своим всепроникающим присутствием — от подошв стоп до темени.

Verse 154

इदं ते कथितं सत्यं सावित्रीपंजरं मया । संध्ययोः प्रत्यहं भक्त्या जपकाले विशेषतः ॥ १५४ ॥

Это истинное «Савитри-панджара», о котором я поведал тебе. Его следует читать ежедневно с бхакти в обе Сандхьи, особенно во время джапы (повторения мантры).

Verse 155

पठनीयं प्रयत्नेन भुक्तिं मुक्तिं समिच्छता । भूतिदा भुवना वाणी महावसुमती मही ॥ १५५ ॥

Тот, кто желает и бхукти (мирских благ), и мукти (освобождения), должен читать это с усердным старанием. Оно дарует процветание; это голос, поддерживающий миры; это сама великая Земля, несущая сокровища.

Verse 156

हिरण्यजननी नन्दा सविसर्गा तपस्विनी । यशस्विनी सती सत्या वेदविच्चिन्मयी शुभा ॥ १५६ ॥

Она — мать золота и процветания, Нанда (радость); источник излияния и творения и подвижническая сила тапаса. Она славна, добродетельна, истинна; ведает Веды; по природе — чистое сознание; и исполнена благости и благоприятности.

Verse 157

विश्वा तुर्या वरेण्या च निसृणी यमुना भुवा । मोदा देवी वरिष्ठा च धीश्च शांतिर्मती मही ॥ १५७ ॥

Вишва, Турья, Варенья, Нисрини, Ямуна, Бхува; а также Мода, Деви, Вариштха, Дхи, Шанти, Мати и Махи — так перечисляются почитаемые имена.

Verse 158

धिषणा योगिनी युक्ता नदी प्रज्ञाप्रचोदनी । दया च यामिनी पद्मा रोहिणी रमणी जया ॥ १५८ ॥

Дхишана, Йогини, Юкта, Нади, Праджня-прачодани; а также Дая, Ямини, Падма, Рохини, Рамани и Джая — таковы названия и эпитеты, которые здесь перечисляются.

Verse 159

सेनामुखी साममयी बगला दोषवार्जिता । माया प्रज्ञा परा दोग्ध्री मानिनी पोषिणी क्रिया ॥ १५९ ॥

Она — передовой строй небесных воинств; она соткана из Самана (ведического песнопения); она — Багала, свободная от всякой доши (порока). Она — Майя; она — Мудрость; она — Всевышняя. Она — Питательница, «выдаивающая» дары и пропитание; Почитаемая; Поддерживающая; и сама Крия — священное действенное Деяние.

Verse 160

ज्योत्स्ना तीर्थमयी रम्या सौम्यामृतमया तथा । ब्राह्मी हैमी भुजंगी च वशिनी सुंदरी वनी ॥ १६० ॥

Её именуют Джйотсна (лунный свет), Тиртхамайи (воплощение святых тиртх), Рамйа (усладительная) и также Саумьямритамайа (сотканная из мягкого нектара). Она же — Брахми (ведическая мудрость), Хайми (златая), Бхуджангӣ (змеевидная), Вашини (покоряющая), Сундари (прекрасная) и Вани (лесная).

Verse 161

ॐकारहसिनी सर्वा सुधा सा षड्गुणावती । माया स्वधा रमा तन्वी रिपुघ्नी रक्षणणी सती ॥ १६१ ॥

Она улыбается через священный слог Оṁ; она всепроникающа; она сама — Судха, нектар; она наделена шестью божественными достоинствами. Она — Майя; она — Свадха; она — Рама (Шри). Тонкая и изящная, она сокрушает врагов, охраняет и пребывает Сати — вечно добродетельной.

Verse 162

हैमी तारा विधुगतिर्विषघ्नी च वरानना । अमरा तीर्थदा दीक्षा दुर्धर्षा रोगहारिणी ॥ १६२ ॥

Она — Хайми, Тара, Видхугати, Вишагхни (уничтожающая яд), Вараанана (с превосходным ликом), Амара, Тиртхада (дарующая тиртхи), Дикша (посвящение), Дурдхарша (непобедимая) и Рогахарини (уносящая болезни) — почитаемые имена, прославляемые за защиту, освящение и устранение недугов и яда.

Verse 163

नानापापनृशंसघ्नी षट्पदी वज्रिणी रणी । योगिनी वमला सत्या अबला बलदा जया ॥ १६३ ॥

Она уничтожает многие грехи и жестокие деяния; она — Шатпади, «шестиногая», подобная пчеле; она — Ваджрини, несущая ваджру; она — Рани, воительница в битве. Она — Йогини; она — Вимала, без скверны; она — Сатья, истинная; она — Абала, кроткая, но не слабая; она — Балада, дарующая силу; и она — Джая, вечно победоносная.

Verse 164

गोमती जाह्नवी रजावी तपनी जातवेदसा । अचिरा वृष्टिदा ज्ञेया ऋततंत्रा ऋतात्मिका ॥ १६४ ॥

Гомати, Джахнави, Раджави, Тапани и Джатаведаса; также Ачира и Вриштида — их следует знать как священные потоки. Ртатантра и Ртатмика также так именуются: ими правит Ṛta (космический порядок), и Ṛta составляет саму их природу.

Verse 165

सर्वकामदुधा सौम्या भवाहंकारवर्जिता । द्विपदा या चतुष्पदा त्रिपदा या च षट्पदा ॥ १६५ ॥

Она кротка и благоприятна, источает «молоко» всех желанных благ, свободна от мирского становления и эго (аханкара). Она пребывает как двуногие, четвероногие, трёхногие и также шестиногие существа.

Verse 166

अष्टापदी नवपदी सहस्राक्षाक्षरात्मिका । अष्टोत्तरशतं नाम्नां सावित्र्या यः पठेन्नरः ॥ १६६ ॥

Тот, кто читает сто восемь имён Савитри — восьмишаговой, девятишаговой, чья сущность есть тысяча слогов, — обретает заслугу, возвещённую для такого джапа.

Verse 167

स चिरायुः सुखी पुत्री विजयी विनयी भवेत् । एतत्ते कथितं विप्र पंचप्रकृतिलक्षणम् ॥ १६७ ॥

Он станет долгоживущим и счастливым, благословлённым сыновьями, победоносным и дисциплинированным. Так, о брахман, я изложил тебе признаки пяти природных основ (панча-пракрити).

Verse 168

मंत्राराधनपूर्वं च विश्वकामप्रपूरणम् ॥ १६८ ॥

И когда этому предшествует должное почитание мантры, тогда наступает полное исполнение всех желанных целей.

Verse 169

इति श्रीबृहन्नारदीय पुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे पञ्चप्रकृतिमन्त्रादिनिरूपणं नाम त्र्यशीतितमोऽध्यायः ॥ ८३ ॥

Так завершается восемьдесят третья глава, именуемая «Изложение пяти Пракрити и связанных с ними мантр», в третьей четверти Великого повествования Пурва-бхаги «Шри Бриханнарадия-пураны».