The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शुणु नारद वक्ष्यामि दिव्यान्नरहरेर्मनून् । यान्समाराध्य ब्रह्माद्याश्चक्रुः सृष्ट्यादि कर्म वै ॥ १ ॥

Санат-кумара сказал: Слушай, Нарада; я возвещу божественные мантры Нарахари. Умилостивив их почитанием, Брахма и прочие первосущие воистину совершили деяния — творение и последующее.

Verse 2

संवर्तकश्चन्द्र मौलिर्मनुर्वह्निविभूषितः । एकाक्षरः स्मृतो मन्त्रो भजतां सुरपादपः ॥ २ ॥

Он — Самвартакa; он — Чандра-маули, Владыка с луной на челе; он — Ману, украшенный священным огнём. Для преданных в поклонении он памятуется как односложная мантра и как божественное древо, исполняющее желания.

Verse 3

मुनिरत्रिश्च जगती छन्दो बुद्धिमतां वर । देवता नृहरिः प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ३ ॥

Риши здесь — Атри; размер — Джагати, о лучший из разумных. Предстательствующее божество провозглашено как Нрихари (Нарасимха). Назначение (винийога) этого — достижение всех целей.

Verse 4

क्षं बीजं शक्तिरी प्रोक्ता षड्दीर्घेण षडङ्गकम् । अर्केन्दुवह्निनयनं शरदिन्दुरुचं करैः ॥ ४ ॥

Слог-семя (биджа) — «kṣaṃ»; сила (шакти) провозглашена как «ī». С шестью долгими гласными это становится шадаṅгой (шестичленным) для ньясы. Следует созерцать божество с очами, подобными солнцу, луне и огню, сияющее, как осенняя луна, с божественными руками.

Verse 5

धनुश्चक्राभयवरान्दधतं नृहरिं स्मरेत् । लक्षं जपस्तद्दशांशहोमश्च घृतपायसैः ॥ ५ ॥

Следует созерцать Нṛхари (Нарасимху), держащего лук, диск (чакру), жест бесстрашия (абхая) и руку, дарующую благословение. Надлежит совершить джапу в один лакх (100 000) повторений, а затем принести огненное подношение (хому) в размере одной десятой, с гхи и сладким молочным рисом.

Verse 6

यजेत्पीठे वैष्णवे तु केसरेष्वङ्गपूजनम् । खगेशं शंकरं शेषं शतानन्दं दिगालिषु ॥ ६ ॥

Следует совершать поклонение на вайшнавском пīтхе, исполняя анга-пуджу на лепестках лотоса. В окружающих направлениях надлежит почитать Кхагешу (Гаруду), Шанкару, Шешу и Шатананду.

Verse 7

श्रियं ह्रियं धृतिं पुष्टिं कोणपत्रेषु पूजयेत् । दन्तच्छदेषु नृहरींस्तावतः पूजयेत्क्रमात् ॥ ७ ॥

Шри, Хри, Дхрити и Пушти следует почитать на угловых лепестках. На внешних выступах, подобно зубцам, затем надлежит поклоняться Нарасимхам в таком же числе, в должном порядке.

Verse 8

कृष्णो रुद्रो महाघोरो भीमो भीषण उज्ज्वलः । करालो विकरालश्च दैत्यान्तो मधुसूदनः ॥ ८ ॥

Он — Кришна; Он — Рудра, грозно устрашающий. Он — Бхима, страшный и вместе с тем сияющий; Он — Карала и Викарала, сокрушитель дайтьев, Мадхусудана.

Verse 9

रक्ताक्षः पिगलाक्षश्चाञ्जनो दीप्तरुचिस्तथा । सुघोरकश्च सुहनुर्विश्वको राक्षसान्तकः ॥ ९ ॥

Он — красноокий; с желтовато-бурыми глазами; тёмный, как анджана (сурьма); сияющий великолепием; грозно устрашающий; с могучей челюстью; всепроникающий; и истребитель ракшасов (демонических сил).

Verse 10

विशालको धूम्रकेशो हयग्रीवो घनस्वनः । मेघवर्णः कुम्भकर्णः कृतान्ततीव्रतेजसौ ॥ १० ॥

(Он) огромного тела; с волосами цвета дыма; с шеей, как у коня; с голосом, подобным грому; цвета облака; с ушами, как кувшины; и с сиянием, свирепым, как у Калы (Смерти).

Verse 11

अग्निवर्णो महोग्रश्च ततो विश्वविभूषणः । विघ्नक्षमो महासेनः सिंहा द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

Затем произносятся имена: Агниварна, Махогра, Вишва-вибхушана, Вигхнакшама, Махасена и Симха — так провозглашены тридцать два (имени).

Verse 12

तद्बहिः प्रार्चयेद्विद्वाँ ल्लोकपालान्सहेतिकान् । एवं सिद्धे मनौ मन्त्री साधयेदखिलेप्सितान् ॥ १२ ॥

Затем, вне этого внутреннего обряда, сведущий практик должен должным образом почитать Локапал (Хранителей сторон света) вместе с их знаками и оружием. Когда мантра так совершенна, мантрин достигает всех желанных целей.

Verse 13

विष्णुः प्रद्युम्नयुक् शार्ङ्गी साग्निर्वीरं महांस्ततः । विष्णुं ज्वलन्तं भृग्वीशो जलं पद्मासनं ततः ॥ १३ ॥

Затем (он созерцает) Вишну — держащего лук Шарнга, соединённого с Прадьюмной — вместе с Агни; далее — могучего Героя; затем — Вишну как пылающее сияние; затем — владыку рода Бхригу; затем — Воду; и затем — Лотососедящего (Брахму).

Verse 14

हरिस्तु वासुदेवाय वैकुण्ठो विष्णुसंयुतः । गदी सेन्दुनृसिंहं च भीषणं भद्र मेव च ॥ १४ ॥

Хари также восхваляется как Васудева; как Вайкунтха, соединённый с Вишну; как носящий булаву (Гади); как (С)Инду-Нрисимха; и также как Бхишана и Бхадра.

Verse 15

मृत्युमृत्युं ततः शौरिर्भानोर्नारायणान्वितः । नृहरेर्द्वाविंशदर्णोऽय मन्त्रः साम्राज्यदायकः ॥ १५ ॥

Затем следует мантра «Мṛtyu-mṛtyu»; затем — мантра Шаури; затем — мантра Бхану, соединённая с именем Нараяны. Это двадцатидвухсложная мантра Нṛхари (Нṛсимхи), дарующая царственность и владычество.

Verse 16

ब्रह्मा मुनिस्तु गायत्री छन्दोऽनुष्टुबुदाहृतम् । देवता नृहरिश्चास्य सर्वेष्टफलदायकः ॥ १६ ॥

Для этой (мантры/практики) Брахма провозглашается риши (провидцем); размер — Ануṣṭубх; божество же — Нṛхари (Вишну в облике Человека-Льва), дарующий плод всех желанных целей.

Verse 17

हं बीजं इं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । वेदैश्चतुर्भिर्वसुभिः षड्भिः षड्भिर्युगाक्षरैः ॥ १७ ॥

Слог-семя (bīja) — «haṃ», а слог-сила (śakti) — «iṃ». Его применение (viniyoga) — для достижения всех целей. (Это излагается) через четыре Веды, через восемь Васу, через шесть Веданг и через шестисложную формулу Юги.

Verse 18

षडङ्गानि निधायाथ मूर्ध्नि भाले च नेत्रयोः । मुखबाह्वङिघ्रसन्ध्यग्रेष्वथ कुक्षौ तथा हृदि ॥ १८ ॥

Затем, совершив ньясу шести членов (ṣaḍ-aṅga), следует поместить их на темя, на лоб и на оба глаза; затем — на рот, на руки и на передние сочленения стоп/лодыжек; после чего — на живот и также на сердце.

Verse 19

गले पार्श्वद्वये पृष्ठे ककुद्यर्णान्मनूद्भवान् । प्रणवान्तरितान् कृत्वा न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ १९ ॥

Лучший из практикующих должен совершить ньясу, помещая на горло, на оба бока и на спину слоги, происходящие от Ману, — каждый слог отделяя (предваряя) пранавой «Оṁ».

Verse 20

नृसिंहसान्निध्यकरो न्यासो दशविधो यथा । कराङ्घ्र्यष्टाद्यङ्गुलीषु पृथगाद्यन्तपर्वणोः ॥ २० ॥

Ньяса, приводящая к близкому присутствию Господа Нрисимхи, бывает десяти видов, как предписано,—совершается отдельно на восьми пальцах рук и ног, на первых и последних суставах.

Verse 21

सर्वाङ्गुलीषु विन्यस्यावशिष्टं तलयोर्न्यसेत् । शिरोललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ २१ ॥

Разместив (мантру/силу) на всех пальцах, остаток следует положить на обе ладони; также — на голову и лоб, в межбровье, на глаза и на уши.

Verse 22

कपोलकर्णमूले च चिबुकोर्द्ध्वाधरोष्ठके । कण्ठे घोणे च भुजयोर्हृत्तनौ नाभिमण्डले ॥ २२ ॥

На щеке и у корня уха; на подбородке и на верхней и нижней губе; на горле и на носу; на обеих руках; в области сердца; и на тонкой талии и круге пупка — таковы указанные точки.

Verse 23

दक्षान्पदोस्तले कट्यां मेढ्रोर्वोजानुजङ्घयोः । गुल्फे पादकराङ्गुल्योः सर्वसन्धिषु रोमसु ॥ २३ ॥

Слоги, начинающиеся с «да», следует поместить на подошвы стоп; затем — на бедра/таз, половые органы, бёдра, колени и голени; на лодыжки; на пальцы ног и рук; на все суставы; и на волосы тела.

Verse 24

रक्तास्थिमज्जासु तनौ न्यसेद्वर्णान्विचक्षणः । वर्णान्पदे गुल्फजानुकटिनाभिहृदि स्थले ॥ २४ ॥

Разумный практикующий должен совершать ньясу священных слогов на теле — на крови, костях и костном мозге; и размещать слоги на стопах, лодыжках, коленях, бёдрах, в области пупка и в области сердца.

Verse 25

बाह्वोः कण्ठे च चिबुके चौष्ठे गण्डे प्रविन्यसेत् । कर्णयोर्वदने नासापुटे नेत्रे च मूर्द्धनि ॥ २५ ॥

Следует совершить наложение (предписанных знаков/прикосновений) на обе руки, на горло, на подбородок, на губы и на щёки; также на уши, на рот, на ноздри, на глаза и на темя.

Verse 26

पदानि तु मुखे मूर्ध्नि नसि चक्षुषि कर्णयोः । आस्ये च हृदये नाभौ पादान्सर्वाङ्गके न्यसेत् ॥ २६ ॥

Следует совершить ньясу священных слов на рту, на темени, на носу, на глазах и на ушах; также на лице, на сердце и на пупке — и затем на всех частях тела.

Verse 27

अर्द्धद्वयं न्यसेन्मूर्ध्नि आहृत्पादात्तदङ्गकम् । उग्रादीनि पदानीह मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् ॥ २७ ॥

Следует возложить две половины (мантры) на голову; а затем, от сердца до стоп, распределить её по соответствующим частям тела. Здесь, словами, начинающимися с «Угра…», я преклоняюсь перед Мṛtyuṃmṛtyu — Победителем смерти.

Verse 28

इत्यन्तान्यास्यकघ्राणचक्षुः श्रोत्रेषु पक्ष्मसु । हृदि नाभौ च कट्यादिपादान्तं नवसु न्यसेत् ॥ २८ ॥

Так, завершив предшествующие наложения (ньясу), следует поместить (мантру/её части) в рот, на нос, на глаза, на уши и на ресницы; в сердце, в пупок и от талии до кончиков стоп — всего девять наложений.

Verse 29

वीराद्यानपि तान्येव यथापूर्वं प्रविन्यसेत् । नृसिंहाद्यानि तान्येव पूर्ववद्विन्यसेत्सुधीः ॥ २९ ॥

Мудрый практикующий должен также совершать ньясу тех (мантр/форм), что начинаются с «Вира…», точно так же, как прежде; и равно мантры, начинающиеся с «Нрисимха…», следует размещать по прежнему предписанию.

Verse 30

चन्द्रा ग्निवेदषड्रामनेत्रदिग्बाहुभूमितान् । विभक्तान्मन्त्रवर्णांश्च क्रमात्स्थानेषु विन्यसेत् ॥ ३० ॥

Следует по порядку, на надлежащих местах, расположить слоги мантры, разделённые и отнесённые к Луне, Огню, Ведам, шести членам, Раме, глазам, сторонам света, рукам и земле.

Verse 31

मूले मूलाच्च नाभ्यन्तं नाभ्यादि हृदयावधि । हृदयाद्भ्रूयुगान्तं तु नेत्रत्रये च मस्तके ॥ ३१ ॥

От корня (mūla) — до пупка; от пупка — до области сердца; от сердца — до предела меж бровей; затем — к «третьему глазу» в голове: таковы последовательные внутренние стоянки для созерцания.

Verse 32

बाह्वोरङ्गुलिषु प्राणे मूर्द्धादि चरणावधि । विन्यसेन्नामतो धीमान्हरिन्यासोऽयमीरितः ॥ ३२ ॥

Мудрый практикующий должен совершать ньясу, размещая Божественные Имена: от рук и пальцев — на праны, жизненные дыхания, и от головы — до стоп. Это и называется Хари-ньяса.

Verse 33

न्यासस्यास्य तु माहात्म्यं जानात्येको हरिः स्वयम् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेच्च नृहरिं हृदि ॥ ३३ ॥

Подлинное величие этой ньясы ведомо лишь самому Хари. Потому, совершив ньясу таким образом, следует созерцать Нрихари (Nṛhari) в сердце.

Verse 34

गलासक्तलसद्बाहुस्पृष्टकेशोऽब्जचक्रधृक् । नखाग्रभिन्नदैत्येशो ज्वालामालासमन्वितः ॥ ३४ ॥

Сияющими руками, обхватив у шеи, с волосами, растрёпанными борьбой, держа лотос и диск, Он кончиками ногтей разорвал владыку дайтьев, окружённый гирляндой пламени.

Verse 35

दीप्तजिह्वस्त्रिनयनो दंष्ट्रोग्रं वदनं वहन् । नृसिंहोऽस्मान्सदा पातु स्थलांबुगगनोपगः ॥ ३५ ॥

Да хранит нас всегда Нарасимха — с пылающим языком, тремя очами и грозным ликом с острыми клыками, шествующий по земле, водам и небу.

Verse 36

ध्यात्वैवं दर्शयेन्मुद्रा ं नृसिंहस्य महात्मनः । जानुमध्यगतौ कृत्वा चिबुकोष्ठौ समावुभौ ॥ ३६ ॥

Так созерцав, следует явить мудру великодушного Нарасимхи, поместив ровно подбородок и губы в промежутке между коленями.

Verse 37

हस्तौ च भूमिसंलग्नौ कम्पमानः पुनः पुनः । मुखं विजृन्भितं कृत्वा लेलिहानां च जिह्विकाम् ॥ ३७ ॥

Прижав обе руки к земле, он снова и снова дрожал; широко раскрыв рот, многократно облизывал языком.

Verse 38

एषा मुद्रा नारसिंही प्रधानेति प्रकीर्तिता । वामस्याङ्गुष्ठतो बद्ध्वा कनिष्ठामन्गुलीत्रयम् ॥ ३८ ॥

Эта мудра провозглашается «Нарасимхи-мудрой», главнейшей среди мудр. Её образуют, связывая три пальца левой руки — от большого до мизинца.

Verse 39

त्रिशूलवत् संमुखोर्द्ध्वे कुर्यान्मुद्रा ं नृसिंहगाम् । अङ्गुष्ठाभ्यां च करयोस्तथाऽक्रम्य कनिष्ठके ॥ ३९ ॥

Держа руки поднятыми перед собой, подобно трезубцу, следует сложить Нарасимха-мудру; и большими пальцами обеих рук также прижать мизинцы.

Verse 40

अधोमुखाभिः शिष्टाभिः शेषाभिर्नृहरौ ततः । हस्तावधोमुखौ कृत्वा नाभिदेशे प्रसार्य च ॥ ४० ॥

Затем, правильно расположив оставшиеся пальцы и обратив их вниз, помышляя о Нṛхари, следует держать обе кисти обращёнными вниз и протянуть их к области пупка.

Verse 41

तर्जनीभ्यां नयेत्स्कन्धौ प्रोक्ता चान्त्रणमुद्रि का । हस्तावूर्द्ध्वमुखौ कृत्वा तले संयोज्य मध्यमे ॥ ४१ ॥

Двумя указательными пальцами следует провести (коснуться/указать) к плечам; это провозглашается как Антраṇa-мудра. Затем, повернув руки ладонями вверх, соединить ладони вместе посередине.

Verse 42

अनामायां तु वामायां दक्षिणां तु विनिक्षिपेत् । तर्जन्यौ पृष्ठतो लग्नौ अङ्गुष्ठौ तर्जनीश्रितौ ॥ ४२ ॥

На безымянный палец левой руки следует положить правую (руку/палец). Два указательных пальца соединяются сзади, а большие пальцы покоятся, опираясь на указательные.

Verse 43

चक्रमुद्रा भवेदेषा नृहरेः सन्निधौ मता । चक्रमुद्रा तथा कृत्वा तर्जनीभ्यां तु मध्यमे ॥ ४३ ॥

Это считается Чакра-мудрой в присутствии Нṛхари (Господа Нарасимхи). Сформировав таким образом Чакра-мудру, следует расположить её в средней части двумя указательными пальцами (как предписано).

Verse 44

पीडयेद्दंष्ट्रमुद्रै षा सर्वपापप्रणाशिनी । एता मुद्रा नृसिंहस्य सर्वमन्त्रेषु सम्मताः ॥ ४४ ॥

Следует совершать эту Дамшṭра-мудру; она уничтожает все грехи. Эти мудры Нṛсимхи одобрены и восхвалены во всех мантрах.

Verse 45

वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं तद्दशांशं च पायसैः । घृताक्तैर्जुहुयाद्वह्नौ पीठे पूर्वोदितेऽचयेत् ॥ ४५ ॥

Следует повторить мантру до одного лакха (ста тысяч) слогов; затем, как десятую часть этого числа, совершить возлияния в огонь рисовым пудингом (паяса), смешанным с гхи, и поместить приготовленное подношение на пīṭha — алтарную площадку, указанную ранее.

Verse 46

अङ्गा न्यादौ समाराध्यदिक्पत्रेषु यजेत्पुनः । गरुडादीन् श्रीमुखांश्च विदिक्षु लोकपान्बहिः ॥ ४६ ॥

Совершив должным образом анга-ньясу (aṅga-nyāsa) и почтив Божество, следует вновь совершить поклонение на лепестках, назначенных сторонам света; в промежуточных направлениях (vidik) — Гаруде и благоликим спутникам, а вне (лотоса/мандалы) — Локапалам, хранителям миров.

Verse 47

एवं संसाधितो मन्त्रः सर्वान्कामान्प्रपूरयेत् । सौम्ये कार्ये स्मरेत्सौम्यं क्रूरं क्रूरे स्मरेद्बुधः ॥ ४७ ॥

Так должным образом доведённая до совершенства, мантра исполняет все желания. В делах мягких следует помнить мягкий образ, а в делах суровых мудрый пусть помнит суровый образ.

Verse 48

पूर्वमृत्युपदे शत्रोर्नाम कृत्वा स्वयं हरिः । निशितैर्नखदंष्ट्राग्रैः खाद्यमानं च संस्मरेत् ॥ ४८ ॥

В миг приближающейся смерти следует мысленно сначала поставить имя врага, а затем вспомнить Самого Хари — представляя, как Он пожирает того недруга острыми когтями и кончиками клыков.

Verse 49

अष्टोत्तरशतं नित्यं जपेन्मन्त्रमतन्द्रि तः । जायते मण्डलादर्वाक् शत्रुर्वै शमनातिथिः ॥ ४९ ॥

Ежедневно, без нерадения, следует повторять мантру сто восемь раз. Тогда перед защитным кругом (мандалой) даже враг воистину становится умиротворённым гостем.

Verse 50

ध्यानभेदानथो वक्ष्ये सर्वसिद्धिप्रदायकान् । श्रीकामः सततं ध्यायेत्पूर्वोक्तं नृहरिं सितम् ॥ ५० ॥

Ныне я изложу различные виды созерцания, дарующие всякое совершенство. Желающий благоденствия пусть непрестанно медитирует на ранее описанном Нṛхари — Господе Человеке-Льве, сияющем и белоснежном обликом.

Verse 51

वामाङ्कस्थितया लक्ष्म्यालिङ्गितं पद्महस्तया । विषमृत्यूपरोगादिसर्वोपद्र वनाशनम् ॥ ५१ ॥

Объятый Лакшми, восседающей слева и держащей в руке лотос, Он становится разрушителем всякой беды — преждевременной смерти, болезней и прочих напастей.

Verse 52

नरसिंहं महाभीमन कालानलसमप्रभम् । आन्त्रमालाधरं रौद्रं कण्ठहारेण भूषितम् ॥ ५२ ॥

Созерцаю Нарасимху — грознейшего, сияющего, как огонь Калы при разрушении мира; яростного, носящего гирлянду из внутренностей и украшенного ожерельем на шее.

Verse 53

नागयज्ञोपवीतं च पञ्चाननसुशोभितम् । चन्द्र मौलि नीलकण्ठं प्रतिवक्त्रं त्रिनेत्रकम् ॥ ५३ ॥

Он украшен священным шнуром в образе змея и великолепен пятью ликами; увенчан луной, с синей шеей, и на каждом лике — по три глаза.

Verse 54

भुजैः परिघसङ्काशैर्द्दशभिश्चोपशोभितम् । अक्षस्रूत्रं गदापद्मं शङ्खं गोक्षीरसन्निभम् ॥ ५४ ॥

Он сиял, украшенный десятью руками, каждая — словно железная палица; в них он держал акша-сутру (чётки), булаву, лотос и раковину, белую как коровье молоко.

Verse 55

धनुश्च मुशलं चैव बिभ्राणं चक्रमुत्तमम् । खड्गं शूलं च बाणं च नृहरिं रुद्र रूपिणम् ॥ ५५ ॥

Он узрел Нṛхари (Нарасимху), принявшего облик, подобный Рудре: с луком и палицей, с высшим диском, мечом, трезубцем и стрелой.

Verse 56

इन्द्र गोपाभनीलाभं चन्द्रा भं स्वर्णसन्निभम् । पूर्वादि चोत्तरं यावदूर्ध्वास्यं सर्ववर्णकम् ॥ ५६ ॥

Его цвет подобен индрагопе (глубокому синевато-красному), сияет как луна и подобен золоту; от востока и далее до северной стороны он обращён вверх и являет все цвета.

Verse 57

एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वव्याधिविमुक्तये । सर्वमृत्युहरं दिव्यं स्मरणात्सर्वसिद्धिदम् ॥ ५७ ॥

Так созерцав, практикующий мантру должен повторять её (джапу) ради освобождения от всех болезней. Эта божественная мантра устраняет всякую смерть; одним памятованием она дарует все сиддхи.

Verse 58

ध्यायेद्यदा महत्कर्म तदा षोडशहस्तवान् । नृसिंहः सर्वलोकेशः सर्वाभरणभूषितः ॥ ५८ ॥

Когда совершается великое деяние-обряд, следует созерцать Нарасимху — Владыку всех миров, украшенного всеми украшениями и наделённого шестнадцатью руками.

Verse 59

द्वौ विदारणकर्माप्तौ द्वौ चान्त्रोद्धरणान्वितौ । शङ्खचक्रधरौ द्वौ तु द्वौ च बाणधनुर्द्धरौ ॥ ५९ ॥

Две руки искусны в деянии разрывания; две наделены поднятием лунного круга; две держат раковину и диск; и две держат лук и стрелы.

Verse 60

खड्गखेटधरौ द्वौ च द्वौ गदापद्मधारिणौ । पाशाङ्कुशधरौ द्वौ च द्वौ रिपोर्मुकुटार्पितौ ॥ ६० ॥

Две руки держали меч и щит; две — булаву и лотос; две — аркан (пāша) и крюк-погонялку (анкуша); и две были украшены коронами, принесёнными врагом в дар.

Verse 61

इति षोडशदोर्दण्डमण्डितं नृहरिं विभुम् । ध्यायेन्नारद नीलाभमुग्रकर्मण्यनन्यधीः ॥ ६१ ॥

Так, о Нарада, с умом, сосредоточенным в одной точке, следует созерцать всепроникающего Господа Нрихари: украшенного шестнадцатью руками, тёмно-синего цвета и грозного в Своих могучих деяниях.

Verse 62

ध्येयो महत्तमे कार्ये द्वात्रिंशद्धस्तवान्बुधैः । नृसिंहः सर्वभूतेशः सर्वसिद्धिकरः परः ॥ ६२ ॥

Для важнейших начинаний мудрые должны созерцать Нрисимху, Господа с тридцатью двумя руками: Высочайшего, Владыку всех существ и Дарователя всех сиддхи (совершенств).

Verse 63

दक्षिणे चक्रपद्मे च परशुं पाशमेव च । हलं च मुशलं चैव अभयं चाङ्कुशं तथा ॥ ६३ ॥

В правых руках — диск (чакра) и лотос; также топор (парашу) и аркан (пāша); равно плуг (хала) и пест (мушала); и ещё мудра бесстрашия (абхая) и анкуша (погонялка).

Verse 64

पट्टिशं भिन्दिपालं च खड्गमुद्गरतोमरान् । वामभागे करैः शङ्खं खेटं पाशं च शूलकम् ॥ ६४ ॥

Он держит паттишу и бхиндипалу (метательное копьё), а также меч, булаву и копьё. В руках левой стороны — священная раковина (шанха), щит, аркан (пāша) и трезубец (тришӯла).

Verse 65

अग्निं च वरदं शक्तिं कुण्डिकां च ततः परम् । कार्मुकं तर्जनीमुद्रा ं गदां डमरुशूर्पकौ ॥ ६५ ॥

Также (Он держит) огонь; жест дарования благ (вара́да‑мудра); копьё‑шакти; затем водяной сосуд (куṇḍика); лук; тарджани‑мудру (указующий, предостерегающий палец); булаву (гада); барабан ḍamaru; и веялку‑корзину (śūrpa).

Verse 66

द्वाभ्यां कराभ्यां च रिपोर्जानुमस्तकपीडनम् । ऊर्द्ध्वीकृताभ्यां बाहुभ्यां आन्त्रमालाधरं विभुम् ॥ ६६ ॥

Двумя руками Он сокрушает врага — придавливая колени и голову противника; двумя поднятыми вверх руками Он поддерживает Могущественного Господа, носящего гирлянду из внутренностей (антра‑мала).

Verse 67

अधः स्थिताभ्यां बाहुभ्यां हिरण्यकविदारणम् । प्रियङ्करं च भक्तानां दैत्यानां च भयङ्करम् ॥ ६७ ॥

Двумя опущенными руками Он разрывает Хираньяку; для преданных Он — дарующий желанное, а для дайтьев — грозный и устрашающий.

Verse 68

नृसिंहं तं स्मरेदित्थं महामृत्युभयापहम् । एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वकार्यार्थसिद्धये ॥ ६८ ॥

Так следует памятовать Нарасимху, устраняющего страх великой смерти. Так помедитировав, практикующий мантру должен совершать джапу ради осуществления целей всех начинаний.

Verse 69

अथोच्यते ध्यानमन्यन्मुखरोगहरं शुभम् । स्वर्णवर्णसुपर्णस्थं विद्युन्मालासटान्वितम् ॥ ६९ ॥

Теперь излагается иная благоприятная дхьяна, устраняющая болезни рта: созерцай Господа золотого цвета, восседающего на Гаруде (Супарне), украшенного гирляндой, подобной молнии, и сияющей гривой.

Verse 70

कोटिपूर्णेन्दुवर्णं च सुमुखं त्र् यक्षिवीक्षणम् । पीतवस्त्रोरुभूषाढ्यं नृसिहं शान्तविग्रहम् । चक्रशङ्खाभयवरान्दधतं करपल्लवैः ॥ ७० ॥

Созерцай Господа Нарасимху: сияющего, как крор полных лун, с прекрасным ликом и трёхоким взором; в жёлтых одеждах и в богатых украшениях; умиротворённого обликом, держащего в нежных, как лепестки лотоса, руках чакру, раковину, мудру бесстрашия и мудру дарования благ.

Verse 71

क्ष्वेडरोगादिशमनं स्वैर्ध्यानैः सुरवन्दितम् । शत्रोः सेनानिरोधेन यत्नं कुर्याच्च साधकम् ॥ ७१ ॥

Согласно предписанным Им созерцаниям, садхака должен усердствовать в умиротворении недугов, таких как болезнь кшведа, — практики, восхваляемой богами, — и также прилагать усилия, чтобы сдержать войско врага.

Verse 72

अक्षकाष्ठैरेधितेऽग्नौ विचिन्त्य रिपुमर्दनम् । देवं नृसिंहं सम्पूज्य कुसुमाद्युपचारकैः ॥ ७२ ॥

Когда огонь разожжён дровами акша, следует созерцать Господа Нрисимху, сокрушающего врагов, и, почтив Его, совершить поклонение этому божественному Нрисимхе цветами и прочими ритуальными подношениями.

Verse 73

समूलमूलैर्जुहुयाच्छरैर्दशशतं पृथक् । रिपुं खादन्निव जपेन्निर्दहन्निव तं क्षिपेत् ॥ ७३ ॥

Стрелами (śara), сделанными из материала «самуламӯла» — «с корнем целиком», следует совершить отдельные возлияния в огонь: сто десять раз. Мантру следует повторять, словно пожирая врага, а затем метнуть (подношение/оружие), словно сжигая его дотла.

Verse 74

हुत्वा सप्तदिनं मन्त्री सेनामिष्टां महीपतेः । प्रस्थापयेच्छुभे लग्ने परराष्ट्रजयेच्छया ॥ ७४ ॥

Совершив огненные подношения в течение семи дней, царский министр должен отправить войско, дорогое владыке, в благоприятный час, с намерением покорить вражеское царство.

Verse 75

तस्याः पुरस्तान्नृहरिं निघ्नन्तं रिपुमण्डलम् । स्मृत्वा जपं प्रकुर्वीत यावदायाति सा पुनः ॥ ७५ ॥

В её присутствии следует памятовать Нṛхари (Нарасимху), сокрушающего круг врагов, и затем совершать джапу мантры, пока она вновь не возвратится.

Verse 76

निर्जित्य निखिलाञ्छत्रून्सह वीरश्रिया सुखात् । प्रीणयेन्मन्त्रिणं राजा विभवैः प्रीतमानसः ॥ ७६ ॥

Легко одолев всех врагов и сияя славой доблести, царь, с умом, исполненным радости, должен ублаготворить своего министра дарами и богатствами.

Verse 77

गजाश्वरथररत्नैश्च ग्रामक्षेत्रधनादिभिः । यदि मन्त्री न तुष्येत तदानर्थो महीपतेः ॥ ७७ ॥

Даже если даровать слонов, коней, колесницы, драгоценности, деревни, земли, богатства и прочее — если министр не удовлетворён, то на царя нисходит беда.

Verse 78

जायते तस्य राष्ट्रेषु प्राणेभ्योऽपि महाभयम् । अष्टोत्तरशतमूलमन्त्रमन्त्रितभस्मना ॥ ७८ ॥

В его царствах возникает великий ужас — даже больший, чем страх лишиться жизни, — когда обряд совершается пеплом, освящённым коренной мантрой, произнесённой сто восемь раз.

Verse 79

नाशयेन्मूषिकालूतावृश्चिकाद्युत्थितं विषम् । लिप्ताङ्गः सर्वरोगैश्च मुच्यते नात्र संशयः ॥ ७९ ॥

Он уничтожает яд, возникающий от крысы, паука, скорпиона и тому подобного. Если им помазать члены тела, человек освобождается от всех болезней — в этом нет сомнения.

Verse 80

सेवन्तीकुसुमैर्हुत्वा महतीं श्रियमाप्नुयात् । औदुम्बरसमिद्भिस्तु भवेद्धान्यसमृद्धिमान् ॥ ८० ॥

Совершая возлияния в огонь с цветами севанти, обретают великую удачу и достаток; а совершая хому на прутьях аудумбары, становятся богаты изобилием зерна.

Verse 81

अपूपलक्षहोमे तु भवेद्वैश्रवणोपमः । क्रुद्धस्य सन्निधौ राज्ञो जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ८१ ॥

Совершив хому со ста тысячами подношений апупы (священных лепёшек), человек становится богат, подобно Вайшраване (Кубере). А в присутствии разгневанного царя следует повторить мантру сто восемь раз.

Verse 82

सद्यो नैर्मल्यमाप्नोति प्रसादं चाधिगच्छति । कुन्दप्रसूनैरुदयं मोचाभिर्विघ्ननाशनम् ॥ ८२ ॥

Тотчас обретается чистота и достигается также божественная милость (прасада). Подношение цветов кунды дарует духовный подъём и процветание; подношение цветов банана уничтожает препятствия.

Verse 83

तुलसीपत्रहोमेन महतीं कीर्तिमाप्नुयात् । शाल्युत्थसक्तुहोमेन वशयेदखिलं जगत् ॥ ८३ ॥

Поднося в священный огонь листья туласи, обретают великую славу. Поднося в хоме муку из поджаренного зерна, приготовленную из риса, можно подчинить своему влиянию весь мир.

Verse 84

मधूकपुष्पैरिष्टं स्यात्स्तम्भनं धात्रिखण्डकैः । दधिमध्वाज्यमिश्रां तु गुडूचीं चतुरङ्गुलाम् ॥ ८४ ॥

Говорится, что ферментированный состав (iṣṭa), приготовленный из цветов мадхуки, полезен; а кусочки дхатри (амалаки) дают действие стамбхана — вяжущее и укрепляющее. Также следует принять гудучи длиной в четыре ангулы, смешав с простоквашей, мёдом и гхи.

Verse 85

जुहुयादयुतं योऽसौ शतं जीवति रोगजित् । शनैश्चरदिनेऽश्वत्थं स्पृष्ट्वा चाष्टोत्तरं शतम् ॥ ८५ ॥

Кто совершит десять тысяч огненных возлияний (хому), тот проживёт сто лет, побеждая болезни. А в день Шанайшчары (субботу), прикоснувшись к священной ашваттхе, следует совершить это сто восемь раз.

Verse 86

जपेज्जित्वा सोऽपमृत्युं शतवर्षाणि जीवति । अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ८६ ॥

Этой джапой (священным повторением) он побеждает апамритью — преждевременную смерть — и живёт сто лет. Теперь я полностью изложу тебе янтру, именуемую «Трайлокья-мохана», Чарующую Три Мира.

Verse 87

यस्य सन्धारणादेव भवेयुः सर्वसम्पदः । श्वेतभूर्ज्जे लिखेत्पद्मं द्वात्रिंशत्सिंहसंयुतम् ॥ ८७ ॥

Одного лишь ношения или хранения его достаточно, чтобы возникли все виды благополучия. Следует начертать лотос на белой бересте и украсить его тридцатью двумя львами.

Verse 88

मध्ये सिंहे स्वबीजं च लिखेत्पूर्ववदेव तु । श्रीबीजेन तु संवेद्य वलयत्रयसंयुतम् ॥ ८८ ॥

В центре, внутри изображения льва, следует написать его собственный биджа-слог, как было сказано ранее. Затем освятить его Шри-биджей и снабдить тремя окружающими кольцами.

Verse 89

पाशाङ्कुशैश्च संवेष्ट्य पूजयेद्यन्त्रमुत्तमम् । त्रैलोक्यमोहनं नाम सर्वकामार्थसाधनम् ॥ ८९ ॥

Окружив его арканом (паша) и крюком-погонялом (анкуша), следует поклоняться этой превосходной янтре. Она зовётся «Трайлокья-мохана» и исполняет все желанные цели и стремления.

Verse 90

चक्रराजं महाराजं सर्वचक्रेश्वरेश्वरम् । धारणाज्जयमाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ ९० ॥

Нося Царственный Чакра — великого владыку, Господа всех дисков-оружий, — обретают победу. Это истина, истина воистину; сомнения нет.

Verse 91

अथ यन्त्रान्तरं वक्ष्ये शुणु नारद सिद्धिदम् । अष्टारं विलिखेद्यन्त्रं श्लक्ष्णं कर्णिकया युतम् ॥ ९१ ॥

Теперь я поведаю о другом янтре; слушай, о Нарада, — это средство достижения сиддхи. Следует начертать янтру с восемью спицами, гладкую и тщательно выполненную, с центральной сердцевиной (карника).

Verse 92

मूलमन्त्रं लिखेत्तत्र प्रणवेन समन्वितम् । एकाक्षरं नारसिंहं मध्ये चैव ससाध्यकम् ॥ ९२ ॥

Там следует написать коренной мантрой, соединённой с пранавой (Ом). А в середине — односложную мантру Нарасимхи, вместе с тем, что должно быть достигнуто (намерением).

Verse 93

जपेदष्टसहस्रं तु सूत्रेणावेष्ट्य तद्बहिः । स्वर्णरौप्यसुताम्रैश्च वेष्टयेत्क्रमतः सुधीः ॥ ९३ ॥

Мудрый практик должен совершить восемь тысяч повторений, затем обвить снаружи нитью; после этого, по порядку, ещё связать его золотом, серебром и медью.

Verse 94

लाक्षया वेष्टितं कृत्वा पुनर्मन्त्रेण मन्त्रयेत् । कण्ठे भुजे शिखायां वा धारयेद्यन्त्रमुत्तमम् ॥ ९४ ॥

Обвив его лаком, следует вновь освятить его мантрой. Затем носи эту превосходную янтру — на шее, на руке или в верхнем пучке волос (шикхе).

Verse 95

नरनारीनरेन्द्रा श्च सर्वे स्युर्वशगा भुवि । दुष्टास्तं नैव बाधन्ते पिशाचोरगराक्षसाः ॥ ९५ ॥

На земле и мужчины, и женщины, и даже цари подпадают под его влияние. Злодеи вовсе не могут его тревожить — ни пишачи, ни змеи, ни ракшасы.

Verse 96

यन्त्रराजप्रसादेन सर्वत्र जयमाप्नुयात् । अथान्यत्सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं सर्ववशङ्करम् ॥ ९६ ॥

По милости и силе «Царя янтр» обретают победу повсюду. Теперь же я возвещу другую янтру — ту, что подчиняет всех существ.

Verse 97

द्वादशारं महाचक्रं पूर्ववद्विलिखेत्सुधीः । मात्राद्वादशसम्भिन्नदलेन विलिखेद्बुधः ॥ ९७ ॥

Мудрый практик должен начертать, как было сказано ранее, великое колесо с двенадцатью спицами; учёный же пусть изобразит его с лепестками, разделёнными на двенадцать долей, по наставлению.

Verse 98

मध्ये मन्त्रं शक्तियुक्तं श्रीबीजेन तु वेष्टयेत् । कालान्तकं नाम चक्रं सुरासुरवशङ्करम् ॥ ९८ ॥

В центре следует поместить мантру, наделённую Шакти, и затем окружить её благим биджа-слогом «śrī». Это чакра, именуемая Калантакой (Kālāntaka), что подчиняет и устрашает и богов, и асуров.

Verse 99

चक्रमुल्लेखयेद्भूर्जे सर्वशत्रुनिवारणम् । यस्य धारणमात्रेण सर्वत्र विजयी भवेत् ॥ ९९ ॥

Следует начертать чакру (cakra) на бересте (bhūrja): она отвращает всех врагов. Одного лишь ношения или держания её достаточно, чтобы стать победоносным повсюду.

Verse 100

अथ सर्वेष्टदं ज्वालामालिसंज्ञं वदाम्यहम् । बीजं हृद्भगवान्ङेन्तो नरसिंहाय तत्परम् ॥ १०० ॥

Ныне я возвещу всесовершающую мантру, именуемую «Джваламали». Её семенной слог — сердечная мантра «бхагаван…», всецело посвящённая Господу Нарасимхе.

Verse 101

ज्वालिने मालिने दीप्तदंष्ट्राय अग्निने पदम् । त्राय सर्वादिरक्षोघ्नाय च नः सर्वभूपदम् ॥ १०१ ॥

Тебе, пылающему, увенчанному гирляндой Огню, с сияющими клыками — «джвалине малине диптадамштрая агнайе» — возносится эта священная формула. Защити нас, о истребитель всех враждебных духов от самого начала; будь нам прибежищем и опорой всех существ.

Verse 102

हरिर्विनाशनायान्ते सर्वज्वरविनाशनः । नामान्ते दहयुग्मं च पचद्वयमुदीरयेत् ॥ १०२ ॥

В конце следует произнести «Хари» ради уничтожения; Он — уничтожитель всех лихорадок. И в конце Имени надо произнести пару «даха» (жги, жги) и двойное «пача» (вари, вари).

Verse 103

रक्षयुग्मं च वर्मास्त्रठद्वयान्तो ध्रुवादिकः । अष्टषष्ट्यक्षरैः प्रोक्तो ज्वालामाली मनूत्तमः ॥ १०३ ॥

Эта превосходнейшая мантра — начинающаяся с неизменных (дхрува) слогов, содержащая пару охранительных (ракша) слов и завершающаяся двумя слогами «тха» в формуле «броня и оружие» (варма–астра) — преподаётся как «Джваламали», состоящая из шестидесяти восьми слогов, о лучший из мудрецов.

Verse 104

पुण्यादिकं तु पूर्वोक्तं त्रयोदशभिरक्षरैः । पङिक्तभी रुद्र सङ्ख्याकैरष्टादशभिरक्षरैः ॥ १०४ ॥

Ранее названная формула, начинающаяся со слова «пунья», состоит из тринадцати слогов; а формула, расположенная строками и измеренная числом Рудры, состоит из восемнадцати слогов.

Verse 105

भानुभिः करणैर्मन्त्री वरेरंगानि कल्पयेत् । पूर्वोक्तरूपिणं ज्वालामालिनं नृहरिं स्मरेत् ॥ १०५ ॥

Пользуясь «лучами» мантры и ритуальными мудрами, практикующий должен расположить превосходные члены (Божества в ньясе). Затем пусть он созерцает Нṛхари — в образе, описанном ранее, — увенчанного гирляндой пламени.

Verse 106

लक्षं जपो दशांशं च जुहुयात्कपिलाधृतैः । रौद्रा पस्मारभूतादिनाशकोऽय मनूत्तमः ॥ १०६ ॥

Следует совершить джапу в один лакх (сто тысяч) раз, а затем десятую часть принести как возлияния в огонь, используя гхи от коровы капила (рыжевато-бурой). Этот обряд/мантра «Раудра», о лучший из мудрецов, уничтожает эпилепсию и страдания, вызванные бхутами, духами и тому подобным.

Verse 107

प्राणो माया नृसिहश्च सृष्टिर्ब्रह्मास्त्रमीरितः । षडक्षरो महामन्त्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०७ ॥

«(Его слоги означают) Прану (жизненное дыхание), Майю, Нṛсимху и Сṛшти (творение)»; он провозглашён Брахмастрой. Эта шестисложная Махамантра дарует все желанные цели.

Verse 108

मुनिर्ब्रह्मा तथा छन्दः पङिक्तर्देवो नृकेसरी । षड्दीर्घभाजा बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०८ ॥

Риши (провидец) — Брахма; размер — Панк̣ти; божество-покровитель — Нṛкешари (Нṛсимха). С биджа-мантрой, содержащей шесть долгих гласных, следует должным образом совершить шестичленное применение (ṣaḍ-aṅga) ньясы.

Verse 109

पूर्वोक्तेनैव विधिना ध्यानं पूजां समाचरेत् । सिद्धेन मनुनानेन सर्वसिद्धिर्भवेन्नृणाम् ॥ १०९ ॥

Тем же самым способом, что изложен ранее, следует должным образом совершать созерцание и поклонение. Благодаря этой уже совершенной мантре у людей возникают все сиддхи (достижения).

Verse 110

रमाबीजादिकोऽनुष्टुप् त्रयस्त्रिंशार्णवान्मनुः । प्रजापतिर्मुनिश्च्छन्दोऽनुष्टुप् लक्ष्मीनृकेसरी ॥ ११० ॥

Начиная с семенного слога Рамы (Лакшми), размер — ануштубх. Мантра состоит из тридцати трёх слоговых единиц; её риши — Праджапати; её чхандас — ануштубх; а покровительствующее божество — Лакшми–Нрикесари (Лакшми вместе с Нарасимхой).

Verse 111

देवता च पदैः सर्वेणाङ्गकल्पनमीरितम् । विन्यस्यैवं तु पञ्चाङ्गं स्वात्मरक्षां समाचरेत् ॥ १११ ॥

Так было изложено созерцание и наложение Божества на все члены тела — посредством предписанных слов. Совершив пятичленное наложение (pañcāṅga-nyāsa), следует затем приступить к обряду самозащиты.

Verse 112

संस्पृशन् दक्षिणं बाहुं शरभस्य मनुं जपेत् । प्रणवो हृच्छिवायेति महते शरभाय च ॥ ११२ ॥

Прикасаясь к правой руке, следует повторять мантру Шарабхи: начиная с пранавы «Ом», затем «hṛt-śivāya», и завершая словами «великому Шарабхе».

Verse 113

वह्निप्रियान्तो मन्त्रस्तु रक्षार्थे समुदाहृतः । अथवा राममन्त्रान्ते परं क्षद्वितयं पठेत् ॥ ११३ ॥

Мантра, оканчивающаяся словами «vahnipriyā», предписана для защиты. Или же в конце рама-мантры следует дважды произнести слог «kṣa».

Verse 114

अथवा केशवाद्यैस्तु रक्षां कुर्यात्प्रयत्नतः । केशवः पातु पादौ मे जङ्घे नारायणोऽवतु ॥ ११४ ॥

Или же следует усердно совершать защитное призывание именами, начинающимися с Кешавы: пусть Кешава хранит мои стопы, а Нараяна оберегает мои голени (икры).

Verse 115

माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च । नाभिं विष्णुश्च मे पातु जठरं मधुसूदनः ॥ ११५ ॥

Да хранит Мадхава мою талию; да хранит Говинда также мои сокровенные части. Да хранит Вишну мой пупок, и да хранит Мадхусудана мой живот.

Verse 116

ऊरू त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु मे नरः । श्रीधरः पातु कण्ठं च हृषीकेशो मुखं मम ॥ ११६ ॥

Да хранит Тривикрама мои бёдра; да хранит Нара моё сердце. Да хранит Шридхара моё горло, и да хранит Хришикеша моё лицо.

Verse 117

पद्मनाभः स्तनौ पातु शीर्षं दामोदरोऽवतु । एवं विन्यस्य चाङ्गेषु जपकाले तु साधकः ॥ ११७ ॥

«Да хранит Падманабха мою грудь; да хранит Дамодара мою голову». Так, возложив Имена Господа на члены (совершив ньясу), практикующий затем должен приступить к джапе в надлежащее время.

Verse 118

निर्भयो जायते भूतवेतालग्रहराक्षसात् । पुनर्न्यसेत्प्रयत्नेन ध्यानं कुर्वन्समाहितः ॥ ११८ ॥

Так он становится бесстрашным перед бхутами, веталами, грахами и ракшасами. Затем, прилагая усилие, он должен вновь совершить ньясу, оставаясь собранным и погружённым в созерцание.

Verse 119

पुरस्तात्केशवः पातु चक्री जांबूनदप्रभः । पश्चान्नारायणः शङ्खी नीलजीमूतसन्निभः ॥ ११९ ॥

Да защитит меня на востоке Кешава, держащий диск, сияющий как очищенное золото; и да защитит меня сзади (на западе) Нараяна, держащий раковину, тёмный как синяя дождливая туча.

Verse 120

ऊर्द्ध्वमिन्दीवरश्यामो माधवस्तु गदाधरः । गोविन्दो दक्षिणे पार्श्वे धन्वी चन्द्र प्रभो महान् ॥ १२० ॥

Свыше — Мадхава, тёмный, как синий лотос, держащий палицу. Справа — Говинда, великий, сияющий, как луна, с луком в руке.

Verse 121

उत्तरे हलधृग्विष्णुः पद्मकिञ्जल्कमसन्निभः । आग्नेय्यामरविन्दाक्षो मुसली मधुसूदनः ॥ १२१ ॥

На севере Вишну созерцается как Халадхрик — несущий плуг, с оттенком, подобным пыльце лотоса. На юго-востоке (Агнея) — Лотосоокий Мадхусудана, Мусали, держащий пест, губитель Мадху.

Verse 122

त्रिविक्रमः खड्गपाणिर्नैरृत्यां ज्वलनप्रभः । वायव्यां माधवो वज्री तरुणादित्यसन्निभः ॥ १२२ ॥

На юго-западе (наирритья) — Тривикрама с мечом в руке, сияющий, как пылающий огонь. На северо-западе (вайавья) — Мадхава, несущий ваджру, подобный только что взошедшему солнцу.

Verse 123

एशान्यां पुण्डरीकाक्षः श्रीधरः पट्टिशायुधः । विद्युत्प्रभो हृषीकेश ऊर्द्ध्वे पातु समुद्गरः ॥ १२३ ॥

На северо-востоке (Ишана) да защитит меня Пундарикакша — Шридхара, несущий оружие паттиша. Свыше да хранит меня Хришикеша Видьютпрабха, сияющий, как молния, с молотом (самудгара) в руке.

Verse 124

अधश्च पद्मनाभो मे सहस्रांशुसमप्रभः । सर्वायुधः सर्वशक्तिः सर्वाद्यःसर्वतोमुखः ॥ १२४ ॥

Подо мной — Падманабха, сияющий, как тысяча солнц: несущий все оружия, обладающий всеми силами, первоисток всего сущего и обращённый лицом во все стороны.

Verse 125

इन्द्र गोपप्रभः पायात्पाशहस्तोऽपराजितः । स बाह्याभ्यन्तरे देहमव्याद्दामोदरो हरिः ॥ १२५ ॥

Да защитит меня Хари, Непобедимый, сияющий как индрагопа и держащий в руке аркан; да хранит Дамодара моё тело — и внешне, и внутренне.

Verse 126

एवं सर्वत्र निश्छिद्रं नामद्वादशपञ्जरम् । प्रविष्टोऽह न मे किञ्चिद्भयमस्ति कदाचन ॥ १२६ ॥

Так, войдя повсюду в «клетку» Двенадцати Божественных Имен, не имеющую ни щели, я не испытываю страха ни перед чем — никогда.

Verse 127

एवं रक्षां विधायाथ दुर्द्धर्षो जायते नरः । सर्वेषु नृहरेर्मन्त्रवर्गेष्वेवं विधिर्मतः ॥ १२७ ॥

Так, совершив обряд защиты, человек становится неприступным. Таков признанный порядок для всех групп мантр Нṛхари (Господа Нарасимхи).

Verse 128

पूर्वोक्तविधिना सर्वं ध्यानपूजादिकं चरेत् । जितं ते पुण्डरीकाक्ष नमस्ते विश्वभावन ॥ १२८ ॥

Следуя ранее изложенному порядку, следует совершать всё — созерцание, поклонение и прочее. «Победа Тебе, о Лотосоокий; поклон Тебе, о Взращивающий вселенную».

Verse 129

नमस्तेऽस्तु हृषीकेश महापुरुष ते नमः । इत्थं सम्प्रार्थ्य जप्त्वा च पठित्वा विसृजेद्विभुम् ॥ १२९ ॥

Поклон Тебе, Хришикеша; поклон Тебе, о Махапуруша. Так помолившись, совершив джапу и чтение, следует завершить обряд и по уставу отпустить Всепроникающего Владыку.

Verse 130

एवं सिद्धे मनौ मन्त्री जायते सम्पदां पदम् । जयद्वयं श्रीनृसिंहेत्यष्टार्णोऽय मनूत्तमः ॥ १३० ॥

Когда эта мантра становится совершенной, практикующий утверждается в благополучии и достижении плодов. Эта высшая восьмисложная мантра такова: «jaya-dvayam—śrī-nṛsiṁha».

Verse 131

मुनिर्ब्रह्माथ गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽस्य देवता । श्रीमाञ्जयनृसिंहस्तु सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १३१ ॥

Для этой мантры риши — Брахма; размер — Гаятри; а покровительствующее божество — славный Джая-Нрисимха, дарующий все желанные блага.

Verse 132

सेन्दुगोविन्दपूर्वेण वियता सेन्दुनापुनः । षड्दीर्घाढ्ये न कुर्वीत षडंगानि विशालधीः ॥ १३२ ॥

Проницательный чтец не должен выстраивать шесть фонетических членов (ṣaḍaṅga) в отрывке, отягощённом шестью долгими гласными; напротив, следуя прежнему правилу, отмеченному последовательностью «sendu–govinda», следует вновь соразмерить произнесение по предписанному интервалу.

Verse 133

ततो ध्यायेद्धृदि विभुं नृसिंहं चन्द्र शेखरम् ॥ १३३ ॥

Затем следует в сердце созерцать всепроникающего Владыку — Нрисимху, увенчанного луной на вершине главы.

Verse 134

श्रीमन्नृकेसरितनो जगदेकबन्धो श्रीनीलकण्ठ करुणार्णव सामराज । वह्नीन्दुतीव्रकरनेत्र पिनाकपाणे शीतांशुशेखर रमेश्वर पाहि विष्णो ॥ १३४ ॥

О славный Владыка, чьё тело — Человек-Лев, единственный родич вселенной; о Нилакантха, Синегорлый, владыка океана сострадания; о держащий лук Пинака, чьё грозное око пылает, как огонь и луна; о увенчанный серпом луны; о Господь Рамы (Лакшми) — защити меня, о Вишну.

Verse 135

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षाष्टकं मन्त्री दशांशतः । साज्येन पायसान्नेन जुहुयात्प्राग्वदर्चनम् ॥ १३५ ॥

Так помедитировав, практикующий мантру должен произнести её сто восемь тысяч раз; затем, как десятую часть этого числа, совершить огненное подношение, вливая в огонь гхи и сладкий молочный рис (паяса), исполняя поклонение так же, как было изложено ранее.

Verse 136

तारो माया स्वबीजान्ते कर्णोग्रं वीरमीरयेत् । महाविष्णुं ततो ब्रूयाज्ज्वलन्तं सर्वतोमुखम् ॥ १३६ ॥

Соединив пранаву (oṃ) и Майю (hrīṃ) и завершив собственной биджа-слоговой формулой, следует тихо произнести слог «вира» у кончика уха; затем произнести (призвать) Маха-Вишну—пылающего и обращённого лицом во все стороны.

Verse 137

स्फुरद्द्वयं प्रस्फुरेति द्वयं घोरपदं ततः । वदेद्घोरतरं ते तु तनुरूपं च ठद्वयम् ॥ १३७ ॥

Далее следует произнести пару «sphurat» и пару «prasphureti»; затем — слоги, образующие слово «ghora». После этого произнести «ghoratara»; и, наконец, тонко-формные слоги — пару «ṭha».

Verse 138

प्रचटद्वयमाभाष्य कहयुग्मन च मद्वयम् । बन्धद्वयं घातयेति द्वयं वर्मास्त्रमीरयेत् ॥ १३८ ॥

Произнеся «pracaṭa» дважды, затем «kaha» парой и «ma» дважды; и далее дважды произнеся фразу «порази два узла (узы)», следует читать Вармāстру — защитную мантру-оружие.

Verse 139

नृसिंहं भीषणं भद्रं मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् । पञ्चाशीत्यक्षरो मन्त्रो भजतामिष्टदायकः ॥ १३९ ॥

Я поклоняюсь Нрисимхе—грозному для зла, благому для преданных, Смерти самой смерти. Эта мантра из восьмидесяти пяти слогов дарует желанные цели тем, кто почитает её (повторяет и уповает на неё).

Verse 140

ऋषी ह्यघोरब्रह्माणौ तथा त्रिष्टुबनुष्टुभौ । छन्दसी च तथा घोरनृसिंहो देवता मतः ॥ १४० ॥

Для этого мантры/гимна риши — Агхора и Брахма; размеры (чхандас) — Триштубх и Ануштубх. Таковы чхандасы, а божеством-покровителем почитается грозный Нарасимха.

Verse 141

ध्यानार्चनादिकं चास्य कुर्यादानुष्टुभं सुधीः । विशेषान्मन्त्रवर्योऽय सर्वरक्षाकरो मतः ॥ १४१ ॥

Мудрый должен также совершать для этого (мантры/божества) чтение в размере Ануштубх, вместе с дхьяной (созерцанием), арчаной (поклонением) и прочими обрядами. Эта превосходная мантра особенно считается дарующей защиту со всех сторон.

Verse 142

बीजं जययुगं पश्चान्नृसिंहेत्यष्टवर्णवान् । ऋषिः प्रजापतिश्चास्यानुष्टुप्छन्द उदाहृतम् ॥ १४२ ॥

Его биджа (семенной слог) называется «jayayugam»; затем следует восьмисложная формула «nṛsiṁha». Для этой мантры Праджапати провозглашается риши, а размер указывается как Ануштубх.

Verse 143

विदारणनृसिंहोऽस्य देवता परिकीर्तितः । जं बीजं हं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ १४३ ॥

Для этой мантры/обрядового применения божеством-предстоятелем провозглашается Видарана-Нарасимха. «jaṃ» — биджа, «haṃ» — шакти, а его винийога — ради достижения всех желаемых целей.

Verse 144

दीर्घाढ्येन नृसिंहेन षडङ्गन्यासमाचरेत् । रौद्रं ध्यायेन्नृसिंहं तु शत्रुवक्षोविदारणम् ॥ १४४ ॥

Пользуясь расширенной (по слогам/формуле) мантрой Нарасимхи, следует совершить шестичленный ньяса (ṣaḍaṅga-nyāsa). Затем надлежит созерцать грозного, раудра-Нарасимху — Того, кто разрывает груди врагов.

Verse 145

नखदंष्ट्रायुधं भक्ताभयदं श्रीनिकेतनम् । तप्तहाटककेशान्तज्वलत्पावकलोचनम् ॥ १४५ ॥

Тот, чьё оружие — когти и клыки; дарующий бесстрашие преданным; обитель Шри (Лакшми); чьи кончики волос сияют, как раскалённое золото, а очи пылают, как огонь.

Verse 146

वज्राधिकनखस्पर्श दिव्यसिंह नमोऽस्तु ते । मुनिर्ब्रह्मा समाख्यातोऽनुष्टुप्छन्दः समीरितः ॥ १४६ ॥

О Божественный Лев, чьё прикосновение когтей сильнее ваджры, — поклон Тебе. Для этой мантры/строфы провидцем (ṛṣi) объявлен Брахма, а размер назван Ануштупх (Anuṣṭubh).

Verse 147

देवतास्य रदार्णस्य दिव्यपूर्वो नृकेसरी । पादैश्चतुर्भिः सर्वेण पञ्चाङ्गानि समाचरेत् ॥ १४७ ॥

Покровительствующее божество слоговой группы «radārṇa» — Нрисимха (Nṛsiṃha), с божественным слогом в качестве префикса. Используя все четыре пада мантры, следует должным образом совершать пятичленный (pañcāṅga) ритуальный порядок.

Verse 148

ध्यानपूजादिकं सर्वं प्राग्वत्प्रोक्तं मुनीश्वर । पूर्वोक्तानि च सर्वाणि कार्याण्यायान्ति सिद्धताम् ॥ १४८ ॥

О владыка среди мудрецов, все действия, начиная с созерцания и поклонения, изложены, как и прежде; и все ранее сказанные предписания приходят к успешному завершению и сиддхи.

Verse 149

तारो नमो भगवते नरसिंहाय हृच्च ते । जस्तेजसे आविराविर्भव वज्रनखान्ततः ॥ १४९ ॥

Ом. Поклонение Блаженному Господу Нарасимхе. Да пребудешь Ты в моём сердце. О победоносное сияние, явись — снова и снова — через кончики Твоих ваджроподобных когтей.

Verse 150

व्रजदंष्ट्रेति कर्मान्ते त्वासयाक्रन्दयद्वयम् । तमो ग्रसद्वयं पश्चात्स्वाहान्ते चाभयं ततः ॥ १५० ॥

По завершении обряда следует произнести «Враджадамштра»; затем, с «Тваса», заставить пару (подношений/рецитаций) возгласить; после этого, с «Тамо-граса», «поглотить» эту пару, то есть ритуально обезвредить тьму; и наконец, в конце формулы сваха произнести «Абхая», даруя бесстрашие.

Verse 151

आत्मन्यन्ते च भूयिष्ठा ध्रुवो बीजान्तिमो मनुः । द्विषष्ट्यर्णोऽस्य मुन्यादि सर्वं पूर्ववदीरितम् ॥ १५१ ॥

Буквы «ā» и «ma» ставятся в начале и в конце, а середина преимущественно заполняется прочими звуками. «Дхрува» — неизменная (опорная) часть; «биджа» — семенной слог; «ману» — заключительная формула. Эта видья/мантра состоит из шестидесяти двух слогов; а риши и прочее следует понимать в точности так, как было сказано ранее.

Verse 152

तारो नृसिंहबीजं च नमो भगवते ततः । नरसिंहाय तारश्च बीजमस्य यदा ततः ॥ १५२ ॥

Сначала идет Тарака — слог Oṃ; затем — биджа Нарасимхи; после этого — фраза «намо бхагавате». Далее произносят «нарасиṃхāйа»; и при указании биджи этого мантры снова ставят Тараку следом.

Verse 153

रूपाय तारः स्वर्बीजं कूर्मरूपाय तारकम् । बीजं वराहरूपाय तारो बीज नृसिंहतः ॥ १५३ ॥

Для Божественной Формы (Рупа) слог Тара — биджа небес; для формы Курма (Черепаха) Тарака — биджа; для формы Вараха (Вепрь) также предписана биджа; а для Нарасимхи сама Тара является биджей.

Verse 154

रूपाय तार स्वं बीजं वामनान्ते च रूपतः । पापध्रुवत्रयं बीजं रामाय निगमादितः ॥ १५४ ॥

Для божества «Рупа» биджа — «Тара» (oṃ); и так же для «Рупы» в конце раздела Вамана. Для «Рамы» биджа — триада «пāпа–дхрува», как это преподаётся с самого начала в Нигамах (Ведах).

Verse 155

बीजं कृष्णाय तारान्ते बीजं च कल्किने ततः । जयद्वयं ततः शालग्रामान्ते च निवासिने ॥ १५५ ॥

Добавь семенной слог (биджа) Кришны, завершая его «Тарой» (tāra-praṇava); затем прибавь биджу Калкина. После этого присоедини двукратное восклицание победы «джая, джая»; и наконец добавь: «Внутреннему Обитателю в Шалаграме».

Verse 156

दिव्यसिंहाय डेन्तः स्यात्स्वयम्भूः पुरुषाय हृत् । तारः स्वं बीजमित्येष महासाम्राज्यदायकः ॥ १५६ ॥

Для Божественного Льва (Divya-siṁha) назначенный слог — «ḍentaḥ»; для Сваямбху (Брахмы) и для Пуруши (Космической Личности) его следует поместить в сердце. «Тара» провозглашается его собственной биджа-мантрой. Такое мантрическое устроение дарует великое имперское владычество.

Verse 157

नृसिंहमन्त्रः खाङ्कार्णो मुनिरत्रिः प्रकीर्तितः । छन्दोऽतिजगती प्रोक्तं देवता कथिता मनोः ॥ १५७ ॥

Мантра Нрисимхи провозглашается той, что начинается слогом «khāṅ»; её риши (ṛṣi) — мудрец Атри. Её размер (chandas) называется Атиджагати (Atijagatī), а покровительствующее божество мантры указано как Манас — Ум.

Verse 158

दशावतारो नृहरिं बीजं खं शक्तिरव्ययः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि च भावयेत् ॥ १५८ ॥

Созерцая Нрихари (Нарасимху) как биджа-мантру и «kha» как неистощимую шакти (śakti), следует совершить анга-ньясу (aṅga-nyāsa) и, используя биджу, наделённую шестью долгими гласными, созерцать божественные члены.

Verse 159

अनेकचन्द्र प्रतिमो लक्ष्मीमुखकृतेक्षणः । दशावतारैः सहितस्तनोतु नृहरिः सुखम् ॥ १५९ ॥

Да дарует счастье Нрихари — Владыка Человек-Лев, сияющий, как множество лун, чей любящий взор устремлён к лику Лакшми, и кто пребывает вместе с десятью аватарами.

Verse 160

जपोऽयुतं दशांशेन होमः स्यात्पायसेन तु । प्रागुक्ते पूजयेत्पीठे मूर्तिं सङ्कल्प्य मूलतः ॥ १६० ॥

Следует совершить джапу десять тысяч раз; затем, как десятую часть этого, выполнить хому, принося в огонь сладкий рис (паяса). После того, на пīтхе — алтарном сиденье, описанном ранее, — надлежит поклоняться мурти, предварительно утвердив посредством санкальпы божественный образ от самого корня, то есть от мула-мантры и основополагающего намерения.

Verse 161

अंगान्यादौ च मत्स्याद्यान्दिग्दलेषु ततोऽचयेत् । इन्द्रा द्यानपि वज्राद्यान्सम्पूज्येष्टमवाप्नुयात् ॥ १६१ ॥

Сначала следует расположить аṅга — части (члены) [божества/диаграммы], а затем поместить в лепестках направлений знаки, начиная с Рыбы (Матсья) и прочих. После этого, совершая поклонение Индре и другим божествам вместе с их знаками, такими как ваджра (громовая палица), достигают желаемого плода.

Verse 162

सहस्रार्णं महामन्त्रं वक्ष्ये तन्त्रेषु गोपितम् । तारो माया रमा कामो बीजं क्रोधपदं ततः ॥ १६२ ॥

Я возвещу великий мантру из тысячи слогов, сокрытую в тантрах. Его бīja — слоги-семена: Тāра, Мāйā, Рамā, Кāма, а затем — слово, обозначающее Кродху (гнев).

Verse 163

मूर्ते नृसिंहशब्दान्ते महापुरुष ईरयेत् । प्रधानधर्माधर्मान्ते निगडेतिपदं वदेत् ॥ १६३ ॥

В конце слова «mūrti» следует произнести «nṛsiṃha»; в конце «nṛsiṃha» — произнести «mahāpuruṣa». А в конце последовательности «pradhāna–dharma–adharma» следует сказать слово «nigaḍeti».

Verse 164

निर्मोचनान्ते कालेति ततः पुरुष ईरयेत् । कालान्तकसदृक्तोयं स्वेश्वरान्ते सदृग्जलम् ॥ १६४ ॥

Затем, по завершении обряда освобождения (нирмочана), следует произнести слово «kāla» — «Время». Ибо эта вода подобна Кālāнтаке, Завершителю Времени; и у предела, установленного собственным Владыкой, вода также становится силой, приводящей к завершению.

Verse 165

श्रान्तान्ते तु निविष्टेति चैतन्यचित्सदा ततः । भासकान्ते तु कालाद्यतीतनित्योदितेति च ॥ १६५ ॥

В конце метрической единицы слово принимается как «niviṣṭa» — «утверждённый, помещённый». Затем оно понимается как «caitanya-cit-sadā» — «вечно сознающее, чистое сознание». А в завершении светозарной (bhāsaka) единицы оно именуется также «kālādi-atīta-nitya-udita» — «вечно восходящий, вечный, превосходящий время и его начала».

Verse 166

उदयास्तमयाक्रान्तमहाकारुणिकेति च । हृदयाब्जचतुश्चोक्ता दलान्ते तु निविष्टितः ॥ १६६ ॥

«Охваченный восходом и закатом» и «Великий Милосердный» — и это также говорится как четыре (наименования) в лотосе сердца; и Он утверждён на самом конце его лепестка.

Verse 167

चैतन्यात्मन्श्चतुरात्मन्द्वादशात्मन्स्ततः परम् । चतुर्विंशात्मन्नन्ते तु पञ्चविंशात्मन्नित्यपि ॥ १६७ ॥

Атман именуется Сознанием (caitanya); затем — четырёхчастным «я»; далее — двенадцатичастным; после — двадцатичетырёхчастным; и, наконец, также вечным двадцать пятым Атманом.

Verse 168

बको हरिः सहस्रान्ते मूर्ते एह्येहि शब्दतः । भगवन्नृसिंहपुरुष क्रोधेश्वर रसा सह ॥ १६८ ॥

В конце тысячного счёта Хари, явленный в образе Бака (Baka), был призван самим возгласом: «Приди, приди!» — «О Бхагаван, о Нарасимха-Пуруша, о Владыка гнева, приди вместе с rasa — жизненной сущностью и силой».

Verse 169

स्रवन्दितान्ते पादेति कल्पान्ताग्निसहस्र च । कोट्याभान्ते महादेव निकायदशशब्दतः ॥ १६९ ॥

О Махадева, по десятичной классификации слов говорится «pāda» в конце текущего (непрерывного) чтения; и в конце кальпы это сияет светом тысячи огней — поистине блеском в кроры (koṭi).

Verse 170

शतयज्ञातलं ज्ञेयं ततश्चामलयुग्मकम् । पिङ्गलेक्षणसटादंष्ट्रा दंष्ट्रायुध नखायुध ॥ १७० ॥

Познай область, именуемую Шатайаджнятала; а после неё — парные Амалы. Там обитают существа с рыжевато-жёлтыми глазами, с гривой и клыками: клыки им оружие и когти им оружие.

Verse 171

दानवेन्द्रा न्तकावह्निणशोणितपदं ततः । संसक्तिविग्रहान्ते तु भूतापस्मारयातुधान् ॥ १७१ ॥

Затем это понимается как кроваво отмеченная тропа огня, что завершает владыку данавов; а в конце цепкого сражения означает существ вроде бхут, недугов, подобных апасмаре, и ятудхан (враждебных духов).

Verse 172

सुरासुरवन्द्यमानपादपङ्कजशब्दतः । भगवन्व्योमचक्रेश्चरान्ते तु प्रभावप्यय ॥ १७२ ॥

Тем звуком, что возвещает лотосные стопы, почитаемые и богами и асурами равно, Благословенный Владыка — повелитель небесного колеса — в конце пути совершает растворение всей проявленной силы.

Verse 173

रूपेणोत्तिष्ठ चोत्तिष्ठ अविद्यानिचयं दह । दहज्ञानैश्वर्यमन्ते प्रकाशययुगं ततः ॥ १७३ ॥

Восстань в своём истинном облике — восстань, восстань! Сожги накопленную груду неведения. Затем огнём знания воссияй во владычестве; и после того озари век (мир) тем светом.

Verse 174

ॐ सर्वज्ञ अरोषान्ते जम्भाजृम्भ्यवतारकम् । सत्यपुरुषशब्दान्ते सदसन्मध्य ईरयेत् ॥ १७४ ॥

Следует произнести слог «Ом»: после слова «Сарваджня», в конце «Ароша», вместе с «Джамбха–Аджримбхья–аватарака»; а после слова «Сатья-пуруша» — произнести его посередине между терминами «сат» и «асат».

Verse 175

निविष्टं मम दुःस्वप्नभयं निगडशब्दतः । भयं कान्तारशब्दान्ते भयं विषपदात्ततः ॥ १७५ ॥

Из‑за звука оков меня охватил страх от дурного сна. На самом конце лесного гула возникает страх; и от произнесения слова «яд» также поднимается страх.

Verse 176

ज्वरान्ते डाकिनी कृत्याध्वरेवतीभयं ततः । अशन्यन्ते भयं दुर्भिक्षभयं मारीशब्दतः ॥ १७६ ॥

В конце лихорадки возникает страх перед Ḍākinī, перед злонамеренными обрядами (kṛtyā) и перед Адхваревати. Затем, когда стихает гром и молния, появляется страх; и от зловещего крика mārī рождается страх голода.

Verse 177

भयं मारीचशब्दान्ते भयं छायापदं ततः । स्कन्दापस्मारशब्दान्ते भयं चौरभयं ततः ॥ १७७ ॥

В конце слова «mārīca» есть знак страха; затем и при слове «chāyā» так же возникает страх. В конце выражения «skanda–apasmāra» есть страх; и после этого поднимается страх перед ворами.

Verse 178

जलस्वप्नाग्निभयं गजसिंहभुजङ्गतः । भयं जन्मजरान्ते मरणादिशब्दमीरयेत् ॥ १७८ ॥

Страх возникает от воды, от снов и от огня; так же — от слонов, львов и змей. И на исходе рождения и старости, в страхе, произносят слова вроде «смерть», то есть зловещие выражения.

Verse 179

भयं निर्मोचययुगं प्रशमययुगं ततः । ज्ञेयरूपधारणान्ते नृसिंहबृहत्सामतः ॥ १७९ ॥

Затем посредством Нṛsiṁha Br̥hat-sāman следует совершить парный обряд, освобождающий от страха, и парный обряд, умиротворяющий его. И по завершении принятия созерцаемого, постигаемого образа это надлежит применять должным образом.

Verse 180

पुरुषान्ते सर्वभयनिवारणपदं ततः । अष्टाष्टकं चतुःषष्टिः चेटिकाभयमीरयेत् ॥ १८० ॥

В конце мантры «Пуруша» следует произнести слово, устраняющее всякий страх; затем прочитать «восьмёрки-восьмёрки» и «шестьдесят четыре» и возгласить формулу, отвращающую страх перед зловредными спутницами-духами (четиками).

Verse 181

विद्यावृतस्त्रयस्त्रिंशद्देवताकोटिशब्दतः । नमितान्ते पदपदात्पङ्कजान्वित ईरयेत् ॥ १८१ ॥

Окутанный священным знанием, следует произнести это словами, призывающими тридцать три коти божеств; и в конце — после поклонения — читать слово за словом, украшенное образом лотоса.

Verse 182

सहस्रवदनान्ते तु सहस्रोदर संवदेत् । सहस्रेक्षणशब्दान्ते सहस्रपादमीरयेत् ॥ १८२ ॥

В конце выражения «тысячеликий» следует произнести «тысячебрюхий». А в конце слова «тысячеглазый» — «тысяченогий».

Verse 183

सहस्रभुज सम्प्रोच्य सहस्रजिह्व संवदेत् । सहस्रान्ते ललाटेति सहस्रायुधतोधरात् ॥ १८३ ॥

Произнеся сперва «тысячерукий», затем следует сказать «тысячиязыкий». В конце же — «с тысячекратным лбом», созерцая Его как носителя тысячи оружий.

Verse 184

तमःप्रकाशक पुरमथनान्ते तु सर्व च । मन्त्रे राजेश्वरपदाद्विहायसगतिप्रद ॥ १८४ ॥

Это — то, что озаряет и рассеивает тьму; и по завершении обряда «разрушителя града» его следует применять во всех отношениях. В мантре же часть, начинающаяся словом «раджешвара», дарует небесный путь (высокое достижение).

Verse 185

पातालगतिप्रदान्ते यन्त्रमर्द्दन ईरयेत् । घोराट्टहासहसितविश्वावासपदं ततः ॥ १८५ ॥

По завершении формулы, дарующей путь в Паталу, следует произнести мантру «Янтра-мардана». Затем надлежит прочитать пада (мантрическую фразу), именуемую «Гхора̄тт̣аха̄са-хасита–Вишва̄-ва̄са».

Verse 186

वासुदेव ततोऽक्रूर ततो हयमुखेति च । परमहंसविश्वेश विश्वान्ते तु विडम्बन ॥ १८६ ॥

Затем (Его восхваляют как) Васудеву; затем как Акруру; затем как Хаямукху. (Он —) Парамахамса, Высший Лебедь; Вишвеша, Владыка вселенной; и в конце космоса (Он является как) Вид̣амбана — Тот, кто смущает дивным, парадоксальным явлением.

Verse 187

निविष्टान्ते ततः प्रादुर्भावकारक ईरयेत् । हृषीकेश च स्वच्छन्द निःशेषजीव विन्यसेत् ॥ १८७ ॥

Затем, по завершении сидячего обряда, следует произнести призывание, вызывающее явление. После этого надлежит совершить предписанный ньяса, (призывая) Хришикешу и Владыку свободной воли, и утвердить силу мантры во всех живых существах без остатка.

Verse 188

ग्रासकान्ते महापश्चात्पिशितासृगितीरयेत् । लंपटान्ते खेचरीति सिद्ध्य्न्ते तु प्रदायक ॥ १८८ ॥

В конце предписанного «глотка» следует произнести великую мантру «пишитасрик». В конце обряда «лампата» следует произнести «кхечари». Говорят, что они даруют сиддхи (достижение).

Verse 189

अजेयाव्यय अव्यक्त ब्रह्माण्डोदर इत्यपि । ततो ब्रह्मसहस्रान्ते कोटिस्रग्रुण्डशब्दतः ॥ १८९ ॥

«Аджейя» (Непобедимый), «Авьяя» (Непреходящий), «Авьякта» (Непроявленный), а также «Брахмандодара» (Внутренность, лоно Космического Яйца). Затем, по завершении тысячи циклов Брахмы, возникает звук, называемый «коти-срагрунда».

Verse 190

माल पण्डितमुण्डेति मत्स्य कूर्म ततः परम् । वराहान्ते नृसिंहेति वामनान्ते समीरयेत् ॥ १९० ॥

Следует произносить священные имена по порядку: «Мāла, Пандита, Мунда»; затем — имена аватар «Матсья» и «Курма». После этого, по завершении «Варахи» следует сказать «Нрисимха», а по завершении «Ваманы» — произнести следующее имя согласно установлению.

Verse 191

त्रैलोक्याक्रमणान्ते तु पादशालिक ईरयेत् । रामत्रय ततो विष्णुरूपान्ते धर एव च ॥ १९१ ॥

По завершении части «шага, охватывающего три мира», следует произнести слово-метку «падашалика». Затем, после указания «тройного Рамы», и в конце единицы «образа Вишну» следует также произнести «дхара».

Verse 192

तत्त्वत्रयान्ते प्रणवाधारतस्तच्छिखां पदम् । निविष्टवह्निजायान्ते स्वधा चैव ततो वषट् ॥ १९२ ॥

В конце «трёх таттв», опираясь на слог Oṃ, следует поместить слово, отмеченное как «шикха». В конце, где устанавливается элемент «рождённый огнём», следует добавить «свадха», а затем — «вашат».

Verse 193

नेत्र वर्मास्त्रमुच्चार्य्यप्राणाधार इतीरयेत् । आदिदेवपदात्प्राणापानपश्चान्निविष्टितः ॥ १९३ ॥

Произнеся мантры «нетра» (защита глаз), «варман» (броня) и «астра» (оружие), следует затем произнести формулу «прана̄дха̄ра» — опору жизненного дыхания. Далее, от положения А̄ди-дэвы, прана и апана должны быть установлены в теле по предписанному порядку.

Verse 194

पाञ्चरात्रिक दितिज विनिधनान्ते करेति च । महामाया अमोघान्ते दर्यं दैत्येन्द्र शब्दतः ॥ १९४ ॥

Согласно употреблению в Панчаратре, форма «карети» образуется присоединением суффикса «-винидхана» после «дитиджа». Подобным образом, после «махамайя» применяется суффикс «-амогха»; а после «дарьям» получается слово «дайтьендра» — так это излагается на основании авторитета śabda (лексико-грамматического свидетельства).

Verse 195

दर्यान्ते दलनेत्युक्ता तेजोराशिन् ध्रुवं स्मरः । तेजस्वरान्ते पुरुष्पंङेन्ते सत्यपूरुष ॥ १९५ ॥

В конце «daryā», как сказано, оно становится «dalana». В сложении «tejo-rāśi» неизменное правило — «smara». В конце «tejasvara» оно обращается в «puruṣpaṃṅa»; и в завершение утверждается как «satya-pūruṣa», Пуруша Истины.

Verse 196

अस्त्रतारोऽच्युतास्त्रं च तारो वाचा सुदेव फट् । तारमायामूर्तेः फट् वः कामः स्वरादिमः ॥ १९६ ॥

Слог «tāra», соединённый с оружейной мантрой Ачьюты (Acyuta), становится мантрой снаряда (astra). Соединённый с речью (vācā), он есть «Sudeva phaṭ». Соединённый с образом Майи — «(tāra)… phaṭ». А «vaḥ» провозглашается Камой (Kāma), начинающимся с гласных.

Verse 197

मूर्तेस्त्रमव्ययोबीजं विश्वमूर्तेस्त्रिमव्ययः । मायाविश्वात्मने षट् च तारः सौचं तुरात्मने ॥ १९७ ॥

Для Божества в воплощённой форме (mūrti) неразрушимая бīja — «tram»; для Господа Вселенской Формы (Viśva-mūrti) неразрушимая бīja — «trim». Для Того, кто через Майю есть Самость вселенной, — шесть слогов. «tāra» (Oṃ) — для внутреннего Я; а «sauca» (чистота) — для четвёртого, запредельного Я.

Verse 198

फट् तारोहं विश्वरूपिन्नस्त्रं च तदनन्तरम् । तारौह्रैपरमान्ते तु ह्रंसफट्प्रणवस्ततः ॥ १९८ ॥

«Следует произнести “phaṭ”, затем слог “tārohaṁ”; далее — оружейную мантру “viśvarūpin” (Вселенской Формы). После этого, в конце высшего “tāra-uhrai”, произнести “hraṁsa”, “phaṭ”, а затем пранаву (Oṁ).»

Verse 199

ह्रः हिरण्यगर्भरूप धारणान्ते च फट् ध्रुवः । ह्रौं अनौपम्यरूपधारिणास्त्रं ध्रुवस्ततः ॥ १९९ ॥

Слог «hraḥ» твёрдо установлен для употребления в конце дхараны (dhāraṇā) формы Хираньягарбхи (Hiraṇyagarbha) вместе с возгласом «phaṭ». Затем так же «hrauṁ» установлен как оружейная мантра (astra), принимающая несравненную форму.

Verse 200

क्षौं नृसिंहरूपधारिन् ॐ क्लं श्लश्च स्वरादिकः । ष्टाङ्गविन्यासविन्यस्तमूर्तिधारिंस्ततश्च फट् ॥ २०० ॥

«kṣauṁ — о Носитель образа Нṛсиṃхи; oṁ; klaṁ; śla» — начиная с гласных. Так утверждается образ Божества посредством шестичленного ньясы; затем произносят «phaṭ».