The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा तु नारदो विप्राः कुमारवचनं मुनिः । यत्पप्रच्छ पुनस्तच्च युष्मभ्यं प्रवदाम्यहम् ॥ १ ॥

Сута сказал: О брахманы, выслушав слова Кумаров, мудрец Нарада вновь спросил о том, что желал узнать; и это я ныне поведаю вам.

Verse 2

कार्तवीर्यस्य कवचं तथा हनुमतोऽपि च । चरितं च महत्पुण्यं श्रुत्वा भूयोऽब्रवीद्वचः ॥ २ ॥

Выслушав кавочу (защитный гимн) Карттавирьи, а также кавочу Ханумана и его велико-благочестивое деяние, он вновь произнёс такие слова.

Verse 3

नारद उवाच । साधु साधु मुनिश्रेष्ठ त्वयातिकरुणात्मना । श्रावितं चरितं पुण्यं शिवस्य च हनूमतः ॥ ३ ॥

Нарада сказал: «Благо, благо, о лучший из мудрецов! Сердцем, исполненным сострадания, ты дал мне услышать святое и исполненное заслуг повествование о Шиве и о Ханумане».

Verse 4

तन्त्रस्यांस्य क्रमप्राप्तं कथनीयं च यत्त्वया । तत्प्रब्रूहि महाभाग किं पृष्ट्वान्यद्विदांवर ॥ ४ ॥

О досточтимый, разъясни то, что тебе надлежит излагать по должному порядку в этом Тантре. Скажи, о великая душа: что ещё мне спрашивать у тебя, о лучший из знающих?

Verse 5

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये कृष्णमंत्रान्भुक्तिमुक्तिफलप्रदान् । ब्रह्माद्या यान्समाराध्य सृष्ट्यादिकरणे क्षमाः ॥ ५ ॥

Санат-кумара сказал: Ныне я изложу мантры Кришны, дарующие плоды и мирского наслаждения, и освобождения; мантры, посредством которых даже Брахма и прочие боги, должным образом почитая Его, обретают способность совершать творение и иные космические деяния.

Verse 6

कामः कृष्णपदं ङतं गोविंदं च तथाविधम् । गोपीजनपदं पश्चाद्वल्लभायाग्निसुंदरी ॥ ६ ॥

Говорят, что Кама, божество желания, отправился к лотосным стопам Кришны и также к Говинде; затем Агнисундари, прекрасная огня, пришла в селение гопи, чтобы стать возлюбленной/супругой Валлабхи.

Verse 7

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं दुर्गाधिष्ठातृदैवतः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ ७ ॥

Это мантра из восемнадцати слогов, и правящей божественностью для неё является Дурга. Её риши — Нарада, размер — Гаятри, и призываемое божество вновь объявляется Гаятри.

Verse 8

श्रीकृष्णः परमात्मा च कामो बीजं प्रकीर्तितम् । स्वाहा शक्तिर्नियोगस्तु चतुर्वर्गप्रसिद्धये ॥ ८ ॥

Шри Кришна — Параматма, Высшее Я; «Кама» провозглашается биджей (семенным слогом). «Сваха» — шакти (формула силы), а нийога (ритуальное назначение) — для достижения четырёх целей жизни: дхармы, артхи, камы и мокши.

Verse 9

ऋषिं शिरसि वक्त्रे तु छंदश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ९ ॥

Наилучший садхака должен совершить ньясу: поместить риши на голову, чхандас — на уста, божество — в сердце, биджу — в сокровенной области, а шакти — на стопы.

Verse 10

युगेवदाब्धि निगमैर्द्वाभ्यां वर्णैर्मनूद्भवैः । पंचांगानि प्रविन्यस्य तत्त्वन्यासं समाचरेत् ॥ १० ॥

Пользуясь ведическими мантрами — вместе с двумя слогами, рождёнными от Ману, — следует должным образом расположить пять членов (панчанга), а затем совершить таттва-ньясу, ньясу принципов (таттв).

Verse 11

हृदंतिमादिकांतार्णमपराद्यानि चात्मने । मत्यंतानि च तत्वानि जीवाद्यानि न्यसेत्क्रमात् ॥ ११ ॥

Начиная с сердца и восходя до внутреннего предела (макушки), ради Атмана следует совершать ньясу (nyāsa), возлагая высшие таттвы; и также по порядку возлагать таттвы, начиная с дживы и заканчивая смертным, телесным уровнем.

Verse 12

जीवं प्राणं मतिमहंकारं मनस्तथैव च । शब्दं स्पर्शं रूपरसौ गंधं श्रोत्रं त्वचं तथा ॥ १२ ॥

Джива (индивидуальное «я»), прана (жизненное дыхание), мати (разум), аханкара (эго-сознание) и манас (ум); звук, осязание, форма и вкус, запах; а также ухо и кожа — всё это перечисляется.

Verse 13

नेत्रं च रसनांघ्राणं वाचं पाणिं पदेंद्रियम् । पायुं शिश्नमथाकाशं वायुं वह्निं जलं महीम् ॥ १३ ॥

Глаз; язык и нос; речь (вач); рука; стопа как орган действия; анус; детородный орган; затем пространство, ветер, огонь, вода и земля — всё это перечисляется.

Verse 14

जीवं प्राणं च सर्वागे मत्यादित्रितयं हृदि । मूर्द्धास्यहृद्गुह्य पादेष्वथ शब्दादिकान्न्यसेत् ॥ १४ ॥

Следует возложить (посредством ньясы) дживу и прану на все члены; триаду, начинающуюся с мати, — в сердце; затем возложить звук и прочее на голову, рот, сердце, сокровенную область и стопы.

Verse 15

कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च । तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत् ॥ १५ ॥

Следует поместить способности чувств — начиная со слуха — в их собственные места, начиная с уха; и так же разместить органы действия — начиная с речи — в их надлежащих местах.

Verse 16

मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः । हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात् ॥ १६ ॥

Затем следует совершить ньясу (nyāsa), мысленно возлагая элементы, начиная с акаши, на голову, сердце, сокровенную область и стопы; после чего, в должном порядке, созерцать в лотосе сердца сияющие круги солнца, луны и священного огня.

Verse 17

द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः । भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि ॥ १७ ॥

И это также считается пронизывающим восемнадцать калā; а восемь бхут (bhūta) следует поместить в сердце, правильно упорядочив слоги, начинающиеся с «ga», и слоги, обозначаемые группами «akṣi» и «pada».

Verse 18

अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः । वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः ॥ १८ ॥

Затем, в областях, начинающихся с акаши и прочих сфер элементов, следует созерцать божественные образы, начиная с Васудевы: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.

Verse 19

नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः । परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः ॥ १९ ॥

И Нараяна (Nārāyaṇa) по порядку описывается вместе с состояниями, начинающимися с Парамештхи (Parameṣṭhī); также называются обозначения «Парамештхи» и «Пуман» — все это термины, указывающие на нивритти (nivṛtti), свёртывание вселенной, и на всеобъемлющий высший Принцип.

Verse 20

श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् । स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च ॥ २० ॥

Как и прежде, следует совершить размещение (ньясу) с помощью слогов, связанных с цветами: белым, ветром, огнём, водой и землёй, в прежнем порядке. Затем, начиная со своего биджа (bīja), следует возложить Нрисимху (Nṛsiṃha) в его принципе гнева (kopa-tattva) вместе со всепроникающим аспектом (vyāpaka).

Verse 21

प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः । मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः ॥ २१ ॥

Разместив их, как прежде, по всему телу, это провозглашается как таттва-ньяса (установление принципов). Все начальные буквы, начиная с «ма», следует украшать чандрой — луной.

Verse 22

वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः । प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः ॥ २२ ॥

Лучший из садхаков должен знать, что мантрические слоги, начинающиеся с «Васудева», составляют направляющий ряд. Затем, совершив пранаяму, следует выполнить pūraka (вдох), kumbhaka (задержку) и recaka (выдох).

Verse 23

चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् । केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः ॥ २३ ॥

Знающий мантру должен совершать практику с коренной мантрой (мула-мантрой), произнося её четыре раза, или шесть раз, или два раза. Некоторые ачарьи здесь также говорят, что после пранаямы следует сделать это снова.

Verse 24

पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् । दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः ॥ २४ ॥

Сначала совершив питха-ньясу, затем следует выполнять прочие ньясы. Установив (призвав) десять таттв и прочее, нужно действовать в точности по порядку, который будет изложен далее.

Verse 25

मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः । सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः ॥ २५ ॥

Мудрый практик должен выполнить ньясу набора имён, называемого «Мурти-панджара», как было изложено ранее. Сделав её всепроникающей во всех членах тела, рассудительный затем должен запечатать её мантрой «Кирита».

Verse 26

ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः । पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः ॥ २६ ॥

Затем, установив мантру «тара-пута», следует трижды распространить её по обеим ладоням; после этого на пяти пальцах обеих рук надлежит по порядку утвердить пятичастный набор (панча-ангa).

Verse 27

त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् । सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत् ॥ २७ ॥

Коренной мантрой (мула-мантрой) следует трижды совершить всепроникающий ньяса от темени до кончиков стоп. Затем, один раз пронизав тело мантрой Тара, надлежит приступить к мантра-ньясе в установленном порядке.

Verse 28

शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा । घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः ॥ २८ ॥

На голове и на лбу, в середине меж бровей, в ушах и также в глазах; в ноздрях, во рту, в горле, в сердце и снова в области пупка — там следует установить (ньясой).

Verse 29

कट्यां लिंगे जानुनोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । हृदंतान्मंत्रवर्णांश्च ततो मूर्ध्नि ध्रुवं न्यसेत् ॥ २९ ॥

По порядку следует установить (мантру) на поясе, на детородном органе, на коленях и на стопах. Затем, разместив слоги мантры до области сердца, в конце утвердить на голове неподвижное установление (дхрува).

Verse 30

पुनर्नयनयोरास्ये हृदि गुह्ये च पादयोः । विन्यसेद्धृदयांतानि मनोः पंचपदानि च ॥ ३० ॥

И снова следует установить пять слов мантры, оканчивающихся на «хридая», на обоих глазах, во рту, в сердце, в сокровенной области и на стопах.

Verse 31

भूयो मुन्यादिकं न्यस्य पंचांगं पूर्ववन्न्यसेत् । अथ वक्ष्ये महागुह्यं सर्वन्यासोत्तमोत्तमम् ॥ ३१ ॥

И вновь, совершив ньясу, начинающуюся с муни (риши) и прочего, как прежде, следует установить ньясу пяти членов (панча-ангa) по ранее изложенному. Теперь же я возвещу великую тайну — высочайшую из всех ньяс, наипревосходнейшую из превосходных.

Verse 32

यस्य विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः ॥ ३२ ॥

Одним лишь постижением (vijñāna) этого человек становится дживанмуктой — освобождённым при жизни; и становится владыкой восьми сиддх, начиная с анимы (aṇimā) — в этом нет сомнения.

Verse 33

यस्याराधनतो मंत्री कृष्णसंनिध्यतां व्रजेत् । ताराद्याभिर्व्याहृतिभिः संपुटं विन्यसेन्मनुम् ॥ ३३ ॥

Тот мантра-садхака, чьё поклонение приводит к близкому присутствию Кришны, должен расположить мантру в «сампуте» (saṃpuṭa), обрамляя её Тарой — слогом Оṃ — и священными высказываниями (vyāhṛti) как формулами-оболочками.

Verse 34

मंत्रेण पुटितांश्चापि प्रणवाद्यांस्ततो न्यसेत् । गायत्र्या पुटुतं मंत्रं विन्यसेन्मातृकास्थले ॥ ३४ ॥

Затем следует установить (совершить ньясу) слоги, начиная с Пранавы (Оṃ), «запечатанные» (pūṭita) мантрой. А мантру, укреплённую Гаятри, надлежит водворить в месте Матрик — матрице букв.

Verse 35

मंत्रेण पुटितां तां च गायत्रीं विन्यसेत्क्रमात् । मातृकापुटितं मूलं विन्यसेत्साधकोत्तमः ॥ ३५ ॥

Затем наилучший садхака должен по порядку совершить ньясу той Гаятри, «запечатанной и укреплённой» (pūṭita) мантрой; и также установить коренную мантру (mūla-mantra), укреплённую Матрикой — буквами, посредством ньясы.

Verse 36

मूलेन पुटितां चैव मातृकां विन्यसेत्क्रमात् । तृचं न मातृकावर्णान्पूर्वं तत्तत्स्थले सुधीः ॥ ३६ ॥

Мудрый садхака должен затем, в должной последовательности, совершить ньясу букв Матрика, каждую заключая и охраняя коренной мантрой. Не следует сперва помещать три ричи; прежде надлежит установить слоги Матрика на их соответствующих местах.

Verse 37

विन्यसेन्न्यासषट्कं च षोढा न्यासोऽयमीरितः । अनेन न्यासवर्येण साक्षात्कृष्णसमो भवेत् ॥ ३७ ॥

Следует совершить шестикратную ньясу; она провозглашена ньясой из шестнадцати частей. Этой наилучшей ньясой человек становится непосредственно равным Кришне (в божественной близости и дарованной силе).

Verse 38

न्यासेन पुटितं दृष्ट्वा सिद्धगंधर्वकिन्नराः । देवा अपि नमंत्येनं किंपुनर्मानवा भुवि ॥ ३८ ॥

Увидев его освящённым и укреплённым ньясой, сиддхи, гандхарвы и киннары склоняются перед ним; даже боги воздают ему почтение — тем более люди на земле.

Verse 39

सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बंधनं ततः । देवं ध्यायन्स्वहृदये सर्वाभीष्टप्रदायकम् ॥ ३९ ॥

Затем мантрой Сударшаны следует совершить дигбандхану — защитное запечатывание сторон света. Созерцая в собственном сердце Господа, дарующего все желаемое, следует продолжать.

Verse 40

उत्फुल्लकुसुमव्रातनम्रशाखैर्वरद्रुमैः । सस्मेयमंजरीवृंदवल्लरीवेष्टितैः शुभैः ॥ ४० ॥

То место сияло деревьями, дарующими желаемое: их ветви склонялись под гроздьями полностью распустившихся цветов; вокруг же вились благие лианы, украшенные пучками цветов, словно улыбающихся.

Verse 41

गलत्परागधूलिभिः सुरभीकृतदिङ्मुखः । स्मरेच्छिशिरितं वृंदावनं मंत्रीसमाहितः ॥ ४१ ॥

Когда пыльца, кружась, наполняет благоуханием лица всех сторон света, практикующий мантру—собрав ум в самадхи—должен созерцать Вриндаван, словно охлаждённый священным воспоминанием.

Verse 42

उन्मीलन्नवकंजालिविगलन्मधुसंचयैः । लुब्धांतः करणैर्गुंजद्द्विरेफपटलैः शुभम् ॥ ४२ ॥

Зрелище было благим: только что раскрывающиеся гроздья лотосов источали накопленный мёд, а вокруг гудели рои пчёл, чьи внутренние чувства жадно тянулись к нектару.

Verse 43

मरालपरभृत्कीरकपोतनिकरैर्मुहुः । मुखरीकृतमानृत्यन्मायूरकुलमंजुलम् ॥ ४३ ॥

Снова и снова место наполнялось звучанием стай лебедей, кукушек, попугаев и голубей; а прелестные группы павлинов, танцуя, оживляли его своими криками.

Verse 44

कालिंद्या लोलकल्लोलविप्रुषैर्मंदवाहिभिः । उन्निद्रांबुरुहव्रातरजोभिर्धूसरैः शिवैः ॥ ४४ ॥

От Калинди (Ямуны) мягкие бризы несли брызги её тихо перекатывающихся волн; и благой воздух, потемневший золотисто от пыльцы полностью распустившихся лотосов, наполнял всё вокруг спокойной, благотворной атмосферой.

Verse 45

प्रदीपित स्मरैर्गोष्ठसुंदरीमृदुवाससाम् । विलोलनपरैः संसेवितं वा तैर्निरंतरम् ॥ ४५ ॥

Или же, когда разгорается страсть, они непрестанно сходятся с прекрасными девами пастушьего селения, в мягких одеждах, преданными игривым любовным забавам.

Verse 46

स्मरेत्तदंते गीर्वाणभूरुहं सुमनोहरम् । तदधः स्वर्णवेद्यां च रत्नपीठमनुत्तमम् ॥ ४६ ॥

В завершение этого созерцания следует вспомнить дивное древо богов, исполняющее желания и радующее сердце; а под ним — золотой жертвенник и несравненный престол, украшенный драгоценностями.

Verse 47

रत्नकुट्टिमपीठेऽस्मिन्नरुणं कमलं स्मरेत् । अष्टपत्रं च तन्मध्ये मुकुंदं संस्मरेत्स्थितम् ॥ ४७ ॥

На этом престоле, выложенном драгоценной мозаикой, следует представить алый лотос; и в его середине — в восьмилепестковом лотосе — помнить о Мукунде, пребывающем там.

Verse 48

फुल्लेंदीवरकांतं च केकिबर्हावतंसकम् । पीतांशुकं चंद्रमुखं सरसीरुहनेत्रकम् ॥ ४८ ॥

Он сияет, как полностью распустившийся синий лотос, украшенный гребнем из павлиньего пера; облачён в жёлтые одежды, с луноликим лицом и глазами, подобными лепесткам лотоса.

Verse 49

कौस्तुभोद्भासितांगं च श्रीवत्सांकं सुभूषितम् । व्रजस्त्रीनेत्रकमलाभ्यर्चितं गोगणावृतम् ॥ ४९ ॥

Его тело сияло драгоценностью Каустубха; Он был великолепно украшен и отмечен благим знаком Шриватса. Ему поклонялись лотосоподобные очи женщин Враджи, и вокруг Него были стада коров.

Verse 50

गोपवृंदयुतं वंशीं वादयंतं स्मरेत्सुधीः । एवं ध्यात्वा जपेदादावयुतद्वितयं बुधः ॥ ५० ॥

Мудрый должен помнить Господа, окружённого сонмом пастухов, играющего на флейте. Так созерцая, учёный вначале должен повторить мантру двадцать тысяч раз.

Verse 51

जुहुयादरुणांभोजैस्तद्दशांशं समाहितः । जपेत्पश्चान्मंत्रसिद्ध्यै भूतलक्षं समाहितः ॥ ५१ ॥

Собрав ум воедино, следует внести в огонь десятую долю подношения красными лотосами; затем, пребывая в сосредоточении, совершить на земле джапу в сто тысяч повторений ради обретения мантра-сиддхи.

Verse 52

अरुणैः कमलैहुत्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ५२ ॥

Совершив хому с красными лотосами, человек становится владыкой всех сиддх. На ранее описанном вайшнавском пите, начиная с самого основания, следует посредством санкальпы утвердить образ божества (мурти).

Verse 53

तस्यामावाह्य चाभ्यर्चेद्गोपीजनमनोहरम् । मुखे वेणुं समभ्यर्च्य वनमालां च कौस्तुभम् ॥ ५३ ॥

Призвав Его туда, следует поклоняться Господу, пленяющему сердца гопи. Почитая флейту (вену) у Его уст, следует также воздать поклонение лесной гирлянде (ванамале) и драгоценности Каустубха.

Verse 54

श्रीवत्सं च हृदि प्रार्च्य ततः पुष्पांजलिं क्षिपेत् । ततः श्वेतां च तुलसीं शुक्लचंदनपंकिलाम् ॥ ५४ ॥

Должным образом почтив знак Шриватса на Его груди, затем следует поднести пригоршню цветов. После этого поднести белые листья туласи, умащённые белой сандаловой пастой.

Verse 55

रक्तां च तुलसीं रक्तंचदनाक्तां क्रसात्सुधीः । अर्पयेद्दक्षिणे जद्वयमश्वारियुग्मकम् ॥ ५५ ॥

Мудрый должен поднести в качестве дакшины красную туласи и пару подношений, умащённых красной сандаловой пастой, а также пару лошадей — жеребца и кобылу.

Verse 56

हयमारद्वयेनैव हृदि मूर्ध्नि तथा पुनः । पद्मद्वयं च विधिवत्ततः शीर्षे समर्पयेत् ॥ ५६ ॥

Пользуясь лишь парой «Хаямāра» (мантрических слогов), следует поместить их в сердце и затем вновь — на темени; после этого, по должному правилу, надлежит благоговейно возложить на голову пару «Падма» (лотосных мантр).

Verse 57

तुलसीद्वयमंभोजद्वयमश्वारियुग्मकम् । ततः सर्वाणि पुष्पाणि सर्वाङ्गेषु समर्पयेत् ॥ ५७ ॥

Следует поднести две веточки туласи, два лотоса и пару цветов ашвари; затем все прочие цветы возложить на все члены (Божества).

Verse 58

दक्षिणे वासुदेवाख्यं स्वच्छं चैतन्यमव्ययम् । वामे च रुक्मिणीं तदून्नित्यां रक्तां रजोगुणाम् ॥ ५८ ॥

Справа — Васудева: чистый, сияющее сознание, непреходящий. Слева — Рукмини: Его вечная со-ипостась, красноватого оттенка, отмеченная качеством раджас (динамической силой).

Verse 59

एवं संपूज्य गोपालं कुर्यादावरणार्चनम् । यजेद्दामसुदामौ च वसुदामं च किंकिणीम् ॥ ५९ ॥

Так, должным образом почтив Гопалу, следует совершить аварана-арчану — поклонение окружающим божествам. Также надлежит почтить Даму и Судаму, Васудаму и Кинкини.

Verse 60

पूर्वाद्याशासु दामाद्या ङेंनमोन्तध्रुवादिकाः । अग्निनैर्ऋतिवाय्वीशकोणेषु हृदयादिकान् ॥ ६० ॥

В направлениях, начиная с Востока, следует разместить (мантры), начинающиеся с «дама», а также ряд, начинающийся с «ṅeṃ, namaḥ, anta, dhruva» и далее; а в углах — Агни (юго-восток), Найррити (юго-запад), Ваю (северо-запад) и Иша (северо-восток) — следует разместить анга-ньясу, начиная с «хридая» (сердца), и прочее.

Verse 61

दिक्ष्वस्त्राणि समभ्यर्च्य पत्रेषु महिषीर्यजेत् । रुक्मिणी सत्यभामा च नाग्नजित्यभिधा पुनः ॥ ६१ ॥

Должным образом почтив божественные оружия во всех восьми направлениях, следует затем совершить поклонение царицам на листовых блюдах: Рукмини, Сатьябхаме и также той, что именуется Нагнаджити.

Verse 62

सुविंदा मित्रविंदा च लक्ष्मणा चर्क्षजा ततः । सुशीला च लसद्रम्यचित्रितांबरभूषणा ॥ ६२ ॥

Сувинда и Митравинда, затем Лакшмана, а после — Аркшаджа; и также Сушила — сияющая и прелестная, украшенная узорчатыми одеждами и драгоценностями.

Verse 63

ततो यजेद्दलाग्रेषु वसुदेवञ्च देवकीम् । नंदगोपं यशोदां च बलभद्रं सुभद्रिकाम् ॥ ६३ ॥

Затем на кончиках листьев следует совершить подношения в поклонении: прежде всего Васудеве и Деваки, также Нандагопе и Яшоде, и Балабхадре и Субхадре.

Verse 64

गोपानूगोपीश्च गोविंदविलीनमतिलोचनान् । ज्ञानमुद्राभयकरौ पितरौ पीतपांडुरौ ॥ ६४ ॥

Следует созерцать пастухов и гопи, чьи ум и взор всецело растворены в Говинде; и также созерцать двух почтенных старцев бледно-жёлтого оттенка, с руками, являющими мудру знания и мудру бесстрашия.

Verse 65

दिव्यमाल्यांबरालेपभूषणे मातरौ पुनः । धारयंत्यौ चरुं चैव पायसीं पूर्णपात्रिकाम् ॥ ६५ ॥

Затем вновь две матери — украшенные божественными гирляндами, одеждами, благовониями и драгоценностями — несли чару, ритуальное подношение из варёного риса, а также полную чашу паяси, сладкого молочного риса.

Verse 66

अरुणश्यामले हारमणिकुं डलमंडिते । बलः शंखेंदुधवलो मुशलं लांगलं दधत् ॥ ६६ ॥

Он тёмного цвета с красноватым оттенком, украшен ожерельем и серьгами, усыпанными драгоценностями. Баларама — белый, как раковина и луна, — держит палицу и плуг.

Verse 67

हालालोलो नीलवासा हलवानेककुंडलः । कला या श्यामला भद्रा सुभद्रा भद्रभूषणा ॥ ६७ ॥

Она — игривая, плавно покачивающаяся; в синем одеянии, украшенная множеством серёг. Она — божественная Кала (Kalā): тёмная, благостная, наивысше благостная, убранная благими украшениями.

Verse 68

वराभययुता पीतवसना रूढयौवना । वेणुवीणाहेमयष्टिशंखश्रृंगादिपाणयः ॥ ६८ ॥

Они наделены мудрами дарования благ и рассеяния страха, облачены в жёлтые одежды и утверждены в юной силе; в их руках — флейта, вина, золотой посох, раковина, рог и иные знаки.

Verse 69

गोपा गोप्यश्च विविधप्राभृतान्नकरांबुजाः । मंदारदींश्च तद्बाह्ये पूजयेत्कल्पपादपान् ॥ ६९ ॥

Гопы и гопи, чьи лотосные руки несут разнообразные дары и яства, должны поклоняться снаружи того места деревьям, исполняющим желания, — таким как мандара и прочим.

Verse 70

मंदारश्च तथा संतानको वै पारिजातकः । कल्पद्रुमस्ततः पश्चाद्ध्वरिचन्दनसंज्ञकः ॥ ७० ॥

Есть мандара, а также сантанака и париджата; затем — кальпадрума, и после неё — дерево, известное как двари-чандана.

Verse 71

मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् । तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च ॥ ७१ ॥

Должным образом почтив Главного Бога в центре и по сторонам света, затем следует вне круга поднести дары Индре и прочим девам. После полного почитания их божественных оружий надлежит совершить поклонение, читая «Кришнаштаку» — восьмистишие славы Кришне.

Verse 72

कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा । नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम् ॥ ७२ ॥

Я преклоняюсь перед Кришной — Васудевой, сыном Деваки; перед Нараяной, наилучшим среди Яду; перед героем Варшнеей, хранителем и утверждающим Дхарму.

Verse 73

असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः । एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः ॥ ७३ ॥

Затем следует поклоняться Господу, снимающему бремя земли, когда она угнетена асурами. Поклонение Подателю счастья надлежит совершать посредством этих предписанных аварана-кругов — слоёв сопутствующих божеств.

Verse 74

संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः । एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः ॥ ७४ ॥

Чтобы переправиться через океан сансары и достичь всех желанных целей, мудрый должен поступать так. Благодаря такому поклонению и связанным с ним обрядам для тебя также осуществляется благоволение Вайшраваны (Куберы) и Ямы.

Verse 75

त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् । श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे ॥ ७५ ॥

Теперь я изложу его поклонение трижды в день, дарующее осуществление всех целей; совершать его следует в драгоценном мандапе с золотым полом, окружённом великолепными садами.

Verse 76

लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् । सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम् ॥ ७६ ॥

Он увидел Младенца, восседающего на лотосном престоле из драгоценностей под сияющим древом Калпадрума, исполняющим желания,—сверкающего, как безупречная нить жемчуга, с кудрями тёмными и глянцевыми, словно патока.

Verse 77

चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् । स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम् ॥ ७७ ॥

Его прекрасные щёки сияли, озарённые покачивающимися золотыми серьгами; нос был стройно очерчен, а милое лицо покрывала дивная улыбка. На благом ногте, подобном лотосу, сверкала золотая нить, усыпанная чистейшими самоцветами, и вокруг всё было украшено золотом.

Verse 78

समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् । कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना ॥ ७८ ॥

Его грудь была слегка припорошена тонкой пылью, поднятой коровами; крепкое, вскормленное тело сияло, как очищенное золото. Вокруг талии прекрасная пара голеней была стянута поясом-сеткой из маленьких колокольчиков, сладко звенящих при движении.

Verse 79

हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या । दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते ॥ ७९ ॥

Улыбаясь,—его лотосные руки и стопы сияли дивным светом, подобным зареву цветка бандхуджива,—в правой руке он держал сладкий пайаса (рисовый пудинг), а в левой — свежую масляную сладость хайянгава.

Verse 80

लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् । महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम् ॥ ८० ॥

Он стоял среди сияющего круга гопов, гопи и коров,—его стопам поклонялись боги во главе с Васавой (Индрой). Затем он выступил, чтобы сокрушить Путану и прочие огромные полчища асуров, врагов богов, ставших тяжким бременем для земли.

Verse 81

एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः । दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत् ॥ ८१ ॥

Так помедитировав и утвердив ум, следует поклоняться Господу, как прежде; затем, поднеся найведью из простокваши и пальмового сахара (джаггери), следует повторить мантру тысячу раз.

Verse 82

मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् । नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम् ॥ ८२ ॥

В полдень следует поклоняться тому Господу, принимающему наипревосходнейший облик, — Тому, кого чтят сонмы мудрецов во главе с Нарадой и также множества богов.

Verse 83

लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् । शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च ॥ ८३ ॥

Он стоит среди сияющего круга гопов, гопи и коров; Его прекрасные члены светятся оттенком густых дождевых туч; на главе — венец из павлиньего пера, глаза длинны, как лотос, локоны блестят, а лик подобен полной луне.

Verse 84

चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् । सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम् ॥ ८४ ॥

Он был прекрасен: щеки сияли великолепием покачивающихся серег; улыбка была кроткой, а нос — совершенной формы. Одежды сверкали, как очищенное золото; на Нем были божественные украшения; сеть бубенчиков звенела, и тело было умащено изысканным, опьяняюще благоуханным благовонием.

Verse 85

वेणुं धमंतं स्वकरे दधानं सव्ये दरं यष्टिमुदारवेषम् । दक्षे तथैवेप्सितदानदक्षं ध्यात्वार्चयेन्नंदजमिंदिराप्त्यै ॥ ८५ ॥

Созерцая сына Нанды — держащего флейту и играющего на ней, несущего в левой руке посох, облачённого в великолепные одежды, а правой рукой искусного в даровании желанных благ, — следует поклоняться Ему ради обретения Шри (Śrī), то есть процветания и божественной милости.

Verse 86

एवं ध्यात्वार्चयेत्कृष्णं पूर्ववद्वैष्णवोत्तमः । अपूपपायसान्नाद्यैर्नैवैद्यं परिकल्पयेत् ॥ ८६ ॥

Так, предавшись созерцанию, наилучший из вайшнавов должен поклоняться Кришне, как было сказано прежде, и приготовить наиведью — подношение из лепёшек апупа, сладкого молочного риса (паяса), варёного риса и подобных яств.

Verse 87

हुत्वा चाष्टत्तरशतं पयोऽनैः सर्पिषाप्लुतैः । स्वस्वदिक्षु बलिं दद्याद्दिशेदाचमनं ततः ॥ ८७ ॥

Совершив сто восемь возлияний в огонь (хома) молоком и пищей, пропитанной топлёным маслом (гхи), следует затем принести подношения бали во все стороны света по предписанию; после этого — совершить ачаману, ритуальное отпивание воды для очищения.

Verse 88

अष्ट्त्तरसहस्रं च प्रजपेन्मंत्रमुत्तमम् । अह्नो मध्ये यजेदेवं यः कृष्णं वैष्णवोत्तमः ॥ ८८ ॥

Наилучший вайшнав — преданный Кришне — должен совершать джапу высшей мантры тысячу восемь раз; и в полдень поклоняться Господу таким предписанным образом.

Verse 89

देवाः सर्वे नमस्यंति लोकानां वल्लभो नरः । मेधायुःश्रीकांतियुक्तः पुत्रैः पौत्रैश्च वर्द्धते ॥ ८९ ॥

Все боги склоняются перед тем человеком, любимым народом; наделённый разумом, долголетием, благополучием и сиянием, он процветает, умножаясь сыновьями и внуками.

Verse 90

तृतीयकालपूजायामस्ति कालविकल्पना । सायाह्ने निशि वेत्यत्र वदंत्येके विपश्चितः ॥ ९० ॥

В поклонении, совершаемом в третье время дня, есть разногласие о надлежащем часе: одни учёные говорят — в поздний вечерний час, к сумеркам; другие же говорят — ночью.

Verse 91

दशाक्षरेण चेद्रात्रौ सायाह्नेऽष्टादशार्णतः । उभयीमुभयेनैव कुर्यादित्यपरे जगुः ॥ ९१ ॥

Если обряд совершается ночью, его следует совершать с десятисложной мантрой; а в вечерних сумерках — с восемнадцатисложной. Иные же говорят: обряд, дарующий оба плода, надлежит совершать, соединяя обе мантры.

Verse 92

सायाह्ने द्वारवत्यां तु चित्रोद्यानोपशोभिते । अष्टसाहस्रसंख्यातैर्भवनैरुपमंडिते ॥ ९२ ॥

В вечерний час, в Двара-вати — украшенной дивными, прекрасными садами и благоукрашенной домами числом восемь тысяч, — такова была картина.

Verse 93

हंससारससंकीर्णकमलोत्पलशालिभिः । सरोभिर्नीलांभोभिः परीते भवनोत्तमे ॥ ९३ ॥

То превосходнейшее жилище было окружено озёрами с синеватой водой, полными лебедей и журавлей сараса, и изобилующими лотосами и синими кувшинками.

Verse 94

उद्यत्प्रद्योतनोद्योतद्युतौ श्रीमणिमंडले । हेमांभोजासनासीनं कृष्णं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ९४ ॥

На великолепном драгоценном помосте, сияющем восходящим блеском, восседал Кришна — чарующий три мира — на золотом лотосовом сиденье.

Verse 95

मुनिवृंदैः परिवृतमात्मतत्त्वविनिर्णये । तेभ्यो मुनिभ्यः स्वं धाम दिशंतं परमक्षरम् ॥ ९५ ॥

Окружённый сонмами мудрецов, стремящихся определить истину Атмана, тот Верховный Непреходящий являл этим муни Свою собственную обитель — Свою дхаму.

Verse 96

उन्निद्रेंदीवरश्यामं पद्मपत्रायतेक्षणम् । स्निग्धं कुंतलसंभिन्नकिरीटवनमालिनम् ॥ ९६ ॥

Он был тёмен, как полностью распустившийся синий лотос, с глазами, длинными, как лепестки лотоса; с блестящими волосами, в короне, частично прикрытой завитками локонов, и украшен ванамалой — гирляндой лесных цветов.

Verse 97

चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुंडलम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं सुमनोहरम् ॥ ९७ ॥

Лик Его был прекрасен и умиротворён; сияли серьги в форме макара. На груди блистал знак Шриватса, и лучилась драгоценность Каустубха — всё в Нём было несравненно пленительно.

Verse 98

काश्मीरकपिशोरस्कं पीतकौशेयवाससम् । हारकेयूरकटककटिसूत्रैरलंकृतम् ॥ ९८ ॥

Его грудь сияла кашмирским шафраном; Он был облачён в жёлтый шёлк. Его украшали ожерелье, наручи, браслеты и поясной шнур (кати-сутра).

Verse 99

हृतविश्वंभराभूरिभारं मुदितमानसम् । शंखचक्रगदापद्मराजद्भुजचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

Сердце Его было облегчено от великого бремени поддержания вселенной, и ум наполнился радостью; (он узрел) Господа с четырьмя сияющими руками, блистающими раковиной, диском, булавой и лотосом.

Verse 100

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृत्तिः । द्वितीया महिषीभिस्तु तृतीयायां समर्चयेत् ॥ १०० ॥

Так помедитировав, знающий мантру должен совершить арчану (поклонение): первый круг чтения — с ангами, вспомогательными мантрами (aṅga) Божества; второй — вместе с божественными супругами (махи́ши); а в третьем круге следует поклоняться полно и совершенно.

Verse 101

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैनेयं दिक्ष्वग्रे विनतासुतम् ॥ १०१ ॥

Господь поставил Нараду, Парвату, Джишну, Нишатху, Уддхаву и Даруку; также Вишваксена и Шайнею — а впереди всех направлений утвердил сына Винаты, Гаруду.

Verse 102

लोकपालैश्च वज्राद्यैः पूजयेद्वैष्णवोत्तमः । एवं संपूज्य विधिवत्पायसं विनिवेदयेत् ॥ १०२ ॥

Наилучший вайшнава должен также почитать Локапал, вместе с Индрой и прочими божественными силами. Совершив поклонение по должному обряду, пусть он надлежащим образом поднесёт пайасу — сладкий молочный рис — как пищевое подношение.

Verse 103

तर्पयित्वा खंडमिश्रदुग्धबुद्ध्या जलैरिह । जपेदष्टशतं मन्त्री भावयन्पुरुषोत्तमम् ॥ १०३ ॥

Совершив здесь тарпану водой, мысленно принимая её за молоко, смешанное с сахаром, практикующий мантру должен повторить её восемьсот раз, созерцая Пурушоттаму (Вишну).

Verse 104

पूजासु होमं सर्वासु कुर्यान्मध्यंदिनेऽथवा । आसनादर्घ्यपर्यंतं कृत्वा स्तुत्वा नमेत्सुधीः ॥ १०४ ॥

Во всяком поклонении следует совершать хому, либо же делать её в полдень. Завершив подношения от асаны до аргьи, мудрый должен восхвалить Божество и затем поклониться с благоговением.

Verse 105

समर्थात्मानमुद्वास्य स्वीयहृत्सरसीरुहे । विन्यस्य तन्मयो भूत्वा पुनरात्मानमर्चयेत् ॥ १०५ ॥

С почтением отпустив на покой наделённое силой внутреннее «Я», призванное для поклонения, и вновь водворив Его на лотосе озера собственного сердца, став всецело тождественным Ему, следует снова поклониться внутреннему Атману.

Verse 106

सायाह्ने वासुदेवं यो नित्यमेवं समर्चयेत् । सर्वान्कामानवाप्यांते स याति परमां गतिम् ॥ १०६ ॥

Кто вечером, так ежедневно, поклоняется Васудеве,—достигнув всех желанных целей, в конце обретает высшее состояние.

Verse 107

रात्रौ चेन्मदनाक्रांतचेतसं नन्दनन्दनम् । यजेद्रासपरिश्रांतं गोपीमंडलमध्यगम् ॥ १०७ ॥

Если ночью ум охвачен страстью, следует поклоняться Сыну Нанды (Шри Кришне) как утомлённому после раса-танца, стоящему в середине круга гопи.

Verse 108

विकसत्कुंदकह्लारमल्लिकाकुसुमोद्गतैः । रजोभिर्धूसरैर्मंदमारुतैः शिशिरीकृते ॥ १०८ ॥

Там веяло прохладой от тихих ветерков, и всё было припорошено бледной пыльцой, поднимающейся от распустившихся жасминов, кувшинок и цветов маллики.

Verse 109

उन्मीलन्नवकैरवालिविगलन्माध्वीकलब्धांतरं भ्राम्यन्मत्तमिलिंदगीतललिते सन्मल्लिकोज्जृम्भिते । पीयूषांशुकरैर्विशालितहरित्प्रांते स्मरोद्दीपने कालिन्दीपुलिनांगणे स्मितमुखं वेणुं रणंतं मुहुः ॥ १०९ ॥

На песчаном дворе у берега Калинди—где раскрываются свежие гроздья белых лотосов, где внутри сочится мёд, где пьяные пчёлы кружат и сладко поют, и где распускается благородный жасмин,—там, в зелёном просторе, расширенном лунными, прохладными как нектар лучами, разжигающими любовь, он, с улыбкой на лице, вновь и вновь выводит звуки флейты.

Verse 110

अन्तस्तोयलसन्नवांबुदघटासंघट्टकारत्विषं चंचञ्चिल्लिकमंबुजायतदृशं बिम्बाधरं सुन्दरम् । मायूरच्छदबद्धमौलिविलसद्धम्मिल्लमालं चलं दीप्यत्कुण्डलरत्नरश्मिविलसद्गंडद्वयोद्बासितम् ॥ ११० ॥

Прекрасно то лицо: тёмное, с блеском водоносной дождевой тучи; глаза подвижные, как лепестки лотоса; губы — как плод бимба. На голове сияет венец, перевитый павлиньими перьями, колышутся пряди и гирлянды волос; а обе щёки озарены лучами самоцветов в сверкающих серьгах.

Verse 111

कांचीनूपुरहारकंकणलसत्केयूरभूषान्वितं गोपीनां द्वितयां तरे सुललितं वन्यप्रसूनस्रजम् । अन्योन्यं विनिबद्धगोपदयितादोर्वल्लिवीतं लसद्रासक्रीडनलोलुपं मनसिजाक्रांतं मुकुन्दं भवेत् ॥ १११ ॥

Да пребудет Мукун́да в сердце — украшенный поясом, ножными браслетами, ожерельем, браслетами и сияющими кеюрами на плечах; дивно изящный меж двух гопи; с гирляндой лесных цветов; оплетённый, словно лианами, руками пастушек, сцепившихся друг с другом; жаждущий блистательной раса-лилы; и покорённый силой любви.

Verse 112

विविधश्रुतिभिन्नमनोज्ञतरस्वरसप्तकमूर्छनतानगणैः । भ्रममाणममूभिरुदारमणिस्फुटमंडनसिंजितचारुतनुम् ॥ ११२ ॥

Собраниями чарующих звуков, различающихся по высоте, вместе с семью сварами, их мурчханами и танами, мелодия двигалась в исполнении; и её прекрасный облик украшал ясный, звенящий перезвон великолепных драгоценных украшений.

Verse 113

इतरेतरबद्धकरप्रमदागणकल्पितरासविहारविधौ । मणिशंकुगमप्यमुना वपुषा बहुधा विहितस्वकदिव्यतनुम् ॥ ११३ ॥

В почти обрядовой игре раса-танца, устроенной сонмами дев, сцепивших руки, Он — даже двигаясь, словно столп с драгоценной вершиной, — собственным телом явил Свою божественную форму многими способами (умножив Себя).

Verse 114

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृतिः । श्रीकामः सस्वराद्यानि कलाब्जैर्वैष्णवोत्तमः ॥ ११४ ॥

Так помедлив в созерцании, знающий мантру должен совершить арчану (поклонение); первая ограда (āvaraṇa) исполняется мантрами аṅга. Наивысший вайшнав, желающий Шри (śrī — благодати и процветания), должен почитать слоговые части, начиная со свар (гласных), посредством «лотосов калā» (kalā-abja).

Verse 115

यजेत्केशवकीर्त्यादिमिथुनानि च षोडश । इन्द्राद्यानपि वज्रादीन्पूजयेत्तदनन्तरम् ॥ ११५ ॥

Следует почитать шестнадцать пар божеств, начиная с Кешавы и Кирти; затем — также Индру и прочих девов, вместе с Ваджрой и остальными их знаками и атрибутами.

Verse 116

पृंथु सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शंकुम् । आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरैस्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी ॥ ११६ ॥

Пусть в землю крепко вобьют кол, широкий, совершенно круглый, гладкий и поднятый на высоту пяди; затем, попеременно ступая ногами и вращая его руками, это самое кружение воистину подобно собранию танца раса.

Verse 117

सपूज्यैवं च पयसा ससितो पलसर्पिषा । नैवेद्यमर्चयित्वा तु चषकैर्नृपसंख्यकैः ॥ ११७ ॥

Так, должным образом почтив Божество, следует поднести найведью: молоко, смешанное с сахаром и с гхи мерой в одну пала; затем подать это в чашах числом, равным царскому счёту, то есть предписанной норме.

Verse 118

सतं पापप्ते मंत्री मिथुनेष्वर्पयेत्क्रमात् । विधाय पूर्ववच्छेषं सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११८ ॥

Если практикующий мантру навлечёт на себя проступок, равный стократному греху, то по порядку пусть внесёт предписанные возлияния в парные подношения; затем, совершив остальное как прежде, пусть повторит мантру тысячу раз.

Verse 119

स्तुत्वा नत्वा च संप्रार्थ्य पूजाशेषं समापयेत् । एवं यः पूजयेत्कृष्णं स सस्मृद्धेः पदं भवेत् ॥ ११९ ॥

Восславив Его, поклонившись и горячо вознеся мольбу, следует должным образом завершить оставшуюся часть поклонения. Кто так почитает Кришну, тот достигает состояния изобилия и благополучия.

Verse 120

अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः । भुक्त्वेह विविधान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् ॥ १२० ॥

Он становится владыкой восьми сиддх, начиная с анимы, — без сомнения. Насладившись здесь разнообразными удовольствиями, в конце он достигает Вишну-пады, обители Вишну.

Verse 121

एवं पूजादिभिः सिद्धे मनौकाम्यानि साधयेत् । अष्टाविंशतिवारं वा त्रिकालं पूजयेत्सुधीः ॥ १२१ ॥

Когда обряд таким образом доведён до совершенства поклонением и сопутствующими обетами, желаемые цели достигаются силой мантры. Или же мудрый пусть совершит поклонение двадцать восемь раз, либо поклоняется в три дневные стыка времени.

Verse 122

स्वकालविहितान् भूयः परिवारांश्च तर्पयेत् । प्रातर्द्दध्ना गुडाक्तेन मध्याह्ने पयसा पुनः ॥ १२२ ॥

И вновь, в предписанные для каждого действия сроки, следует совершать тарпана (умиротворяющее возлияние) также для божеств-спутников: утром — простоквашей, смешанной с пальмовым сахаром, а в полдень — снова молоком.

Verse 123

नवनीतयुतेनाथ सायाह्ने तर्पयेत्पुनः । ससितोपलमिश्रेण पयसा वैष्णवोत्तमः ॥ १२३ ॥

Затем вечером лучший из вайшнавов пусть снова совершит тарпану, используя молоко с добавлением свежего масла и смешанное с сахарными кристаллами.

Verse 124

तर्पयामिपदं योज्यं मंत्रांते स्वेषु नामसु । द्वितीयांतेषु तु पुनः पूजाशेषं समापयेत् ॥ १२४ ॥

Следует присоединять слово «tarpayāmi» («я насыщаю/совершаю возлияние») в конце мантры после произнесения собственных имён; и затем, когда в конце употребляется окончание второго падежа, надлежит завершить оставшуюся часть поклонения.

Verse 125

अभ्युक्ष्यतत्प्रसादाद्भिरात्मानं प्रपबेदपः । तत्तृत्पस्तमथोद्वास्य तन्मयः प्रजपेन्मनुम् ॥ १२५ ॥

Окропив себя той освящённой водой (прасада), он затем должен выпить воду этого обряда. Утолив жажду и насытившись, пусть после этого совершит удвасу (прощание/отпускание) божества и обряда; и, растворившись в Том, пусть повторяет мантру.

Verse 126

अथ द्रव्याणि काम्येषु प्रोच्यंते तर्पणेषु च । तानि प्रोक्तविधानानामाश्रित्यान्यतमं भजेत् ॥ १२६ ॥

Ныне излагаются вещества, употребляемые в обрядах, совершаемых ради желаемого, а также в тарпане — водном приношении для удовлетворения. Опираясь на уже преподанные предписания, следует избрать то, что подходит к задуманному обряду.

Verse 127

पायसं दाधिकं चाज्यं गौडान्नं कृसरं पयः । दधीनि कदली मोचा चिंचा रजस्वला तथा ॥ १२७ ॥

Паяса (рисовый пудинг), блюда из дахи (простокваши) и гхи, сладкий рис, кṛсара (рис с бобовыми), молоко, простокваша, бананы, плантан, тамаринд (чинча), а также женщина в менструации — в данном ритуальном контексте это считается ограниченным и подлежащим избеганию.

Verse 128

अपूपा मोदका लाजाः पृथुका नवनीतकम् । द्रव्यषोडशकं ह्येतत्कथितं पद्मजादिभिः ॥ १२८ ॥

Апӯпа (лепёшки), модака (сладкие шарики), лāджа (поджаренные зёрна), пṛтхука (плющеный рис) и наванита (свежее масло) — таковы (среди) шестнадцати ритуальных веществ, как провозгласили Падмаджа (Брахма) и прочие мудрецы и божества.

Verse 129

लाजांते पृथुकं प्राक्च समर्प्य च सितोपलम् । चतुःसप्ततिवारं यः प्रातरेवं प्रतर्पयेत् ॥ १२९ ॥

Сначала поднеся лāджу (поджаренные зёрна), затем пṛтхуку (плющеный рис) и также преподнеся ситопалу (белый леденцовый сахар), тот, кто таким образом совершит утреннюю пратарпану (утреннюю тарпану) семьдесят четыре раза, обретает указанную заслугу.

Verse 130

ध्यात्वा कृष्णपदं मत्री मंडलादिष्टमाप्नुयात् । धारोष्णपक्कपयसा नवनीतं दधीनि च ॥ १३० ॥

Созерцая священную мантру, связанную со стопами Кришны, практикующий достигает плода, предписанного Мандалой (ритуальным порядком). И в качестве приношения следует употреблять наваниту (свежее масло) и дахи (простоквашу), приготовленные из молока, сваренного, пока оно ещё тёплое и текучее.

Verse 131

दौग्धाम्रमाज्यं मत्स्यंडी क्षौद्रं कीलालमेव च । पूजयेन्नवभिर्द्रव्यैः प्रत्येकं रविसंख्यया ॥ १३१ ॥

Молоком, манго (или его соком), гхи, леденцовым сахаром, мёдом, а также перебродившим напитком (kīlāla) следует совершать поклонение девятью веществами, принося каждое по отдельности в числе, равном числу Солнца.

Verse 132

एवमष्टोतरशतंसंख्याकं तर्पणं पुनः । यः कुर्याद्वैष्णवश्रेष्टः पूर्वोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १३२ ॥

Так, если превосходный преданный Вишну вновь совершит тарпана в числе ста восьми, он достигнет плода, о котором было сказано ранее.

Verse 133

किं बहूक्तेन सर्वेष्टदायकं तर्पणं त्विदम् । ससितोपलधारोष्णदुग्धबुद्ध्या जलेन वै ॥ १३३ ॥

Что ещё говорить? Эта тарпана дарует все желанные цели. Воистину её совершают водой, созерцая её как поток лунного сияния, как тёплое молоко и как струю белого кристалла.

Verse 134

कृष्णं प्रतपर्यन् ग्रामं व्रजन्प्राप्नोति साधकः । धनवस्त्राणि भोज्यं च परिवारगणैः सह ॥ १३४ ॥

Практикующий, благоговейно почитающий Кришну и затем идущий в селение, обретает благополучие — богатство, одежды и пищу — вместе со своим домом и всеми зависимыми.

Verse 135

यावत्संतर्पयेन्मंत्री तावत्संख्यं जपेन्मनुम् । तर्पणेनैव कार्याणि साधयेदखिलान्यपि ॥ १३५ ॥

Сколько раз и как долго мантра-практик совершает тарпану, столько же раз он должен повторять мантру. Воистину, одной лишь тарпаной он может осуществить и все прочие ритуальные цели.

Verse 136

काम्यहोममथो वक्ष्ये साधकानां हिताय च । श्रीपुष्पैर्जुहुयान्मंत्री श्रियमिच्छन्निनिंदिताम् ॥ १३६ ॥

Ныне я изложу камья-хому (огненное приношение ради желаемого плода) во благо практикующих. Знающий мантру жрец должен совершать возлияния с благими цветами, если желает процветания, не порицаемого, то есть добытого по дхарме.

Verse 137

साज्येनान्नेन जुहुयात्घृतान्नस्य समृद्धये । वन्यपुष्पैर्द्विजान् जातीपुष्पैश्च पृथिवीपतीन् ॥ १३७ ॥

Чтобы умножить изобилие пищи, приготовленной на гхи, следует приносить в огонь варёную пищу, смешанную с гхи. Дикими цветами почитают двидж (брахманов), а цветами жасмина — царей, владык земли.

Verse 138

असितैः कुसुमैर्वैश्यान् शूद्रान्नीलोत्पलैस्तथा । वशयेल्लवणैः सर्वानंबुजैर्युवतीजनम् ॥ १३८ ॥

Тёмными цветами подчиняют вайшьев; так же голубыми лотосами — шудр. Солью подчиняют всех; лотосами — юных женщин.

Verse 139

गोशालासु कृतो होमः पायसेन ससर्पिषा । गवां शांतिं करोत्याशु गोपालो गोकुलेश्वरः ॥ १३९ ॥

Хома, совершённая в коровниках с молочным рисом (паяса), смешанным с гхи, быстро приносит стаду мир и благополучие, ибо Гопала, Владыка Гокулы, дарует им защиту.

Verse 140

शिक्षावेषधरं कृष्णं किंकिणीजालशोभितम् । ध्यात्वा प्रतर्पयेन्मंत्री दुग्धबुद्ध्या शुभैर्जलैः ॥ १४० ॥

Созерцая Кришну, принявшего облик «Шикши» (веданги фонетики) и украшенного сетью мелких колокольчиков, знающий мантру должен совершить обряд умилостивления, поднося благую воду и мысленно принимая её за молоко.

Verse 141

धनं धान्यं सुतान्कीर्तिं प्रीतस्तस्मै ददाति सः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिर्वा कुशैर्वा तिलतंदुलैः ॥ १४१ ॥

Будучи доволен им, Он дарует богатство, зерно, сыновей и славу — совершается ли обряд священными лучинами с дерева брахма, или травой куша, или же кунжутом и рисовыми зёрнами.

Verse 142

जुहुयादयुतं मंत्री त्रिमध्वाक्तैर्हुताशने । वशयेद्ब्राह्मणांश्चाथ राजवृक्षसमुद्भवैः ॥ १४२ ॥

Знающий мантру должен совершить десять тысяч возлияний в священный огонь, принося подношения, омытые «три-мадху» (тремя медовыми веществами); затем же, с помощью продуктов, полученных от дерева раджаврикша, он приводит брахманов под своё влияние.

Verse 143

प्रसूनैः क्षत्रियान्वैश्यान्कुरंङकुसुमैस्तथा । पाटलोत्थैश्च कुसुमैर्वशयेदंतिमान्सुधीः ॥ १४३ ॥

Цветами — такими как бутоны и распустившиеся цветы дерева патала (pāṭalā) — мудрый должен усмирять гордых и своевольных, приводя их под власть.

Verse 144

श्वेतपद्मै रक्तपप्दैश्चंपकैः पाटलैः क्रमात् । हुत्वायुतं त्रिमध्वाक्तैर्वशयेत्तद्वरांगनाः ॥ १४४ ॥

Используя по порядку белые лотосы, красные лотосы, цветы чампака и цветы патала, и совершив десять тысяч возлияний, помазанных «три-мадху», можно привлечь под своё влияние желанных благородных женщин.

Verse 145

नित्यं हयारिकुसुमौर्निशीथे त्रिमधुप्लुतैः । वरस्त्रीर्वशयेत्प्राज्ञः सम्यग्धृत्वा दिनाष्टकम् ॥ १४५ ॥

В полночь мудрый должен постоянно совершать обряд с цветами хаяри (hayāri), пропитанными «три-мадху»; правильно соблюдая обет восемь дней, он, как говорится, приводит под своё влияние превосходных женщин.

Verse 146

अयुतत्रितयं रात्रौ सिद्धार्थैस्त्रिमधुप्लुतैः । प्रत्यहं जुह्वतो मासात्सुरेशोऽपि वशीभवेत् ॥ १४६ ॥

Если ночью ежедневно в течение месяца совершать хому, вбрасывая в огонь тридцать тысяч белых горчичных зёрен (сиддхартха), пропитанных тремя видами мёда, то даже владыка богов окажется под властью совершающего.

Verse 147

आहृत्य बल्लवीवस्त्राण्यारूढं नीपभूरुहे । स्मरेत्कृष्णं जपेद्रात्रौ सहस्रं खेंदूहात्सुधीः ॥ १४७ ॥

Принеся одежды пастушек (гопи) и взобравшись на дерево ним, мудрый должен помнить Кришну и ночью, обратившись к небу и луне, тысячу раз повторять Его имя/мантру.

Verse 148

हठादाकर्षयेच्छीघ्रमुर्वशीमपि साधकः । बहुना किमिहोक्तेन मंत्रोऽयं सर्ववश्यकृत् ॥ १४८ ॥

Одной лишь силой практикующий (садхака) может быстро притянуть к себе даже Урваши. Что тут ещё говорить? Эта мантра, как сказано, совершает всеобщее подчинение (сарва-вашья).

Verse 149

रहस्यं परमं चाथ वक्ष्ये मोक्षप्रदं नृणाम् । ध्यायेत्स्वहृत्सरसिजे देवकीनंदनं विभुम् ॥ १४९ ॥

Теперь я возвещу высочайшую тайну, дарующую людям освобождение: пусть человек созерцает в лотосе собственного сердца всепроникающего Господа — сына Деваки.

Verse 150

श्रीमत्कुन्देंदुगौरं सरसिजनयनं शङ्खचक्रे गदाब्जे बिभ्राणं हस्तपद्मैर्नवनलिनलसन्मालयादीप्यमानम् । वंदे वेद्यं मुनींद्रैः कणिकमुनिलसद्दिव्यभूषाभिरामं दिव्यांगालेपभासं सकलभयहरं पीतवस्त्रं नुरारिम् ॥ १५० ॥

Поклоняюсь Нараяне: сияющему и светлому, как цветок кунды и луна, лотосоокому; несущему раковину и диск, держащему булаву и лотос в лотосных ладонях, блистающему гирляндами, подобными свежим лотосам. Его, постигаемого великими мудрецами через Веды, прекрасного в божественных украшениях; чьи члены сияют от небесных благовоний; устраняющего всякий страх; облачённого в жёлтые одежды; врага асур — Его я славлю.

Verse 151

एवं ध्यात्वा पुमांसं स्फुटहृदयसरोजासनासीनमाद्यं सांद्रांभोदाच्छबिंबाद्भुतकनकनिभं संजपेदर्कलक्षम् । मन्वोरेकं द्वितारांतरितमथः हुनेदर्कसाहस्रमिध्मैः क्षीरिद्रूत्थर्यथोक्तैः समधुघृतसितेनाथवा पायसेन ॥ १५१ ॥

Так, созерцая Первозданного Пурушу, восседающего на ясно распустившемся лотосе сердца, сияющего, как блеск густой дождевой тучи, и дивно золотого, следует повторить мантру Арки (Солнца) сто тысяч раз. Затем, взяв одну мантру и вставив в неё два слога «тара» (то есть священный звук оṃ), следует совершить тысячу огненных подношений (хома) Арке предписанным топливом, используя вместе молоко, мёд, гхи и сахар,—или же подношением пайасы (рисового пудинга на молоке).

Verse 152

एवं लोकेश्वराराध्यं कृष्णं स्वहृदयांबुजे । ध्यायन्ननुदिनं मंत्री त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १५२ ॥

Так, ежедневно созерцая Кришну — Владыку миров, достойного поклонения, — восседающего на лотосе собственного сердца, практикующий мантру должен повторять священную мантру три тысячи раз.

Verse 153

सायाह्नोक्तेन विधिना संपूज्य हवनं पुनः । कृत्वा पूर्वोक्तविधिना मन्त्री तद्गतमानसः ॥ १५३ ॥

Затем, следуя предписанному вечернему порядку, следует совершить поклонение полностью и вновь принести огненное подношение. Исполнив это по ранее изложенному способу, практикующий мантру должен удерживать ум погружённым в Него (и в эту мантру).

Verse 154

एवं यो भजते नित्यं विद्वान् गोपालनंदनम् । समुत्तीर्य भवांभोधिं स याति परमं पदम् ॥ १५४ ॥

Так мудрый, кто ежедневно поклоняется возлюбленному Сыну Гопалы, переправляется через океан сансары и достигает высшего состояния.

Verse 155

मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु । शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम् ॥ १५५ ॥

В средних и внешних углах лотосной диаграммы (ограды «города огня») следует в сердцевине (карнике) начертать кама-биджу вместе с желаемым предметом (садхья). На лепестках следует разместить шестисложную мантру — «врага шести отверстий», сдерживающую шесть врат чувств. Затем, поставив впереди Шакти и Шри, следует написать охраняющие ум слоги, расположенные как дважды по девять букв; а в промежуточных покровах — по порядку начертать десять букв, завершающихся десятой, и десятибуквенную мантру превосходного Ануварьи — каждую по отдельности — на лотосе.

Verse 156

भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या । पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम् ॥ १५६ ॥

Окружённый знаком Бхусадмана и метой Асрага-манматхи, начертанный горочаной иглой из чистого золота; затем свёрнутый в маленькую крупинку и хранимый в золотом медальоне — это провозглашается Гопала-янтрой, дарующей все цели.

Verse 157

संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् । रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम् ॥ १५७ ॥

Это, должным образом собранное, освящённое и начитанное в джапе великими риши, следует носить; оно единственно искусно в подчинении трёх миров. Те, кто непрестанно ищет защиты, славы, сыновей, земли, богатства, зерна, Лакшми (процветания) и удачи, пусть всегда носят его — ибо сила его бесценна.

Verse 158

स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ । षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः ॥ १५८ ॥

«Смара», «Тривикрама-акранта», «Чакриштьяйа» и «Хрит» — такова эта мантра. Эта шестисложная мантра провозглашена как дарующая все сиддхи (достижения).

Verse 159

क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् । गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम् ॥ १५९ ॥

«Крода», соединённое со слогами, обозначаемыми как Шанти, Инду (Луна) и Вахни (Огонь), провозглашается знаменитым Майя-биджей. Подобно этому, мантра «Говинда», соединённая с Вахни (Огнём) и Чандрой (Луной), объявляется Шри-биджей.

Verse 160

आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः । शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा ॥ १६० ॥

Этими двумя (слогами) выстраивается форма мантры из восемнадцати частей; священная формула становится двадцатисложной. Её можно применять на камне Шалаграмы, на драгоценном камне, на ритуальной янтре, в освящённой мандале или также на образах (пратимах).

Verse 161

नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले । एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम् ॥ १६१ ॥

Поклонение Хари (Hari) следует совершать ежедневно, а не лишь внешне и не только на уровне телесного в земном мире. Тот, кто так почитает Кришну (Kṛṣṇa), достигает высшего состояния.

Verse 162

विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् । कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः ॥ १६२ ॥

Для двадцатисложного мантра Брахма (Brahmā) провозглашается риши (ṛṣi), а Гаятри (Gāyatrī) — размером (chandas). Кришна (Kṛṣṇa) — главенствующее божество (devatā); Кама (Kāma) называется семенем (bīja); и мудрые утверждают, что его сила (śakti) — «Двитха» (Dviṭhā).

Verse 163

रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् । मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ ॥ १६३ ॥

Затем, пользуясь слогами, обозначенными кодом «Рама–Агни–Веда–Веда–Абдхи», и «глазными буквами» (netrārṇa), он расположил вспомогательные члены (aṅga) мантры. Сделав её всепроникающей посредством коренной мантры (mūla), он затем запечатал/наделил силой её предписанной формулой (manu).

Verse 164

मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः । दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १६४ ॥

Собрав ум и пребывая в сосредоточении, следует совершить ньясу (nyāsa) букв Матрики (Mātṛkā) в их надлежащих местах. Расположив десять таттв (tattvas), затем выполняют всепроникающую ньясу (vyāpaka) коренной мантрой (mūla).

Verse 165

मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ १६५ ॥

Затем следует совершить мантра-ньясу (mantra-nyāsa), чтобы достичь девата-бхавы (devatā-bhāva), тождества с божеством: на голове, на лбу, между бровями, на глазах и также на ушах.

Verse 166

नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि । उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे ॥ १६६ ॥

В изгибе ноздрей, на подбородке, в горле, у корня рук, в сердце, в животе, в области пупка, в детородном органе и в коренном лотосе (муладхара) — таковы указанные места.

Verse 167

कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् । न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ १६७ ॥

Следует совершать ньясу мантр по порядку — на талии, коленях, голенях, лодыжках и стопах — начиная от сердца и продвигаясь далее. Это именуется «сришти-ньяса» (sṛṣṭi-nyāsa), ньяса творения.

Verse 168

हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे । कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा ॥ १६८ ॥

В сердце, в животе, в пупке, в детородном органе, в коренном лотосе; и также на талии, коленях, голенях, лодыжках и стопах.

Verse 169

मूर्ध्नि कपोले भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोर्नसोः । वदने चिबुके कंठे दोर्मूले विन्यसेत्क्रमात् ॥ १६९ ॥

По порядку следует совершать ньясу на макушке, на щеках, в межбровье, на глазах, на ушах, на носу, во рту, на подбородке, в горле и у корней рук.

Verse 170

नमोतान्मंत्रवर्णांश्च स्थितिन्यासोऽयमीरितः । पादयोर्गुल्फयोश्चैव जंघयोर्जानुनोस्तथा ॥ १७० ॥

Так изложено размещение слогов мантры, начинающихся с «намо»; это именуется «стхити-ньяса» (sthiti-nyāsa), ньяса устойчивости: на стопах, лодыжках, голенях и также на коленях.

Verse 171

कट्यां मूले ध्वजे नाभौ जठरे हृदये पुनः । दोर्मूले कंठदेशे च चिबुके वदने नसोः ॥ १७१ ॥

На поясе, у основания, на детородном органе, у пупка, в чреве и вновь в сердце; у корня рук, в области горла, на подбородке, во рту и у носа — таковы предписанные места.

Verse 172

कर्णयोर्नेत्रयोश्चैव भ्रूमध्ये निटिले तथा । मूर्ध्नि न्यसेन्मंत्रवर्णान्संहाराख्योऽयमीरितः ॥ १७२ ॥

Следует возложить слоги мантры на уши и глаза, также на пространство между бровями и на лоб; и, наконец, на темя. Это провозглашается как ньяса, именуемая «Самхара» (свертывание/растворение).

Verse 173

पुनः सृष्टिस्थितिन्यासौ विधाय वैष्णवोत्तमः । मूर्तिपंजरनामानं विन्यसेत्पूर्ववत्ततः ॥ १७३ ॥

Затем вновь, совершив ньясы творения и поддержания, наилучший вайшнава, высший преданный Вишну, должен затем, как и прежде, возложить имена «Мурти-панджара».

Verse 174

पुनः षडंगं कृत्वाथ ध्यायेत्कृष्णं हृदंबुजे । द्वारवत्यां सहस्रार्कभास्वरैर्भवनोत्तमैः ॥ १७४ ॥

Затем, вновь совершив шестичленную практику (ṣaḍaṅga), следует созерцать Кришну в лотосе сердца — видя Его в Двараавати, среди наивеличайших дворцов, сияющего, как тысяча солнц.

Verse 175

अनल्पैः कल्पवृक्षैश्च परीते मणिमण्डपे । ज्वलद्रत्न मयस्तंभद्वारतोरणकुड्यके ॥ १७५ ॥

В том драгоценном павильоне, окружённом бесчисленными деревьями калпаврикша, исполняющими желания, столбы, входы, арки-тораны и окружающие стены были целиком сложены из пылающих самоцветов.

Verse 176

फुल्लप्रफुल्लसञ्चित्रवितानालंबिमौक्तिके । पद्मरागस्थलीराजद्रत्नसंघैश्च मध्यतः ॥ १७६ ॥

С полога, пёстро украшенного цветами — то полностью распустившимися, то наполовину раскрытыми, — свисали нити жемчуга; а в середине сияли скопления царственных самоцветов, и пол был инкрустирован рубинами.

Verse 177

अनारतगलद्रत्नधाराढ्यस्वस्तस्तरोरधः । रत्नप्रदीपावलिभिः प्रदीपितदिगंतरे ॥ १७७ ॥

Под благим деревом Калпаврикша, изобилующим непрестанно капающими потоками самоцветов, промежутки между сторонами света озарялись рядами светильников из драгоценностей.

Verse 178

उद्यदादित्यसंकाशमणिसिंहासनांबुजे । समासीनोऽच्युतो ध्येयो द्रुतहाटकसन्निभः ॥ १७८ ॥

Следует созерцать в медитации Господа Ачьюту, Непреходящего, восседающего на лотосе драгоценного львиного трона; сияющего, как восходящее солнце, и блистающего, как расплавленное золото.

Verse 179

समानोदितचंद्रार्कतडित्कोटिसमद्युतिः । सर्वांगसुंदरः सौम्यः सर्वाभरणभूषितः ॥ १७९ ॥

Его сияние было словно луна и солнце, восходящие вместе, — как блеск кроров молний. Прекрасный во всех членах, кроткий обликом, Он был украшен всеми видами убранства.

Verse 180

पीतवासाः शंखचक्रगदांभोजलसत्करः । अनाहतोच्छलद्रत्नधारौघकलशं स्पृशन् ॥ १८० ॥

Облачённый в жёлтые одежды, с сияющими руками, держащими раковину, диск, палицу и лотос, Он коснулся кувшина, из которого без всякого удара непрестанно вырывался поток струй, подобный драгоценным камням.

Verse 181

वामपादांबुजाग्रेण मुष्णता पल्लवच्छविम् । रुक्मिणीसत्यभामेऽस्य मूर्ध्नि रत्नौघधारया ॥ १८१ ॥

Кончиками Своей левой лотосной стопы Он словно похищал нежное сияние свежих побегов; а Рукмини и Сатьябхама непрерывным потоком сыпали на Его главу драгоценные камни.

Verse 182

सिंचंत्यौ दक्षवामस्थे स्वदोस्थकलशोत्थया । नाग्नजिती सुनंदा च दिशंत्यौ कलशौ तयोः ॥ १८२ ॥

Нагнаджити и Сунанда, держа кувшины в собственных руках, совершают омовение, поливая правую и левую стороны, и затем подают им два обрядовых сосуда.

Verse 183

ताभ्यां च दक्षवामस्थमित्रविंदासुलक्ष्मणे । रत्ननद्याः समुद्धृत्य रत्नपूर्णौ घटौ तयोः ॥ १८३ ॥

Затем для Митравинды, стоявшей справа, и Сулакшманы, стоявшей слева, Он поднял из Реки Самоцветов два сосуда, полных драгоценностей, и вручил им.

Verse 184

जांबवती सुशीला च दिशंत्यौ दक्षवामके । बहिः षोडश साहस्रसंख्याकाः परितः प्रियाः ॥ १८४ ॥

Джамбавати и Сушила стояли справа и слева; а вне их, со всех сторон, окружали возлюбленные супруги числом шестнадцать тысяч.

Verse 185

ध्येयाः कनकरत्नौघधारायुक्कलशोज्वलाः । तद्बहिश्चाष्टनिधायः पूरयंतो धनैर्धराम् ॥ १८५ ॥

Их следует созерцать как сияющие сосуды, полные потоков золота и груды самоцветов; а вне их — восемь сокровищ (ашта-нидхи), мыслимые как наполняющие землю богатством.

Verse 186

तद्बहिर्वृष्णयः सर्वे पुरोवच्च स्वरादयः । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षपंचकं तद्दशांशतः ॥ १८६ ॥

Вне этого внутреннего расположения следует, как и прежде, разместить всех Вришни; так же — гласные и прочие звуки. Так созерцая, надлежит повторить мантру пятьсот тысяч раз, а затем совершить десятую часть как завершающее предписание.

Verse 187

अरुणैः कमलैर्हुत्वा पीठे पूर्वोदिते यजेत् । विलिप्य गंधपंकेन लिखेदष्टदलांबुजम् ॥ १८७ ॥

Совершив возлияния (хому) красными лотосами, следует совершать поклонение на заранее приготовленном пите (pīṭha). Затем, умастив его благоуханной пастой — сандалом и подобным, — надлежит начертать восьмилепестковый лотос (мандалу).

Verse 188

कर्णिकायां च षट्कोणं ससाध्यं तत्र मन्मथम् । शिष्टैस्तु सप्तदशभिरक्षरैर्वेष्टयेत्स्वरम् ॥ १८८ ॥

В центральной сердцевине (карнике) диаграммы следует начертать шестиугольник; там, вместе с садхьей (искомой целью), поместить Манматху (Каму). Затем окружить семенной звук (bīja-svara) оставшимися семнадцатью слогами.

Verse 189

प्राग्रक्षोऽनिलकोणेषु श्रियं शिष्टेषु संविदम् । षट्सु संधिषु षट्कर्णे केसरेषु त्रिशस्त्रिशः ॥ १८९ ॥

В восточном (переднем) секторе поместить «Rakṣaḥ»; в углах ветрового направления — «Anila». В остальных местах поместить «Śrī», и также «Saṃvid». В шести стыках — внутри шестиконечной фигуры — начертать на лотосовых волокнах по три и по три (в каждом стыке).

Verse 190

विलिखेत्स्मरगायत्रीं मालामंत्रं दलाष्टके । षटूषः संलिख्य तद्बाह्ये वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ १९० ॥

Следует начертать Смара-гайатри и Мала-мантру на восьмилепестковой диаграмме. Написав шесть «ūṣa» (слоговых компонентов), затем снаружи окружить всё буквами Матрика — то есть всем санскритским алфавитом.

Verse 191

भूबिंबं च लिखेद्बाह्ये श्रीमायादिग्विदिक्ष्वपि । भूग्रहं चतुरस्रं स्यादष्टवज्रविभूषितम् ॥ १९१ ॥

С внешней стороны следует начертать земной диск; и в сторонах света и промежуточных направлениях также, начиная со Шри и Майи. Окружающая земная мандала должна быть квадратной, украшенной восемью знаками ваджры.

Verse 192

एतद्यंत्रं हाटकादिपट्टेष्वालिख्य पूर्ववत् । संस्कृतं धारयेद्यो वै सोऽर्च्यते त्रिदशैरपि ॥ १९२ ॥

Начертав этот янтру на пластине из золота и тому подобного, по предписанному обряду, как и прежде, и освятив его, тот, кто носит его, воистину становится достоин почитания даже со стороны тридцати трёх богов.

Verse 193

स्याद्गायत्री वामदेवपुष्पबाणौ तु ङेंतिमौ । विद्महेधीमहियुतौ तन्नोऽनंगः प्रचोदयात् ॥ १९३ ॥

Это следует сделать Гаятри-мантрой: для Вамадевы и Пушпабаны — эти два имени применяются здесь. С членами «видмахе» и «дхимахи» да побудит и просветит наше разумение Ананга (Кама).

Verse 194

जप्या जपादौ गोपालमनूनां जनरंजनी । हृदयं कामदेवाय ङेंतं सर्वजनप्रियम् ॥ १९४ ॥

В начале джапы следует произносить дарующую радость людям формулу Джанаранджани, относящуюся к мантрам Гопалы. «Хридая» (сердечная мантра) для Камадевы, начинающаяся с биджа-слога «ṅeṃ», провозглашается любимой всеми людьми.

Verse 195

उक्त्वा सर्वजनांते तु संमोहनपदं तथा । ज्वल ज्वल प्रज्वलेति प्रोच्य सर्वजनस्य च ॥ १९५ ॥

Затем, перед всеми людьми, произнеся обольщающую формулу, он возгласил ко всем: «Пылай, пылай — разгорись!», и так изрёк заклинание.

Verse 196

हृदयं मम च ब्रूयाद्वशंकुरुयुगं शिरः । प्रोक्तो मदनमंत्रोऽष्टचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ १९६ ॥

Следует произнести: «моё сердце», затем сказать: «пара, что подчиняет (других)», и возложить это на голову. Так провозглашён Мадана-мантра (Madana-mantra), состоящий из сорока восьми слогов.

Verse 197

जपादौ स्मरबीजाद्यो जगत्त्रयवशीकरः । पीठ प्राग्वत्समभ्यर्च्य मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ १९७ ॥

В начале джапы (japa) и связанных обрядов следует начинать с Kāma-bīja и иных семенных слогов, покоряющих три мира. Поклонившись пīṭha, как прежде, и утвердив санкальпу (saṅkalpa), нужно от самого корня практики сосредоточенным созерцанием сформировать образ Божества.

Verse 198

तत्रावाह्याच्युतं भक्त्या सकलीकृत्य पूजयेत् । आसनादिविभूषांतं पुनर्न्यासक्रमाद्यजेत् ॥ १९८ ॥

Затем, призвав Ачьюту (Acyuta) с преданностью, следует поклоняться Ему, сделав обряд совершенным во всех частях — от поднесения сиденья и прочих служений до последних украшений. После этого нужно вновь совершить поклонение по порядку ньясы (nyāsa).

Verse 199

सृष्टिं स्थितिं षडंगं च किरीटं कुंडलद्वयम् । शंखं चक्रं गदां पद्मं मालां श्रीवत्सकौस्तुभौ ॥ १९९ ॥

Он несёт в Себе силы творения и сохранения, а также шесть веданг; венец и пару серёг; и ещё — раковину, диск, булаву, лотос, гирлянду и знаки Шриватсы (Śrīvatsa) и Каустубхи (Kaustubha).

Verse 200

गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य मूलेन वैष्णवोत्तमः । षट्कोणेषु षडंगानि दिग्दलेषु क्रमाद्यजेत् ॥ २०० ॥

Совершив должное поклонение благовониями и цветами, наилучший вайшнава должен посредством коренного мантра почитать шесть вспомогательных частей (ṣaḍaṅga) в шести углах (ṣaṭkoṇa) янтры/мандалы, а затем по порядку почитать лепестки, соотнесённые со сторонами света.