Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । परीक्ष्य शिष्यं तु गुरुर्मंत्रशोधनमाचरेत् । प्राक्प्रत्यग्दक्षिणोदक्चपंचसूत्राणि पातयेत् ॥ १ ॥

Санаткӯмара сказал: прежде испытав ученика, гуру должен совершить очищение мантры; и велеть разложить пять священных нитей по сторонам света — на восток, запад, юг и север.

Verse 2

चतुष्टयं चतुष्कानां स्यादेवं नृपकोष्ठके । तत्राद्यप्रथमे त्वाद्यं द्वितीयाद्ये द्वितीयकम् ॥ २ ॥

Так, в царской таблице-клетчатке (нṛпа-коштхака) из четверичных групп образуется четверица. В этом порядке: в первом главном месте ставят первое, во втором главном месте — второе.

Verse 3

तृतीयाद्ये तृतीयं स्याञ्चतुर्थाद्ये तुरीयकम् । तत्तदाग्नेयकोष्ठेषु तत्तत्पंचममक्षरम् ॥ ३ ॥

В четверице, начинающейся с третьего, берут третье; в четверице, начинающейся с четвертого, — четвертое. А в каждой соответствующей «агниевой» (юго-восточной) клетке помещают пятую букву данной четверицы.

Verse 4

विलिख्य क्रमतो धीमान्मनुं संशोधयेत्ततः । नामाद्यक्षरमारभ्य यावन्मन्त्रादि वर्णकम् ॥ ४ ॥

Записав мантру в должной последовательности, мудрый затем должен её проверить и исправить — начиная с первой буквы Имени и проходя все слоги, составляющие мантру и её начальные части.

Verse 5

चतुष्के यत्र नामार्णस्तत्स्यात्सिद्धिचतुष्ककम् । प्रादक्षिण्यात्तद्द्वितीयं साध्याख्यं परिकीर्तितम् ॥ ५ ॥

Та четверица, в которой размещены слоги Имени, называется «четверицей сиддхи». Если брать их по правому кругу (по часовой стрелке), то вторая четверица провозглашается «Садхья».

Verse 6

तृतीयं पुंसि सिद्धाख्यं तुरीयमरिसंज्ञकम् । द्वयोर्वर्णावेककोष्ठे सिद्धसिद्धेति तन्मतम् ॥ ६ ॥

Третья категория в мужском роде именуется «Сиддха», а четвёртая — «Ари». Когда две буквы занимают одну ячейку (koṣṭha), принятое обозначение — «Сиддха–Сиддха».

Verse 7

तद्द्वितीये तु मंत्रार्णे सिद्धसाध्यः प्रकीर्तितः । तृतीये तत्सुसिद्धः स्यात्सिद्धारिस्तञ्चतुर्थके ॥ ७ ॥

Но если это находится во втором слоге мантры (mantrārṇa), то провозглашается как «сиддха-садхья» (успех достижим). В третьем оно становится «су-сиддха» (весьма успешным); а в четвёртом именуется «сиддхари» (врагом, препятствующим успеху).

Verse 8

नामार्णान्यचतुष्कात्तु द्वितीये मंत्रवर्णके । चतुष्के चेत्तदा पूर्वं यत्र नामाक्षरं स्थितम् ॥ ८ ॥

Если слоги имени (буквы, составляющие имя) не образуют четвёрку, то во второй четвёрке букв мантры — если применяется деление на четвёрки — их следует поставить раньше, в том месте, где находится буква имени.

Verse 9

तत्र तत्कोष्ठमारभ्य गणयेत्पूर्ववत्क्रमात् । साध्यसिद्धः साध्यसाध्यस्तत्सुसिद्धश्च तद्रिप्रुः ॥ ९ ॥

Там, начиная с этой ячейки (koṣṭha), следует считать, как прежде, по порядку. Из этого счёта возникают результаты, именуемые: «садхья-сиддха», «садхья-садхья», «тат-су-сиддха» и «тад-рипру» (противник/препятствие).

Verse 10

तृतीये चेञ्चतुष्के तु यदि स्यान्मंत्रवर्णकः । तदा पूर्वोक्तरीत्या तु क्रमाद्देयं मनीषिभिः ॥ १० ॥

Если в третьей четвёрке встречается слог мантры (единица, несущая мантру), то мудрые должны передавать его по порядку, следуя ранее изложенному способу.

Verse 11

सुसिद्धसिद्धस्तत्साध्यस्तत्सुसिद्धश्च तदृषिः । तुरीये चेञ्चतुष्के तु तदैवं गणयेत्सुधीः ॥ ११ ॥

«Су-сиддха-сиддха», «Тат-садхья», «Тат-су-сиддха» — и тот же самый риши; в четвёртой части, в четверичном разряде, мудрый должен перечислять именно так.

Verse 12

अरिसिद्धोऽरिसाध्यश्च तत्सुसिद्धश्च तद्रिपुः । रिद्धसिद्धो यथोक्तेन द्विगुणात्सिद्धिसाध्यकः ॥ १२ ॥

Одно именуется «ари-сиддха», другое — «ари-садхья»; также есть «тат-су-сиддха» и соответствующий ему «враг». И далее, как сказано прежде, «риддха-сиддха» — тот, кто достигает успеха в удвоенной (усиленной) мере.

Verse 13

सिद्धः सुसिद्धोर्द्धतयात्सिद्धारिर्हंति गोत्रजान् । द्विगुणात्साध्यसिद्धस्तु साध्यसाध्यो विलंबतः ॥ १३ ॥

«Сиддха», благодаря возросшей силе состояния «су-сиддха», таков, что «сиддха-ари» поражает даже рожденных в собственном готре. При удвоенной силе он становится «садхья-сиддха»; но «садхья-садхья» обретает плод лишь после промедления.

Verse 14

साध्यः सुसिद्धो द्विगुणात्साध्यारिर्हंति बांधवान् । सुसिद्धसिद्धोर्द्धतया तत्साध्यो द्विगुणाज्जपात् ॥ १४ ॥

«Садхья» становится «су-сиддха» при удвоенном усилии; враг садхьи причиняет вред родичам. Но силой возвышенного состояния «су-сиддха-сиддха» та же самая садхья вновь достигается посредством джапы, совершаемой в двойной мере.

Verse 15

तत्सुसिद्धप्राप्तिमात्रात्सुसिद्धारिः कुटुंबहृत् । अरिसिद्धस्तु पुत्रघ्नोऽरिसाध्यः कन्यकापहः ॥ १५ ॥

Одного лишь достижения «тат-су-сиддха» достаточно, чтобы «су-сиддха-ари» стал разорителем дома и семьи. Говорят, «ари-сиддха» убивает сыновей, а «ари-садхья» становится похитителем девы (дочери/юной женщины).

Verse 16

तत्सुसिद्धः कलत्रघ्नः साधकघ्नोरेऽप्यरिः स्मृतः । अन्येऽप्यत्र प्रकारा हि संति वै बहवो मुने ॥ १६ ॥

Эта конфигурация считается вполне действенной: она губит супруга и враждебна даже самому практикующему (садхаке). О мудрый муни, здесь поистине есть и многие другие разновидности подобных случаев.

Verse 17

सर्वेषु मुख्योऽयं तेऽत्र कथितो कथहाभिधः । एवं संशोध्य मंत्रं तु शुद्धे काले स्थले तथा ॥ १७ ॥

Из всех способов этот — главный; здесь он был тебе изложен под именем «Катхаха». Итак, очистив и проверив мантру, следует применять её в чистое время и также в чистом месте.

Verse 18

दीक्षयेञ्च गुरुः शिष्यं तद्विधानमुदीर्यते । नित्यकृत्यं विधायाथ प्रणम्य गुरुपादुकाम् ॥ १८ ॥

Учитель должен дать ученику дикшу (dīkṣā), предварительно изложив надлежащий порядок этого посвящения. Затем, совершив предписанные ежедневные обязанности, следует с благоговением поклониться падукам Гуру (pādukā), его священным сандалиям.

Verse 19

प्रार्थयेत्सद्गुरुं भक्त्याभीष्टार्थमादृतः । संपूज्य वस्त्रालंकारगोहिरण्यधरादिभिः ॥ १९ ॥

С бхакти и должным почтением следует просить садгуру, истинного учителя, о желаемой цели, предварительно полностью почтив его подношениями — одеждами, украшениями, коровами, золотом, землёй и тому подобным.

Verse 20

कृत्वा स्वस्ति विधानं तु मंडलादि च तुष्टिमान् । गुरुः शिष्येण सहितः शुचिर्यागगृहं विशेत् ॥ २० ॥

Совершив обряд благих благословений (svasti-vidhāna) и с удовлетворением завершив мандалу (maṇḍala) и прочие предварительные действия, гуру — очищенный и довольный — должен войти в жертвенный зал (yāga-gṛha) вместе с учеником.

Verse 21

सामान्यार्घोदकेनाथ संप्रोक्ष्य द्वारमस्त्रतः । दिव्यानुत्सारयेद्विघ्नान्नभस्थानर्च्य वारिणा ॥ २१ ॥

О Господь! Окропив порог водой простого аргьи и оградив его мантрой «астра», следует изгнать божественные препятствия; и, совершая почитание водой, умилостивить также существ, пребывающих в небесном пространстве.

Verse 22

पार्ष्णिघातैस्त्रिभिर्भौमांस्ततः कर्म समाचरेत् । वर्णकैः सर्वतोभद्रे यथोक्तपरिकल्पिते ॥ २२ ॥

Затем, трижды ударив пяткой по земле, следует приступить к обряду — внутри «Сарватобхадры» (всеблагого) диаграммы, приготовленной в точности по предписанию, с использованием назначенных букв (варн).

Verse 23

वह्निमण्डलमभ्यर्च्य तत्कलाः परिपूज्य च । अस्त्रप्रक्षालितं कुंभं यथाशक्ति विनिर्मितम् ॥ २३ ॥

Почтив огненный мандал и должным образом поклонившись его калам (сопутствующим силам), следует — по мере сил — приготовить кумбху, сосуд с водой, ритуально очищенный мантрой «астра».

Verse 24

तत्र संस्थाप्य विधिवत्तत्र भानोः कलां यजेत् । विलोममातृकामूलमुच्चरन् शुद्धवारिणा ॥ २४ ॥

Установив сосуд там по предписанному обряду, следует почтить калу — божественный луч/долю Солнца. При этом, пользуясь очищенной водой, нужно произносить корень Матрики (семя алфавита) в обратном порядке.

Verse 25

आपूर्य कुंभं तत्रार्चेत्सोमस्य विधिवत्कलाः । धूम्रार्चिरूष्मा ज्वलिनी ज्वालिनी विस्फुलिंगिनी ॥ २५ ॥

Наполнив кумбху водой, следует там, по установленному обряду, почтить калы Сомы: Дхумра́рчи (дымно-пламенная), Ушма́ (жар), Джвали́ни (пылающая), Джва́лини (пламенеющая) и Виспхулинги́ни (испускающая искры).

Verse 26

सुश्रीः सुरूपा कपिला हव्यकव्यवहा तथा । वह्नेर्दश कलाः प्रोक्ताः प्रोच्यंतेऽथ रवेः कलाः ॥ २६ ॥

Сушри, Сурупа, Капила и Хавьяка́вьявáха — так провозглашены десять кал (сил/лучей) Агни, священного Огня. Теперь же далее излагаются калы Рави, Солнца.

Verse 27

तपिनी तापिनी धूम्रा मरीचिज्वालिनी रुचिः । सुषुम्णा भोगदा विश्वा बोधिनी धारिणी क्षमा ॥ २७ ॥

Она — Тапини, Тапини, Дхумра, Маричи-джвали́ни и Ручи; она — Сушумна, дарующая наслаждение, Всепроникающая, Бодхини — пробуждающая знание, Дхарини — поддерживающая, и сама Кшама — терпение.

Verse 28

अथेंदोश्च कला ज्ञेया ह्यमृता मानदा पुनः । पूषा तुष्टिश्च पुष्टिश्च रतिश्च धृतिसंज्ञिकाः ॥ २८ ॥

Далее следует знать калы (доли) Луны: Амрита, Манада; затем также Пуша, Тушти, Пушти, Рати и те, что именуются Дхрити.

Verse 29

शशिनी चंद्रिका कांतिर्ज्योत्स्ना श्रीः प्रीतिरंगदा । पूर्णापूर्णामृता चेति प्रोक्ताश्चंद्रमसः कलाः ॥ २९ ॥

Шашини, Чандрика, Канти, Джйотсна, Шри, Прити, Ангада, Пурна, Апурна и Амрита — так провозглашены калы (фазы) Чандрамаса, Луны.

Verse 30

वस्त्रयुग्मेन संवेष्ट्य तस्मिन्सर्वैषधीः क्षिपेत् । नवरत्नानि निक्षिप्य विन्यसेत्पञ्चपल्लवान् ॥ ३० ॥

Обвернув это двумя полотнами, следует вложить внутрь все целебные травы. Затем, поместив девять драгоценностей (наваратна), надлежит разложить пять священных свежих побегов листьев.

Verse 31

पनसाम्रवटाश्वत्थबकुलेति च तान् विदुः । मुक्तामाणिक्यवैडूर्यगोमेदान्वज्रविद्रुमौ ॥ ३१ ॥

Их знают под именами: джекфрут, манго, баньян, ашваттха (священная смоковница) и бакула; а также как: жемчуг, рубин, вайдурья (кошачий глаз), гомеда (гессонит), алмаз и коралл.

Verse 32

पद्मरागं मरकतं नीलं चेति यथाक्रम् । एवं रत्नानि निक्षिप्य तत्रावाह्येष्टदेवताम् ॥ ३२ ॥

В надлежащем порядке положи падмарагу (рубин), маракату (изумруд) и нилу (сапфир). Так разместив драгоценные камни, следует там призвать (авахана) Ишта-девату — избранное Божество почитания.

Verse 33

संपूज्य विधिवन्मंत्री ततः शिष्यं स्वलंकृतम् । वेद्यां संवेश्य संप्रोक्ष्य प्रोक्षणीस्थेन वारिणा ॥ ३३ ॥

Совершив поклонение по установленному обряду, мантрин затем усаживает украшенного ученика на жертвенный алтарь и окропляет его для очищения водой, хранимой в сосуде для окропления (прокшани).

Verse 34

भूतशुद्ध्यादिकं कृत्वा तच्छरीरे विधानतः । न्यासजालेन संशोध्य मूर्ध्नि विन्यस्य पल्लवान् ॥ ३४ ॥

Совершив бхута-шуддхи и прочие предварительные очищения по предписанию, следует очистить это тело сетью ньясы и затем возложить на темя свежие побеги (паллава).

Verse 35

अष्टोत्तरशतेनाथ मूलमंत्रेण मंत्रितैः । अभिषिंचेत्प्रियं शिष्यं जपन्मूलमनुं हृदि ॥ ३५ ॥

О Господь! Водой, освящённой повторением коренной мантры сто восемь раз, учитель должен совершить абхишеку — священное окропление — над любимым учеником, внутренне повторяя в сердце корневой слог (биджа).

Verse 36

शिष्टोदकेन वाचम्य परिधायांबरं शिशुः । गुरुं प्रणम्य विधिवत्संविशेत्पुरतः शुचिः ॥ ३६ ॥

Ополоснув рот очищенной водой по уставу и облачившись в одежду, ученик — чистый и дисциплинированный — должен по правилу поклониться Гуру и затем сесть перед ним.

Verse 37

अथ शिष्यस्य शिरसि हस्तं दत्वा गुरुस्ततः । जपेदष्टोत्तरशतं देयमन्त्रं विधानतः ॥ ३७ ॥

Затем Гуру, возложив руку на голову ученика, должен по установленному обряду должным образом произнести даруемую мантру сто восемь раз.

Verse 38

समोऽस्त्वित्यक्षरान्दद्यात्ततः शिष्योऽर्चयेद्गुरुम् । ततः सचन्दनं हस्तं दत्वा शिष्यस्य मस्तके ॥ ३८ ॥

Он должен передать слоги, начинающиеся с «samo’stu» («да будет равновесие/мир»). Затем ученик должен почтить Гуру поклонением. После этого Гуру, возложив на голову ученика руку, умащённую сандаловой пастой, завершает обряд.

Verse 39

तत्कर्णे प्रवदेद्विद्यामष्टवारं समाहितः । संप्राप्तविद्यः शिष्योऽपि निपतेद्गुरुपादयोः ॥ ३९ ॥

С сосредоточенным вниманием учитель должен произнести священное знание в ухо ученика восемь раз. Получив знание, ученик также должен пасть к стопам Гуру.

Verse 40

उत्तिष्ठ वत्स मुक्तोऽसि सम्यगाचारवान्भव । कीर्तिश्रीकांतिपुत्रायुर्बलारोग्य सदास्तु ते ॥ ४० ॥

«Встань, дитя: ты освобождён. Будь утверждён в праведном поведении. Да будут всегда твоими слава, благополучие, сияние, сыновья, долгая жизнь, сила и свобода от болезней».

Verse 41

ततः शिष्यः समुत्थाय गन्धाद्यैर्गुरुमर्चयेत् । दद्याञ्च दक्षिणां तस्मै वित्तशाठ्यविवर्जितः ॥ ४१ ॥

Затем ученик должен подняться и почтить гуру сандаловой пастой и иными подношениями; и также вручить ему предписанную дакшину (dakṣiṇā), без всякого лукавства в отношении имущества.

Verse 42

संप्राप्यैवं गुरोर्मंत्रं तदारभ्य धनादिभिः । देहपुत्रकलत्रैश्च गुरुसेवापरो भवेत् ॥ ४२ ॥

Получив таким образом мантру от гуру, с того времени следует стать преданным служению гуру — посредством богатства и средств, а также своим телом, детьми и супругой/супругом.

Verse 43

स्वेष्टदेवं यजेन्मध्ये दत्वा पुष्पांजलिं ततः । अग्निनैर्ऋतिवागीशान् क्रमेण परिपूजयेत् ॥ ४३ ॥

В центре следует поклоняться избранному божеству (ишта-девате); затем, поднеся горсть цветов в анджали, нужно по порядку почтить Агни, Найррити и Вагишу — Владыку речи.

Verse 44

यदा मध्ये यजेद्विष्णुं बाह्यादिषु विनायकम् । रविं शिवां शिवं चैव यदा मध्ये तु शङ्करम् ॥ ४४ ॥

Когда в центре поклоняются Вишну, по внешним сторонам следует почтить Вина-яку; также следует поклониться Солнцу, Шиве-Деви (Шиве как Богине) и Шиве. Но когда в центре почитают Шанкару, расположение следует устроить соответственно, расставив вокруг надлежащие сопутствующие божества.

Verse 45

रविं गणेशमंबां च हरिं चाथ यदा शिवाम् । ईशं विघ्नार्कगोविंदान्मध्ये चेद्गणनायकम् ॥ ४५ ॥

При перечислении имен — Сурья (Рави), Ганеша, Амба, Хари и затем Шива (Шива-Деви) — если Иша (Шива) упоминается между «Вигхна» (устранитель препятствий), «Арка» (Солнце) и «Говинда» (Вишну), тогда Гананаяку (Ганешу, Владыку ган) следует поместить в середину.

Verse 46

शिवं शिवां रविं विष्णुं रवौ मध्यगते पुनः । गणेषं विष्णुमंबां च शिवं चेति यथाक्रमम् ॥ ४६ ॥

Призывай Шиву, Шиву‑Деви, Солнце и Вишну; и вновь, когда Солнце помещено в центре, призывай Ганешу, Вишну, Амбу и Шиву — в надлежащем порядке.

Verse 47

एवं नित्य समभ्यर्च्य देवपञ्चकमादृतः । ब्राह्मे मुहूर्त्ते ह्युत्थाय कृत्वाचावश्यकं बुधः ॥ ४७ ॥

Так, ежедневно с почтением совершив поклонение пяти божествам, мудрый должен подняться в брахма‑мухурту и затем исполнить обязательные ежедневные обряды.

Verse 48

अशंकितो वा शय्यायां स्वकीयशिरसि स्मरेत् । सहस्रदलशुक्लाब्जकणिकास्थेंदुमण्डले ॥ ४८ ॥

Или же, лежа на ложе без страха, пусть он созерцает лунный диск, пребывающий в его собственной голове, покоящийся на нитях в центре белого тысячелепесткового лотоса.

Verse 49

अकथादित्रिकोणस्थं वराभयकरं गुरुम् । द्विनेत्रं द्विभुजं शुक्लगंधमाल्यानुलेपनम् ॥ ४९ ॥

Пусть он созерцает Гуру, пребывающего в треугольной янтре, начинающейся с «Ака‑тха», являющего мудры дарования и бесстрашия; двуокого и двурукого; украшенного белым благоуханием, гирляндами и умащениями.

Verse 50

वामे शक्त्या युतं ध्यात्वा मानसैरुपचारकैः । आराध्य पादुकामन्त्रं दशधा प्रजपेत्सुधीः ॥ ५० ॥

Созерцав божество, соединённое с Шакти слева, и почтив его мысленными подношениями, мудрый практик должен десятикратно повторить Падука‑мантру.

Verse 51

वा माया श्रीर्भगेंद्वाढ्या वियद्धंसखकाग्नयः । हसक्षमलवार्यग्निवामकर्णेंदुयुग्मरुत् ॥ ५१ ॥

«Таковы группы семенных слогов (bīja): “vā”, “māyā”, “śrīḥ” и “bhaga” (наделённый лунным звучанием); затем ряд “viyat”, “haṃsa”, “kha”, “kā” и “agni”. Далее: “ha-sa”, “kṣa”, “mala”, “vāri”, “agni”, звук “левого уха”, вместе с парными “лунными” звуками и “marut” (дыханием-ветром).»

Verse 52

ततो भृग्वाकाशखाग्निभगेंद्वाढ्याः परंतिमः । सहक्षमलतोयाग्निचंद्रशांतियुतो मरुत् ॥ ५२ ॥

«Затем начало Ветра (Marut) описывается как обогащённое Бхригу, эфиром (ākāśa), пространством (kha), огнём (agni), Бхагой и Луной (indu); и как наделённое терпением, чистотой, водой, огнём, лунной умиротворённостью и усмирением.»

Verse 53

ततः श्रीश्चामुकांते तु नन्दनाथामुकी पुनः । देव्यंबांते श्रीपांदुकां पूजयामि हृदंतिमे ॥ ५३ ॥

«Затем я поклоняюсь Шри (Лакшми) в Чамукāнте; и снова — Нанданāтхе в Амукӣ. В Девьямбāнте я поклоняюсь Шрипāṇḍукā — они самые сокровенные, самые дорогие моему сердцу.»

Verse 54

अयं श्रीपादुकामंत्रः सर्वसिद्धिप्रदो नृणाम् । गुह्येति च समर्प्याथ मन्त्रैरेतैर्नमेत्सुधीः ॥ ५४ ॥

«Это мантра Шрипāдукā, дарующая людям все достижения (сиддхи). Принеся (пāдукā) с произнесением “guhya” (“тайна/наисокровеннейшее”), мудрый затем должен поклониться в благоговении этими мантрами.»

Verse 55

अखण्डमंडलाकारं व्याप्तं येन चराचरम् । तत्पदं दर्शितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५५ ॥

«Поклонение почитаемому Шри-Гуру: им познаётся, что вселенная — движущаяся и неподвижная — пронизана Единым, имеющим цельный, непрерывный, всеобъемлющий образ; и им раскрывается высшее состояние — та Реальность.»

Verse 56

अज्ञानतिमिरांधस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५६ ॥

Поклонение почитаемому Гуру, который жезлом-аппликатором знания, словно каялом, раскрывает глаза ослеплённого тьмой неведения.

Verse 57

नमोऽस्तु गुरवे तस्मा इष्टदेवस्वरूपिणे । यस्य वागमृतं हंति विषं संसारसंज्ञकम् ॥ ५७ ॥

Поклонение тому Гуру, что есть воплощение избранного Божества; чья речь — нектар амриты — уничтожает яд, именуемый сансарой, мирским бытием.

Verse 58

इति नत्वा पठेत्स्तोत्रं सद्यः प्रत्ययकारकम् । ॐ नमस्ते नाथ भगवान् शिवाय गुरुरूपिणे ॥ ५८ ॥

Так поклонившись, следует прочесть этот гимн, дарующий немедленную уверенность: «Ом, поклон Тебе, о Владыка — Бхагаван Шива, явленный в образе Гуру».

Verse 59

विद्यावतारसंसिद्ध्यै स्वीकृतानेकविग्रह । नवाय तनरूपाय परमार्थैकरूपिणे ॥ ५९ ॥

Поклонение Тому, кто ради совершенного нисхождения знания принимает множество обликов; Вечно-Новому, с тонким телом, чья истинная природа — единая реальность высшей Истины.

Verse 60

सर्वाज्ञानतमोभेदभानवे चिद्धनाय ते । स्वतंत्राय दयाक्लृप्तविग्रहाय शिवात्मने ॥ ६० ॥

Поклонение Тебе — солнцу, рассеивающему тьму всякого неведения; самому богатству сознания; всецело независимому Владыке; Тому, кто принимает образ из сострадания; чья сущность — Шива, благость и благоприятность.

Verse 61

परत्र त्राय भक्तानां भव्यानां भावरूपिणे । विवेकिनां विवेकाय विमर्शाय विमर्शिनाम् ॥ ६१ ॥

В мире грядущем да хранит Он преданных; да защитит добродетельных Тот, чья природа — святое и благостное Бытие. Да дарует Он различение различающим и глубокое созерцательное размышление тем, кто предан вопрошанию.

Verse 62

प्रकाशानां प्रकाशाय ज्ञानिनां ज्ञानरूपिणे । पुरस्तात्पार्श्वयोः पृष्टे नमस्तुभ्यमुपर्यधः ॥ ६२ ॥

Поклонение Тебе — Свету всех светов, самому образу знания для мудрых, пребывающему впереди, по сторонам, позади, вверху и внизу.

Verse 63

सदा सञ्चित्स्वरूपेण विधेहि भवदासनम् । त्वत्प्रसादादहं देव कृताकृत्योऽस्मि सर्वतः ॥ ६३ ॥

Утверди меня всегда на Твоём престоле, в образе чистого Бытия-Сознания. По Твоей милости, о Господь, я исполнен со всех сторон: не остаётся ни того, что следует сделать, ни того, что осталось несделанным.

Verse 64

मायामृत्युमहापाशाद्विमुक्तोऽस्मि शिवोऽस्मि वः । इति स्तुत्वा ततः सर्व गुरवे विनिवेदयेत् ॥ ६४ ॥

«Я освобождён от великой петли майи и смерти; я — благой (Шива) для вас». Воздав такую хвалу, затем следует предать всё Гуру.

Verse 65

प्रातः प्रभृति सायांतं सांयादिप्रातरंततः । यत्करोमि जगन्नाथ तदस्तु तव पूजनम् ॥ ६५ ॥

С утра до вечера и с вечера вновь до утра — всё, что я совершаю, о Джаганнатха, Владыка вселенной, да станет Твоим поклонением.

Verse 66

ततश्च गुरुपादाब्जगलितामृतधारया । क्षालितं निजमात्मानं निर्मलं भावयेत्सुधीः ॥ ६६ ॥

Затем, потоком амриты, струящимся из лотосных стоп Гуру, мудрый должен созерцать своё «я» как омытое и ставшее совершенно чистым.

Verse 67

मूलादिब्रह्मरंध्रांतं मूलविद्यां विभावयेत् । मूलाधारादधो भागे वर्तुलं वायुमंडलम् ॥ ६७ ॥

Следует созерцать мӯла-видью (коренное знание) от Мӯла-ади (корневого центра) до Брахма-рандхры (отверстия на темени). Ниже Муладхары, в нижней области, нужно представить круг — мандалу Ваю (стихии ветра).

Verse 68

तत्रस्थवायुबीजोत्थवायुना च तदूर्द्ध्वकम् । त्रिकोणं मंडलं वह्नेस्तत्रस्थवह्निबीजतः ॥ ६८ ॥

Затем ветром, возникающим из биджи (семенного слога) Ваю, помещённой там, это (образ/область) поднимается вверх. Из биджи Агни, находящейся там, рождается треугольная мандала огня.

Verse 69

उत्पन्नेनाग्निना मूलाधारावस्थितविग्रहाम् । प्रसुप्तभुजगाकारां स्वयंभूलिंगवेष्टिनीम् ॥ ६९ ॥

Возникшим огнём следует созерцать её образ, пребывающий в Муладхаре: подобный спящей змее, свернувшейся вокруг самопроявленного лингама (сваямбху).

Verse 70

विसतंतुनिभां कोटिविद्युदाभां तनीयसीम् । कुलकुंडलिनीं ध्यात्वा कूर्चेनोत्थापयेञ्च ताम् ॥ ७० ॥

Созерцая Кула-Кундалини — тончайшую, как волокно лотоса, сияющую, как крор вспышек молнии, и предельно нежную, — следует поднять её вверх посредством kūrca (йогического замка/импульса).

Verse 71

सुषुम्णावर्त्मनातां च षट्चक्रक्रमभेदिनीम् । गुरुपदिष्टविधिना ब्रह्मरंध्रं नयेत्सुधीः ॥ ७१ ॥

Следуя путём сушумны и пронзая последовательность шести чакр, мудрый — по методу, указанному гуру, — должен привести это к брахма-рандхре, «отверстию Брахмана» на темени.

Verse 72

तत्रस्थामृतसंमग्नीकृत्यात्मानं विभावयेत् । तत्प्रभापटलव्याप्तैविमलं चिन्मयं परम् ॥ ७२ ॥

Там, утвердив ум, следует созерцать Атман как погружённый в амриту — нектар блаженства. Пронизанный сводом Его высшего сияния, постигают запредельную Реальность: безупречно чистую, по природе — сознание, незапятнанную.

Verse 73

पुनस्तां स्वस्थलं नीत्वा हृदिदेवं विचिंतयन् । दृष्ट्वा च मानसैर्द्रव्यैः प्रार्थयेन्मनुनामुना ॥ ७३ ॥

Затем, вернув её в надлежащее и устойчивое место, созерцая Божество в сердце и мысленно поднося воображаемые дары, следует вознести молитву этим мантрой.

Verse 74

त्रैलोक्यचैत न्यमयादिदेव श्रीनाथ विष्णो भवदाज्ञयैव । प्रातः समुत्थाय तव प्रियार्थं संसारयात्रां त्वनुवर्तयिष्ये ॥ ७४ ॥

О первозданный Владыка, воплощение сознания трёх миров — о Шринатха Вишну! Лишь по Твоему повелению, вставая рано каждое утро ради того, что Тебе дорого, я продолжу и последую течению мирской жизни.

Verse 75

विष्णोरिति स्थले विप्र कार्य ऊहोऽन्यदैवते । ततः कुर्यात्सर्वसिद्ध्यै त्वजपाया निवेदनम् ॥ ७५ ॥

О брахман, там, где обряд предписан с формулой «Вишну», если его применяют к иному божеству, следует сделать надлежащую замену. Затем, ради обретения всех сиддхи, нужно совершить ниведану (подношение) Аджапе — «непроизносимой» джапе, тонкому течению мантры.

Verse 76

षट्शतानि दिवा रात्रौ सहस्राण्येकविंशतिः । अजपाख्यां तु गायत्रीं जीवो जपति सर्वदा ॥ ७६ ॥

Днём — шестьсот, ночью — двадцать одна тысяча (дыханий); потому воплощённая душа непрестанно повторяет Гаятри, именуемую Аджапа, — без намеренного усилия, во всякое время.

Verse 77

ऋषिर्हंसस्तथाव्यक्तगायत्रीछंद ईरितम् । देवता परमो हंसश्चाद्यंते बीजशक्तिकम् ॥ ७७ ॥

Риши — Хамса, а размер (чхандас) провозглашается непроявленной Гаятри (авьякта). Предстательствующее божество — Верховный Хамса; а семя (биджа) и сила (шакти) помещаются в начале и в конце (мантры/обряда).

Verse 78

ततः षडंगं कुर्वीत सूर्यः सोमोनिरंजनः । निराभासश्च धर्मश्च ज्ञानं चेति तथा पुनः ॥ ७८ ॥

Затем следует изложить шестичленное деление (шадаṅга): Сурья, Сома, Нираñджана, Нирабхаса, Дхарма и вновь — Джняна.

Verse 79

क्रमादेतान्हंसपूर्वानात्मनेपदपश्चिमान् । जातयुक्तान्साधकेंद्र षडंगेषु नियोजयेत् ॥ ७९ ॥

В должной последовательности, о лучший из садхаков, следует применить это — начиная с ряда «хамса» и завершая набором атманепада, — вместе с соответствующими джати, к шести вспомогательным членам (шадаṅга) ведической практики.

Verse 80

हकारः सूर्यसंकाशतेजाः संगच्छते बहिः । सकारस्तादृशश्चैव प्रवेशे ध्यानमीरितम् ॥ ८० ॥

Звук «ха» — сияние, подобное солнцу, и он движется наружу. Звук «са» таков же по природе; он провозглашается медитацией в миг внутреннего вхождения (дыхания).

Verse 81

एवं ध्यात्वार्पयेद्धीमान्वह्न्यर्केषु विभागशः । मूलाधारे वादिसांतबीजयुक्ते चतुर्दले ॥ ८१ ॥

Так созерцав, мудрый подвижник должен, по надлежащим разделениям, поместить призванные силы/мантры в Агни и в Солнце. Также — в Муладхаре, четырёхлепестковом лотосе, наделённом биджа-слогами от «ва» до «са».

Verse 82

बंधूकाभे स्वशक्त्या तु सहितापास्वगाय च । पाशांकुशसुधापात्रमोदकोल्लासपाणये ॥ ८२ ॥

Поклонение Тому, кто сияет, как цветок бандхука, пребывая вместе со Своей Шакти и окружённый спутниками; чьи руки блистают, держа петлю и крюк, сосуд амриты и сладкий модака.

Verse 83

षट्शतं तु गणेशाय वागधीशाय चार्पयेत् । स्वाधिष्ठाने विद्रुमाभे वादिलांतार्णसंयुते ॥ ८३ ॥

Следует принести шестьсот (подношений/повторений) Ганеше, Владыке Речи; созерцая Его в центре Свадхиштхана, кораллового цвета, связанном с внутренней слоговой последовательностью от «ва» до «ла».

Verse 84

वामांगशक्तियुक्ताय विद्याधिपतये तथा । स्रुवाक्षमालालसितबाहवे पद्मजन्मने ॥ ८४ ॥

Поклонение Тому, кто соединён с Шакти на левом боку, Владыке священного знания; чьи руки украшены жертвенной ложкой и чётками, и кто рождён из лотоса.

Verse 85

ब्रह्मणे षट्सहस्रं तु हंसारूढाय चार्पयेत् । विद्युल्लसितमेघाभे डादिफांतार्णपत्रके ॥ ८५ ॥

Следует принести шесть тысяч (подношений/повторений) Брахме, восседающему на лебеде, посредством листа (с надписью) слогов от «ḍа» до «пха», по виду подобного облаку, озарённому молнией.

Verse 86

मणिपूरे शंखचक्रगदापंकजधारिणे । सश्रिये षट्सहस्रं च विष्णवे विनिवेदयेत् ॥ ८६ ॥

В центре Маṇипура (у пупка) следует принести шесть тысяч (повторений/подношений) Господу Вишну — держащему раковину, диск, булаву и лотос — вместе со Шри (Лакшми).

Verse 87

अनाहतेऽर्कपत्रे च कादिठांतार्णसंयुते । शुक्ले शूलाभयवरसधाकलशधारिणे ॥ ८७ ॥

В Анахате (сердечном лотосе), на лепестке, подобном солнцу, соединённом с семенными слогами от «ка» до «тха», следует созерцать сияющее белое божество: оно держит трезубец, являет мудры бесстрашия и дарования, и несёт сосуд амриты (нектара).

Verse 88

वामांगे शक्तियुक्ताय विद्याधिपतये सुधीः । वृषारूढाय रुद्राय षट्सहस्रं निवेदयेत् ॥ ८८ ॥

Мудрый практикующий должен принести шесть тысяч (по предписанному счёту) Рудре — соединённому с Шакти на левом боку, владыке священного знания и едущему на быке.

Verse 89

विशुद्धे षोडशदले स्वराढ्ये शुक्लवर्णके । महाज्योतिप्रकाशायेन्द्रियाधिपतये ततः ॥ ८९ ॥

Затем, в Вишуддхе (горловом лотосе) с шестнадцатью лепестками — звучащем священными звуками, белого цвета — следует созерцать Великое Сияние, владыку, управляющего чувствами.

Verse 90

सहस्रमर्पयेत्प्राणशक्त्या युक्तेश्चराय च । आज्ञाचक्रे हक्षयुक्ते द्विदिलेऽब्जे सहस्रकम् ॥ ९० ॥

С силой прана-шакти (энергии жизненного дыхания) следует принести тысячу (повторений/подношений) Юктешваре. Так же и в Аджня-чакре — соединённой со слогами «ха» и «кша», в двухлепестковом лотосе — соверши тысячу (джапы).

Verse 91

सदाशिवाय गुरवे पराशक्तियुताय वै । सहस्रारे महापद्मे नादबिन्दुद्वयान्विते ॥ ९१ ॥

Поклонение Гуру, который есть Садашива, соединённый с высшей Шакти,—пребывающему в великом тысячелепестковом лотосе (Сахасрара), наделённому двойственным началом Нада и Бинду.

Verse 92

विलसन्मातृकावर्णे वराभयकराय च । प्ररमाद्ये च गुरवे सहस्रं विनिवेदयेत् ॥ ९२ ॥

Гуру—сияющему буквами Матрики и имеющему руки, дарующие благодать и бесстрашие, первейшему и изначальному—следует поднести тысячу (повторений/приношений) по предписанию.

Verse 93

चुलुकेंऽबु पुनर्द्धृत्वा स्वभावादेव सिध्यतः । एकविंशतिसाहस्रप्रमितस्य जपस्य च ॥ ९३ ॥

Снова взяв пригоршню воды в ладонь, обряд совершается сам собой, по своей природе; так же совершается и джапа, измеряемая двадцатью одной тысячей (21 000) повторений.

Verse 94

षट्शताधिकसंख्या स्यादजपाया विभागशः । संकल्पेन मोक्षदाता विष्णुर्मे प्रीयतामिति ॥ ९४ ॥

Аджапа (естественная, беззвучная джапа) по своим разделам, как говорится, насчитывает чуть более шестисот. С таким санкалпой: «Да будет доволен мною Вишну, дарующий мокшу», следует её совершать.

Verse 95

अस्याः संकल्पमात्रेण महापापैः प्रमुच्यते । ब्रह्मैवाहं न संसारी नित्यमुक्तो न शोकभाक् ॥ ९५ ॥

Одним лишь санкалпой этого постижения человек освобождается от великих грехов. (Он знает:) «Я — один лишь Брахман; я не странник сансары; я вечно освобождён и не причастен скорби».

Verse 96

सञ्चिदानंदरूपोऽहमात्मानमिति भावयेत् । ततः समाचरेद्देहकृत्यं देवार्चनं तथा ॥ ९६ ॥

Следует созерцать: «Я — Атман, чья природа есть Бытие, Сознание и Блаженство (Сат–Чит–Ананда)». Затем надлежит должным образом исполнять телесные обязанности и так же совершать поклонение Божеству.

Verse 97

तद्धिधानं प्रवक्ष्यामि सदाचारस्य लक्षणम् ॥ ९७ ॥

Теперь я изложу это установление — отличительные признаки благого поведения (садачара).