Yamapatha (The Road of Yama), Dāna-Phala, and the Imperishable Fruition of Karma

Verse 1

नारद उवाच । कथितो भवता सम्यग्वर्णाश्रमविधिर्मुने । इदानीं श्रोतुमिच्छामि यममार्गं सुदुर्गमम् ॥ १ ॥

Нарада сказал: «О мудрец, ты ясно изложил надлежащие установления варны и ашрамы. Теперь я желаю услышать о пути Ямы — дороге чрезвычайно труднопроходимой».

Verse 2

सनक उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि यममार्गं सुदुर्गमम् । सुखदं पुण्यशीलानां पापिनां भयदायकम् ॥ २ ॥

Санака сказал: «О брахман, слушай — я опишу путь Ямы, чрезвычайно трудный. Он приносит утешение людям праведного нрава, но для грешников становится причиной страха».

Verse 3

षडशीतिसहस्त्राणि योजनार्निनि मुनीश्वर । यममार्गस्य विस्तारः कथितः पूर्वसूरिभिः ॥ ३ ॥

О владыка среди мудрецов, древние провидцы сказали, что протяжённость пути Ямы — восемьдесят шесть тысяч йоджан.

Verse 4

ये नरा दानशीलास्तु ते यांति सुखिनो द्विज । धर्मशून्या नरा यांति दुःखेन भृशमर्दिताः ॥ ४ ॥

О дважды-рождённый, люди, преданные дарению (дане), идут радостно; но лишённые дхармы идут в страдании, жестоко сокрушённые болью.

Verse 5

अतिभीता विवश्त्राश्च शुष्ककंठौष्ठतालुकाः । क्रदंतो विस्तरं दीनाः पापिनो यांति तत्पथि ॥ ५ ॥

Велико устрашённые и лишённые самообладания, с пересохшими горлом, губами и нёбом, громко рыдая и в крайней нищете духа, грешники идут по тому пути.

Verse 6

हन्यमाना यमभटैः प्रतोदाद्यैस्तथायुधैः ॥ ६ ॥

Их избивают слуги Ямы и поражают стрекалами и иным оружием, подвергая мучительным истязаниям.

Verse 7

इतस्ततः प्रधावंतो यांति दुःखेन तत्पथि । क्वचित्पंकः क्वचिदूह्निः क्वचित्सेतप्तसैकतम् । क्वचिद्वै दावरुपेणः तीक्ष्णधाराः शिलाः क्वचित् ॥ ७ ॥

Мечась туда и сюда, они с великим страданием продвигаются по тому пути: где-то — вязкая грязь, где-то — крутой подъём, где-то — палящий песок; где-то — лесной пожар, а где-то — камни с острыми, режущими кромками.

Verse 8

क्वचित्कंटकवृक्षाश्च दुःखारोहशिला नगाः । गाढांधकाराश्च गुहाः कंटकावरणं महत् ॥ ८ ॥

Где-то стоят колючие деревья; где-то — горы, чьи каменистые склоны мучительно взбираться. Есть и пещеры, погружённые в густую тьму, и огромные пространства, сплошь покрытые тернием.

Verse 9

वप्राग्रारोहणं चैव कन्दरस्य प्रवेशनम् । शर्कराश्च तथा लोष्टाः सूचीतुल्याश्च कण्टकाः ॥ ९ ॥

Им приходится взбираться на самый гребень насыпи и входить в ущелье; спотыкаться о гравий и комья земли; и быть пронзаемыми колючками, острыми как иглы — таковы тяготы, встречающиеся на том пути.

Verse 10

शैवालं च क्वचिन्मार्गे क्वचित्कीचकपंक्तयः । क्वचिव्द्याव्राश्च गर्जंते वर्धंते च क्वचिज्ज्वराः ॥ १० ॥

В одних местах на пути — скользкие водоросли, в других — заросли тростника. Где-то рычат дикие звери, а где-то вспыхивают и усиливаются лихорадки.

Verse 11

एवं बहुविधक्लेशाः पापिनो यांति नारद । क्रोशंतश्च रुदन्तश्च म्लायंतश्चैव पापिनः ॥ ११ ॥

Так, терзаемые многими видами мучений, грешники идут, о Нарада, крича, плача и совершенно увядая.

Verse 12

पाशेन यंत्रिताः केचित्कृष्यमाणास्तथांकुशैः । शास्त्रास्त्रैस्ताड्यमानाश्च पृष्टतो यांति पापिनः ॥ १२ ॥

Некоторых грешников, крепко связанных петлями, тащат баграми; ударяемые сзади оружием, нечестивцы гонятся вперед.

Verse 13

नासाग्रपाशकृष्टाश्च केचिदंत्रैश्च बधिताः । वहंतश्चायसां भारं शिश्राग्रेण प्रयांति वै ॥ १३ ॥

Одних тащат за петлю, привязанную к кончику носа; другие связаны собственными кишками. Неся тяжелые грузы железа, они вынуждены идти, влекомые за край плоти.

Verse 14

अयोभारद्वयं केचिन्नासाग्रेण तथापरे । कर्णाभ्यां च तथा केचिद्वहंतो यांति पापिनः ॥ १४ ॥

Некоторые грешники идут, неся пару железных грузов на кончике носа; другие несут их так же. А некоторые, неся их на обоих ушах, следуют дальше.

Verse 15

केचिच्च स्खलिता यांति ताड्यमानास्तथापरे । अत्यर्थोच्ङ्वसिताः केचित्केचिदाच्छत्रलोचनाः ॥ १५ ॥

Одни спотыкаются и всё же идут дальше, другие же, продвигаясь, подвергаются побоям. Одни тяжело дышат в великой муке, а у других глаза словно завешены, будто покрыты пеленой.

Verse 16

छायाजलविहीने तु पथि यांत्यतिदुःखिताः । शोचन्तः स्वानि कर्मणि ज्ञानाज्ञानकृतानि च ॥ १६ ॥

Но по дороге, лишённой тени и воды, они идут в крайнем страдании, оплакивая свои собственные деяния — совершённые сознательно и совершённые в неведении.

Verse 17

ये तु नारद धर्मिष्ठा दानशीला सुबुद्धयः । अतीव सुखसंपन्नास्ते यांति धर्ममंदिरम् ॥ १७ ॥

Но те, о Нарада, кто твёрдо утверждён в дхарме, щедр в дарении и мудр разумением, наделён обильным благополучием, — те идут в обитель Дхармы.

Verse 18

अन्नदास्तु मुनुश्रेष्ट भुंजंतः स्वादु यांति वै । नीरदा यांति सुखिनः पिबंतः क्षीरमुत्तममम् । तक्रदा दधिदाश्चैव तत्तद्भोगं लभंति वै । घृतदा मधुदाश्चैव क्षीरदाश्च द्विजोत्तम ॥ १८ ॥

О лучший из мудрецов, дающие пищу воистину приходят к наслаждению сладкими яствами. Дающие воду идут счастливо, пия превосходное молоко. Дающие пахту и дающие простоквашу обретают наслаждение именно этими дарами. Так же, о лучший из дважды-рождённых, дающие топлёное масло (гхи), мёд и молоко достигают наслаждения, соответствующего их подаянию.

Verse 19

सुधापानं प्रकुर्वंतो यांति वै धर्ममंदिरम् । शाकदाः पायसं भुंजंन्दीपदो ज्वलयन्दिशः ॥ १९ ॥

Те, кто дарует напиток, подобный нектару, воистину идут в обитель Дхармы. Дающие овощи вкушают сладкий рисовый пудинг (паяса), а дающие светильники заставляют сиять все стороны света.

Verse 20

वस्त्रदो मुनुशार्दूल याति दिव्याम्बरावृतः । पुराकरप्रदो याति स्तूयमानोऽमरैः पथि ॥ २० ॥

О тигр среди людей, дарующий одежды шествует далее, облачённый в божественные одеяния. Дарующий «пура-кара» (прежнюю дань/подать, то есть богатство) идёт путём, который восхваляют бессмертные боги.

Verse 21

गोदानेन नरो याति सर्वसौख्यसमन्वितः । भूमिदो गृहदश्चैव विमाने सर्वसंपदि ॥ २१ ॥

Даруя корову, человек уходит (в иной мир), наделённый всяким счастьем. А дарующий землю — или дом — также обретает виману, вместе со всем благополучием.

Verse 22

अप्सरोगणसंकीर्णे क्रीडन्याति वृषालयम् । हयदो यानदश्चापि गजदश्च द्विजोत्तम ॥ २२ ॥

На той площадке игр, наполненной сонмами апсар, он достигает обители Быка (Шивы). О лучший из дважды-рождённых, дарующий коней, дарующий повозки и дарующий слонов также обретает такой плод.

Verse 23

धर्मालयं विमानेन याति भोगान्वितेन वै । अनडुद्दो मुनिश्रेष्ट यानारुढः प्रयाति वै ॥ २३ ॥

Воистину, дарующий быка отправляется в обитель Дхармы на вимане, исполненной наслаждений. О лучший из мудрецов, взойдя на колесницу, он действительно уходит.

Verse 24

फलदः पुष्पदश्चापि याति संतोषसंयुतः । तांबूलदो नरो याति प्रहृष्टो धर्ममंदिरम् ॥ २४ ॥

Дарующий плоды и дарующий цветы идёт далее, исполненный удовлетворения. Человек, приносящий тамбулу (жевательный бетель как подношение), радостно направляется в обитель Дхармы.

Verse 25

मातापित्रोश्च शुश्रूषां कृतवान्यो नरोत्तमः । स याति परितुष्टात्मा पूज्यमानो दिविस्थितैः ॥ २५ ॥

Лучший из людей, кто с преданным усердием служил матери и отцу, идёт далее с сердцем, исполненным удовлетворения, почитаемый обитателями небес.

Verse 26

शुश्रूषां कुरुते यस्तु यतीनां व्रतचारिणाम् । द्विजाग्र्यब्राह्मणानां च स यात्यतिसुखान्वितः ॥ २६ ॥

А тот, кто с преданностью служит яти — отречённым подвижникам, соблюдающим обеты, — и также первейшим брахманам, достигает состояния, исполненного величайшего блаженства.

Verse 27

सर्वभूतदयायुक्तः पूज्यमानोऽमरैर्द्विजः । सर्वभोगान्वितेनासौ विमानेन प्रयाति च ॥ २७ ॥

Наделённый состраданием ко всем существам, этот дважды-рождённый, почитаемый бессмертными, отправляется в небесной вимане, исполненной всяческих наслаждений.

Verse 28

विद्यादानरतो याति पूज्यमानोऽब्जसूनुभिः । पुराणपठको याति स्तूयमानो मुनीश्वरैः ॥ २८ ॥

Преданный дару знания уходит в высшие миры, почитаемый сынами Рождённого из Лотоса (Брахмы). А чтец Пураны уходит, воспеваемый владыками мудрецов.

Verse 29

एवं धर्मपरा यांति सुखं धर्मस्य मंदिरम् । यमश्चतुर्मुखो भूत्वा शंखचक्रगदासिभृत् ॥ २९ ॥

Так преданные Дхарме радостно идут в обитель Дхармы; и сам Яма, став четырёхликим и держа раковину, диск, палицу и меч, является в божественном облике.

Verse 30

पुण्यकर्मरतं सम्यक्स्नेहान्मित्रमिवार्चति । भो भो बुद्धिमतां श्रेष्ठानरकक्लेषभीरवः ॥ ३० ॥

Из истинной привязанности он должным образом почитает преданного благим деяниям, как почитают друга,—о лучший среди мудрых,—страшась мучений ада.

Verse 31

युष्माभिः साधितं पुण्यमत्रामुत्रसुखावहम् । मनुष्य जन्म यः प्राप्य सुकृतं न करोति च ॥ ३१ ॥

Заслуга, которую вы совершили, приносит счастье и здесь, и в будущем мире. Но тот, кто, получив человеческое рождение, не творит праведных и благих дел, поистине растрачивает редкую возможность.

Verse 32

स एव पापिनां श्रेष्ट आत्मघातं करोति च । अनित्यं प्राप्य मानुष्यं नित्यं यस्तु न साधयेत् ॥ ३२ ॥

Среди грешников он — первый: поистине он совершает самоубийство, ибо, обретя непостоянную человеческую жизнь, не стремится осуществить Вечное.

Verse 33

स याति नरकं घोरं कोऽन्यस्तस्मादचेतनः । शरीरं यातनारुपं मलाद्यैः परिदूषितम् ॥ ३३ ॥

Он идет в страшный ад — кто может быть безрассуднее его? Ибо он цепляется за тело, само по себе являющееся образом мучения, всецело оскверненное грязью и прочими нечистотами.

Verse 34

तस्मिन्यो याति विश्वासं तं विद्यादात्मघातकम् । सर्वेषु प्राणिनः श्रेष्टास्तेषु वै बुद्धिजीविनः ॥ ३४ ॥

Знайте: тот, кто возлагает доверие на это (недостойное доверия), — убийца собственной души. Среди всех живых существ лучшие — люди; а среди людей, воистину, лучшие — те, кто живет по правому разумению.

Verse 35

बुद्धिमस्तु नराः श्रेष्टा नरेषु ब्राह्मणास्तथा । ब्राह्मणेषु च विद्वांसो विद्वत्सु कृतबुद्धयः ॥ ३५ ॥

Среди людей наилучшие — мудрые; среди мужей первенствуют также брахманы. Среди брахманов выделяются учёные; а среди учёных высочайшие — те, чей разум поистине взращён и прекрасно сформирован.

Verse 36

कृतबुद्धिषु कर्त्तारः कर्तृषु ब्रह्मवादिनः । ब्रह्मवादिष्वपि तथा श्रेष्टो निर्मम उच्यते ॥ ३६ ॥

Среди взрастивших разум первенствуют деятели; среди деятелей — провозглашающие Брахмана. И даже среди проповедников Брахмана лучшим называют того, кто свободен от чувства собственности, от «моё».

Verse 37

एतेभ्योऽपि परो ज्ञेयो नित्यं ध्यानपरायणः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कर्त्तव्यो धर्मसंग्रहः ॥ ३७ ॥

Выше всех этих следует знать того, кто неизменно предан созерцанию (дхьяне). Поэтому всеми усилиями надлежит собрать и утвердить свод дхармы — праведного поведения и священных обязанностей.

Verse 38

सर्वत्र पूज्यते जंतुर्धर्मवान्नात्र संशयः । गच्छ स्वपुण्यैर्मत्स्थानं सर्वभोगसमन्वितम् ॥ ३८ ॥

Праведное существо почитаемо повсюду — в этом нет сомнения. Ступай силою собственных заслуг в мою обитель, исполненную всех наслаждений и благ.

Verse 39

अस्ति चेद्दुष्कृतं किंचित्पश्चादत्रैव भोक्ष्यसे । एवं यमस्तमभ्यर्च्य प्रापयित्वा च सद्गतिम् ॥ ३९ ॥

«Если останется хоть малое злодеяние (дурная заслуга), то позже ты испытаешь его плод прямо здесь». Так Яма, почтив его и проводив далее, дарует ему благой удел.

Verse 40

आहूय पापिनश्चैव कालदंडेन तर्जयेत् । प्रलयांबुदनिर्घोषो ह्यंजनाद्रिसमप्रभः ॥ ४० ॥

Созвав грешников, он грозил им и карал их жезлом Времени. Его рёв был подобен грому туч во время вселенского пралая, а сияние — как у горы Анжана.

Verse 41

विद्युत्प्र भायुर्घोर्भीमो द्वात्रिंशद्भुजसंयुतः । योजनत्रयविस्तारो रक्ताक्षो दीर्घनासिकः ॥ ४१ ॥

Ужасный и грозный, сияющий как молния, он был наделён тридцатью двумя руками; его тело простиралось в ширину на три йоджаны, с красными глазами и длинным носом.

Verse 42

दंष्ट्राकरालवदनो वापीतुल्योग्रलोचनः । मृत्युज्वरादिभिर्युक्तश्चित्रगुत्पोऽपि भीषणः ॥ ४२ ॥

С пастью, ужасной от выступающих клыков, и глазами свирепыми, как глубокие колодцы, даже Читрагупта кажется страшным, окружённый Смертью, лихорадкой и прочими недугами.

Verse 43

सर्वे दूताश्च गर्जंति यमतुल्यविभीषणाः । ततो ब्रवीति तान्सर्वान्कंपमानांश्च पापिनः ॥ ४३ ॥

Все посланники рычат, устрашая, подобно Яме. Затем он обращается ко всем тем грешникам, что дрожат от страха.

Verse 44

शोचन्तः स्वानि कर्माणि चित्रगुत्पो यमाज्ञया । भो भो पापा दुराचारा अहंकारप्रदूषिताः ॥ ४४ ॥

Скорбя о собственных деяниях, Читрагупта — по повелению Ямы — восклицает: «Эй, эй, грешники, злодеи по нраву, осквернённые гордыней “я”!».

Verse 45

किमर्थमर्जितं पापं युष्माभिरविवेकिभिः । कामक्तोधादिदृष्टेन सगर्वेण तु चेतसा ॥ ४५ ॥

Для чего вы, лишённые рассуждения, накопили грех, — ум ваш ослеплён желанием и надут гордыней?

Verse 46

यद्यत्पापतरं तत्तत्किमर्थं चरितं जनाः । कृतवंतः पुरा पापान्यत्यंतहर्षिताः ॥ ४६ ॥

Почему люди совершают именно те поступки, что ещё более греховны — даже самые тяжкие? Прежде они творили грехи и делали это с чрезмерной радостью.

Verse 47

तथैव यातना भोज्याः किं वृथा ह्यतिदुरिवताः । भृत्यमित्रकलत्रार्थं दुष्कृतं चरितं यथा ॥ ४७ ॥

Так же и муки непременно надлежит претерпеть — к чему же эта напрасная, чрезмерная скорбь? Ради слуг, друзей и супруги человек творит злодеяние и затем страдает соответственно.

Verse 48

तथा कर्मवशात्प्राप्ता यूयमत्रातिदुःखिताः । युष्माभिः पोषिता ये तु पुत्राद्या अन्यतोगताः ॥ ४८ ॥

Так же, движимые силой прежней кармы, вы пришли сюда и пребываете в великой скорби. Те, кого вы питали — сыновья и прочие, — ушли в иные места.

Verse 49

युष्माकमेव तत्पापं प्राप्तं किं दुःखकारणम् । यथा कृतानि पापानि युष्माभिः सुबहूनि वै ॥ ४९ ॥

Этот грех пал лишь на вас — какая ещё причина страдания может быть? Ибо вы воистину совершили очень многие грехи.

Verse 50

तथा प्राप्तनि दुःखानि किमर्थमिह दुःखिताः । विचारयध्वं यूयं तु युष्माभिश्चारितं पुरा ॥ ५० ॥

Раз такие страдания постигли вас, зачем вы скорбите здесь? Размыслите все: это было совершено вами самими в прошлом.

Verse 51

यमः करिष्यते दंडमिति किं न विचारितम् । दरिद्रेऽपि च मूर्खे च पंडिते वा श्रियान्विते ॥ ५१ ॥

Разве вы не размышляли, что Яма непременно назначит наказание — будь человек беден, глуп, учен, или даже наделён богатством?

Verse 52

कांदिशीके च वीरे च समवर्तीः यमः स्मृतः । चित्रगुप्तेरितं वाक्यं श्रुत्वा ते पापिनस्तदा ॥ ५२ ॥

В Kāṃdiśīka и в Vīra Яму помнят как Самавартина — беспристрастного устроителя. Услышав слова, произнесённые Читрагуптой, те грешники тогда содрогнулись и смирились.

Verse 53

शौचंतः स्वानि कर्मणि तूष्णीं तिष्टंति भीषिताः । यमाज्ञाकारिणः क्रूरश्चंडा दूता भयानकाः ॥ ५३ ॥

В ужасе они стоят молча, исполняя каждый своё дело — те страшные, свирепые и беспощадные посланцы, действующие по повелению Ямы.

Verse 54

चंडलाद्याः प्रसह्यैतान्नरकेषु क्षिपंति च । स्वदुष्कर्मफलं ते तु भुक्त्वांते पापशेषतः ॥ ५४ ॥

Затем чандалы и прочие, схватив их силой, низвергают этих существ в адские миры. Там они вкушают плод собственных злых деяний; а когда он исчерпан, остаётся лишь остаток греха.

Verse 55

महीतलं च संप्राप्य भवंति स्थावरादयः । नारद उवाच । भगवन्संशयो जातो मच्चेतसि दयानिधे ॥ ५५ ॥

Достигнув поверхности земли, они становятся неподвижными существами — растениями и им подобными. Нарада сказал: «О Благословенный Владыка, океан милосердия, в моём сердце возникло сомнение».

Verse 56

त्वं समर्थोऽसि तच्छेत्तुं यतो नो ह्यग्रजो भवान् । धर्माश्च विविधाः प्रोक्ताः पापान्यपि बहूनि च ॥ ५६ ॥

Ты способен рассеять это, ибо ты воистину наш старший. Были изложены различные виды дхармы, и также — многие виды грехов.

Verse 57

चिरभोज्यं फलं तेषामुक्तं बहुविदा त्वया । दिनांते ब्रह्मणः प्रोक्तो नाशो लोकत्रयस्य वै ॥ ५७ ॥

Ты многими способами разъяснил долговечный плод, которым они будут наслаждаться; и также провозгласил, что в конце дня Брахмы воистину происходит разрушение трёх миров.

Verse 58

परार्द्धद्वितयांते तु ब्रह्माण्डस्यापि संक्षयः । ग्रामदानादिपुण्यानां त्वयैव विधिनंदन ॥ ५८ ॥

В конце двух парардх даже эта брахманда, «космическое яйцо», приходит к растворению. Но заслуга, рождаемая дарами — такими как дарение деревни и прочее, — установлена тобою одним, о сын Видхи (Брахмы).

Verse 59

कल्पकोटिसहस्त्रेषु महान्भोग उदाहृतः । सर्वेषामेव लोकानां विनाशः प्राकृते लये ॥ ५९ ॥

Даже на протяжении тысяч кроров кальп говорится о таком «великом наслаждении»; однако во время пракрита-лаи, первозданного растворения, воистину происходит разрушение всех миров.

Verse 60

एकः शिष्यत एवेति त्वया प्रोक्तं जनार्दनः । एष मे संशयो जातस्तं भवाञ्छेत्तुमर्हति ॥ ६० ॥

О Джанардана, ты сказал, что лишь «один» остаётся учеником. В моём уме возникло сомнение об этом — будь милостив, рассей его.

Verse 61

पुण्यपापोपभोगानां समाप्तिर्नास्य संप्लवे । सनक उवाच । साधु साधु महाप्राज्ञ गुह्याद्गुह्यतमं त्विदम् ॥ ६१ ॥

Для него не наступает исчерпание переживаний заслуги и греха — даже во время космического растворения. Санка сказал: «Хорошо сказано, хорошо сказано, о великий мудрец; это воистину тайнейшая из тайн».

Verse 62

पृष्टं तत्तेऽभिधास्यामि श्रृणुष्व सुसमाहितः । नारायणोऽक्षरोऽनंतः परं ज्योतिः सनातनः ॥ ६२ ॥

То, о чём ты спросил, я тебе возвещу — слушай с полной собранностью. Нараяна есть Непреходящий (Акшара), Бесконечный (Ананта), высший и вечный Свет.

Verse 63

विशुद्धो निर्गुणो नित्यो मायामोहविवर्जितः । निर्गुणोऽपि परानन्दो गुणवानिव भाति यः ॥ ६३ ॥

Он совершенно чист, превыше всех гун, вечен и свободен от обмана майи. Хотя Он поистине ниргуна, Он — высшее блаженство и всё же являет Себя как бы наделённым качествами.

Verse 64

ब्रह्मविष्णुशिवाद्यैस्तु भेदवानिव लक्ष्यते । गुणोपाधिकभेदेषु त्रिष्वेतेषु सनातन ॥ ६४ ॥

Хотя Он вечен, Его воспринимают как бы различённым через Брахму, Вишну, Шиву и прочих — из-за различий, возникающих от ограничивающих обусловленностей (упадхи) трёх гун.

Verse 65

संयोज्य मायामखिलं जगत्कार्यं करोति च । ब्रह्मरुपेण सृजति विष्णुरुपेण पाति च ॥ ६५ ॥

Соединив Свою Майю, Он приводит в действие всю деятельность вселенной; в образе Брахмы Он творит, а в образе Вишну — хранит и поддерживает.

Verse 66

अंते च रुद्ररुपेण सर्वमत्तीति निश्चितम् । प्रसयांते समुत्थाय ब्रह्मरुपी जनार्दनः ॥ ६६ ॥

В конце космического цикла, несомненно, Он поглощает всё в образе Рудры. Затем, во время творения, Джанардана вновь восстаёт и принимает образ Брахмы.

Verse 67

चराचरात्मकं विश्वं यथापूर्वमकल्पयत् । स्थावराद्याश्च विप्रेंद्र यत्र यत्र व्यवस्थिताः ॥ ६७ ॥

Он вновь устроил вселенную — состоящую из движущегося и неподвижного — в точности как прежде; и, о лучший из брахманов, неподвижные существа и прочие были снова поставлены на свои места, где они находились ранее.

Verse 68

ब्रह्मा तत्तज्जगत्सर्वं यथापूर्वं करोति वै । तस्मात्कृतानां पापानां पुण्यानां चैव सत्तम ॥ ६८ ॥

Брахма воистину воссоздаёт весь этот мир точно таким, как прежде. Потому, о лучший из праведных, последствия уже совершённых деяний — и греховных, и благих — неизбежно следуют за существом.

Verse 69

अवश्यमेव भोक्तव्यं कर्मणां ह्यक्षयं फलम् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि ॥ ६९ ॥

Воистину, надлежит вкусить нетленный плод своих деяний; неиспытанная карма не исчезает даже через сотни кроров кальп.

Verse 70

अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । यो देवः सर्वलोकानामंतरात्मा जगन्मयः । सर्वकर्मफलं भुक्ते परिपूर्णः सनातनः ॥ ७० ॥

Всякое деяние, совершённое — благим ли, неблагим ли — неизбежно должно быть пережито в своём плоде. Тот Дэва, внутренний Атман всех миров, пронизывающий вселенную, заставляет вкусить плод всякой кармы — Он вечен и всегда совершенен, исполненный полноты.

Verse 71

योऽसौ विश्वंभरो देवो गुणमेदव्यवस्थितः । सूजत्यवति चात्त्येतत्सर्वं सर्वभुगव्ययः ॥ ७१ ॥

Тот Бог, что несёт и поддерживает вселенную, пребывая в многообразном устроении гун, творит весь этот мир, хранит его и также вновь вбирает в Себя — Он Владыка, вкушающий всё, неразрушимый и неистощимый.