Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

Санандана сказал: Я изложу тебе Нирукту — превосходную вспомогательную часть Веды, связанную с правильным слушанием и пониманием. Она провозглашается пятеричной, ведической по характеру и основанной на глагольных корнях (dhātu) и их формах.

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

В одних местах происходит вставка посторонних слогов; в других — перестановка букв. Где-то буквы искажаются, а где-то — как утверждают — бывает даже утрата букв.

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

Так же, о Нарада, там, где в слогах есть и изменение, и выпадение, и где провозглашается усиленное соединение, возникающее от сочетания с глагольным корнем (dhātu), — это именуется «самйога» (saṃyoga), то есть соединение.

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

«Хамса» (haṃsa, лебедь) устанавливается добавлением буквы; «симха» (siṃha, лев) получается перестановкой букв. «Гудхатма» (gūḍhātmā) возникает из искажения букв, а «прышодара» (pṛṣodara) — из частичной утраты букв; так слова объясняются этими грамматическими действиями.

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

В звуках, подобных жужжанию пчёл и прочим, следует знать пятый вид йоги — сосредоточение на звуке. Здесь, о Пунарвасу, говорится, что такая практика широко упоминается в ведических размерах (chandas).

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

«Набхасват» и «вришана» также рассматриваются как глаголы класса парасмайпада. Равным образом, формы, называемые «пара» (следующие), и даже «вьявахита» (разделённые, с вставкой), тоже обозначаются техническим термином «гати» — так и учат.

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

Перестановка падежных окончаний (вибхакти) есть ошибка, как в неверном выражении «dadhanā juhoti» (“совершает возлияние с простоквашей”). Так же упомянуты промахи вроде «abhyutsādayāmaketuḥ», «dhvanayīt» и другие заметные (искажённо произнесённые или неправильно образованные) формы, а также употребления типа «gṛbhāye» и подобные примеры.

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

Что касается таких элементов, как именные окончания (suP), глагольные окончания (tiṅ), приставки (upagraha), род и лица/деятели, а также время (kāla), буквы ha, lu, cū, ударение/тон (svara), деятель (kartṛ) и буква yaḍ,— если составитель грамматической шастры желает их взаимной перестановки или замены, то и это утверждается силою распространённого употребления (bāhulaka).

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

«Rātrī», «Vimbī» и «Kadrū», а также «Āviṣṭu» — это имена/термины, употребляемые среди ваджасанейинов (последователей традиции Шукла-Яджурведы).

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

И (священная формула), начинающаяся словами «karṇebhiḥ» и «yaśo-bhāgya», а также другие четырёхсложные мантры; и также (те, что начинаются) «devāsaḥ», и даже (та, что выражает) «наделённость состоянием, превосходящим всех божеств» — всё это следует разуметь в данном наставлении.

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

Да не коснутся нас разрушительные силы, возникающие из обоих видов (внутреннего и внешнего), и бедствия, начинающиеся с пралая — всеобщего растворения, и прочие, вместе со всеми скорбями. Да не причинят нам вреда болезни; и да будет также сохранена наша уста, то есть речь.

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

Рецитации, именуемые Сагарбхья и Стхапади, гимн Ртвьёра, превосходнейший Трипанчакa, Хираньяя и Нара — всё это также следует созерцать и произносить, зная, что оно вечно утверждено в высшем небе, в наивысшей духовной обители.

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

Пусть земля будет местом жертвенника, и собственным преданным усилием — словно невеста вод — следует поклоняться Ему. Омовившись, надлежит выйти и совершить предписанный обряд, твердо пребывая в чистоте.

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

Даже если слова кажутся искаженными — из‑за неровных оборотов речи, «проглоченных» слогов или иных повреждений, — всё же следует распознать подразумеваемый смысл; ибо скрытая мера (и значение) сохраняется, пусть произнесение чтеца и выглядит несовершенным.

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

Следует понимать и такие формы, как «mitrayuḥ», «durasvā», «hātvā» и «sudhitam»; равно и надлежит знать правильное употребление выражений «dadharti», «ādyā», «svavadbhiḥ», «sasūve» и «dhiṣva».

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

И он снова и снова выступал в путь — взор устремляя к Хари, — тогда как хорошо подготовленные преданные горячо молились; потому его восхваляют как Ратхитару, как Насату и прочих — известного как Амнарбхуваратха.

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

В формах, начинающихся с «brūhi» и подобных выражений, а также в следующем слове «au» и в формах, начинающихся с «śrāvayet», гласный следует произносить как pluta (протяжный звук). Так же в «dāśvāṃśva», «svatavān» и в сочетании «yā‑pautri‑» употребляется звук «tvaṃ»; а в «nṛbhiṣṭutaḥ» предписывается соответствующая фонетическая обработка.

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

Даже мудрые, узрев «сезонное течение» — напор времени, — садятся, обуздывая себя; ибо из действия и из недействия возникает чрезмерная множественность, в её четырёх видах.

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

Благодаря вариантным формам (vibhāṣā) и возможности иного употребления все ведийские выражения всё же могут быть утверждены как правильные. Глагольные корни, начинающиеся с bhū («быть, существовать»), следует понимать как относящиеся к parasmaipada (активным окончаниям), как учит предание.

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

О мудрец, класс Ātmanepada, начинающийся с edh‑, состоит из тридцати шести корней, отмеченных ударением udātta; а класс Parasmaipada, начинающийся с atā‑, включает тридцать восемь корней.

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

Те, что начинаются с «lokṛ‑», называются числом сорок два в формах Ātmanepada; а относительно udātta и прочих типов ударения перечисляются пятьдесят единиц, начинающихся с «phakka‑».

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

Начиная с группы, возглавляемой «varc-», объявлены двадцать один элемент как anudātta (низкий тон). Начиная с группы, возглавляемой «gup-», названы сорок два элемента как udātta (высокий тон).

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

Грамматики (śābdika) утверждают, что десять глагольных корней, начинающихся с «dhiṇya-», отмечены как anudātta (низкий акцент). Так же они говорят, что двадцать семь глагольных корней, начинающихся с «aṇa-», отмечены как udātta (высокий акцент).

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

Так изложен ряд, начинающийся с «amā», — по словам śābdika, числом тридцать два, выраженный техническими терминами фонетической науки. Он измеряется как семьдесят две (единицы), начинается слогом «ma» и связан с udātta (высоким акцентом).

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

Среди глагольных корней, отмеченных акцентом svarita, провозглашается лишь один — «iddhāvu». А среди отмеченных anudātta, начиная с «kṣudh», приводятся пятьдесят два.

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

От группы, начинающейся с «ghuṣira», восемьдесят восемь глагольных корней считаются имеющими udātta (высокий акцент). От группы, начинающейся с «dyut», двадцать два считаются имеющими anudātta (низкий акцент).

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

В мерах, подобных гхате (ghaṭa) и прочих, сказано, что анудатта (низкий, приглушённый акцент) насчитывается тринадцать. Затем джвалад-удатта (пламенеющий, высоко поднятый удатта) также объявляется мерой в пятьдесят два.

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

В сварите (волнообразном акценте) звук провозглашается как «drājṛ-saṃprokta» и опирается на последовательность вроде «stanahe-bhrājṛta-srayaḥ». В анудатте (грависе) он объясняется как «eta», то есть отмеченный понижением. Отсюда удатта (повышенный акцент) следует понимать как иной, оставшийся и отличительный.

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

По фонетическому правилу: «saha» считается несущим анудатту (низкий акцент); «rama» имеет единственную форму и также принимает ātmanepada. «sadasraya» отмечается удаттой (повышенным акцентом); и от «kuca» форма «vedā» также должна пониматься как удатта.

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

Из группы, отмеченной сваритой, насчитывается тридцать пять, начинающихся с «dhik…». После них, снова под сваритой, есть четыре, начинающиеся с «cchiñ, bhṛñ…»; и их также следует произносить со сваритой.

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

Из глагольных корней, начинающихся с «dheṭ», сорок шесть объявлены принимающими окончания парасмайпады (Parasmaipada). А восемнадцать — начиная с «smiṅ» и далее — считаются относящимися к атманепаде (Ātmanepada/Āmanepada).

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

Затем провозглашается, что три разряда, начинающиеся с «pūṅ-», суть anudātta (с пониженным, тяжёлым ударением). А группа корней, начинающаяся с «hṛ-», относится к Parasmaipada; тогда как три группы «gu-» именуются Ātmanepada (употребление среднего залога).

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

Из группы корней, начинающейся с rabh, и из класса abda — те, что отмечены как anudātta; а из группы, начинающейся с kṣvid, с it‑маркером ṇi и с udātta — по этому воззрению — насчитывается пятнадцать корней Parasmaipada, начиная со skambh и прочих.

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

Корни, отмеченные ‘kiṭ’, а также несущие udātta, преподаются как принадлежащие обоим залогам (употребимы и в Parasmaipada, и в Ātmanepada). Но корни со svarita и корни класса «pac-ādi» считаются Parasmaipada (действительного залога).

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

Эти три — Svara, Ita и Svarita — считаются техническими обозначениями (paribhāṣā) в грамматической традиции. Начиная с класса Bhvādi, число dhātu (глагольных корней) признаётся чуть более шести тысяч.

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

Учат, что такие корни, как vad («говорить») и han («бить/убивать»), принимают окончания Parasmaipada; а среди корней, начинающихся с dviṣ («ненавидеть»), отмеченные svarita считаются четырьмя (в этом разряде), согласно грамматической традиции.

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

Здесь единственный глагольный корень «cakṣiṅ» объявляется относящимся к ātmanepada (со средними окончаниями). А корни, начинающиеся с «irā-», отмечены ударением anudātta; всего их тринадцать.

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

О мудрец, грамматики называют два корня «ṣūṅ» и «śīṅ» ātmanepada. И они же утверждают, что семь корней, начинающихся с «ṣu-», относятся к parasmaipada (действительному залогу).

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

О владыка мудрецов, существует один глагольный корень, известный как «svarita–ed–ur–ṇuñ». Подобно этому, преподаются три формы, начинающиеся с «ghu-», и они также рассматриваются как parasmaipada (действительный залог).

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

О Нарада, среди грамматиков, согласно Смрити, помнят и хорошо знают, что форма, называемая «ṣṭuñeka», равна «samā», то есть одному году.

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

Восемнадцать глагольных корней — начиная с группы во главе с «rā-» — помнятся как относящиеся к parasmaipada (с активными окончаниями). А корень «iṅ», о Нарада, преподаётся как исключительно ātmanepada.

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

Среди них четыре глагольные формы, начинающиеся с «vidāda», признаются parasmaipada (действительный залог); и форма, преподанная как «ñiṣvapśaya», также должна пониматься как parasmaipadika (относящаяся к разряду parasmaipada).

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

О мудрец, корни, начинающиеся с «syam», как мною сказано, поистине относятся к parasmaipada (с активными окончаниями). Но два корня dīdhīṅ и veṅ в значении «помнить» — ātmanepada (со средними окончаниями).

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

Формы, начинающиеся с «prathā-», также объявляются udātta (с повышенным ведийским ударением). А «carkarīta» и «hnuṅ» называются anudātta (с пониженным ударением), о лучший из мудрецов.

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

В классе Adādi перечисляются семьдесят три глагольных корня. Корни, начинающиеся с «dā-», известны в грамматической традиции и считаются Parasmaipada (действие, направленное на другого).

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

При акценте svarita указывается корень «bhṛñ»; при udātta провозглашается «iddhāk». Два корня «māṅ» и «hāṅ» рассматриваются как anudātta; а для корней класса «dān» утверждается правило svarita.

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

Формы, начинающиеся с «vāṇitira», а также опирающиеся на эту основу произнесения, объявлены произносимыми с интонацией svarita. Равным образом двенадцать, начинающиеся с «ghṛmukha», признаются parasmaipada — глаголами с окончаниями «для другого».

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

Здесь перечислены двадцать две глагольные основы (dhātu) в группе Hvādika; а двадцать пять, начиная с Divādi, названы parasmaipada, то есть употребляющими активные окончания.

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

О Нарада, две основы Ṣūṅ и Dūṅ относятся к ātmanepada (с окончаниями «для себя»). Так же и основа «O», и семь основ, начинающихся с «Pūṅ», считаются ātmanepada.

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

О брахман, формы, начинающиеся с «dīṅ-», здесь преподаются как ātmanepada. А начинающиеся с «syati» и подобные им, по грамматической традиции, считаются parasmaipada.

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

О мудрец, корней, начинающихся с jani, — пятнадцать, и они принимают окончания ātmanepada. А пять корней, начинающихся с mṛṣ, объявлены svarita-ita, то есть отмеченными указательным ударением svarita.

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

Первые одиннадцать глагольных форм, начиная с «pada», признаются формами Ātmanepada. В данном месте корень «rādha» рассматривается как переходный (берущий объект), и это отнесение действует в усиленном образовании vṛddhi внутри групп Svādi и Curādi.

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

Начиная с группы, называемой Udātteta, и с класса Tudā, провозглашаются тринадцать (групп). И здесь же восемь (групп) названы относящимися к parasmaipada (действительному залогу), начиная с группы Radhā.

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

Также, начиная с класса «sam-ādi» и включая отмеченные ударением udātta, названо сорок шесть. А начиная с класса divādi, число глагольных корней считается равным четырёмстам сорока.

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

Корни, начинающиеся с «svād», объявляются несущими ударение svarita и имеющими it-метку ṭoṅ. А корень «dunoti», о мудрец, относится к седьмому классу и принимает окончания parasmaipada (действительного залога).

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

Здесь два глагольных корня — «aṣṭi» и «ghāva» — провозглашаются принадлежащими к классу, отмеченному anudātta (низким тоном). В этом контексте корни parasmaipada (действительного залога), начинающиеся с «tika», названы числом четырнадцать.

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

О лучший из брахманов, в группе Svādi изложены тридцать две глагольные основы (dhātu); и, о первейший из мудрецов, начиная с Tudādi, шесть глагольных классов провозглашены как имеющие ударение «svarita».

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

Начиная с группы, именуемой Ṛṣyudātta, и далее с тех, что имеют приставку Juṣī, описывается класс, называемый «океаном форм Ātmanepada». Также, начиная с корня Vraśc, корни с ударением udātta названы числом сто пять.

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

О владыка мудрецов, здесь назван лишь один корень как несущий ударение udātta; и четыре формы/аффикса, начинающиеся с «ṇu», считаются Parasmaipada (с окончаниями «для другого»).

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

Корень «kuṅ», когда употребляется как ākhyāta (личная форма глагола), используется с ударением anudātta; а корни, начинающиеся с «kuṭ», считаются «полными» в употреблении. Корни «pṛṅ» и «mṛṅ» употребляются в Ātmanepada, тогда как шесть форм/употреблений относятся к Parasmaipada в значении «враг» (ripu).

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Названы корни, принимающие окончания Ātmanepada; и также объявлены два корня dṛṅ и dhṛṅ. О мудрец, шестнадцать корней, начинающихся с pracch, преподаются как Parasmaipada (с активными окончаниями).

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

Из группы со svarita-ударением затем излагаются шесть (форм), о мудрец; и провозглашается также ряд, начинающийся с milamukha. Формы, начинающиеся с kṛtī, следует понимать как относящиеся к parasmaipada (действительному залогу).

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

В группе Tudādi насчитывается сто пятьдесят семь глагольных корней. Корни, начинающиеся с «svar», а также такие, как «rudh» и «nand», описываются как спрягаемые в parasmaipada (действительном залоге) и принимающие производные kṛt (первичные).

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

Утверждается, что три глагольных корня имеют anudātta (низкое) ударение: ñi, iṃdhī и to. Корней с udātta (высоким) ударением — двадцать пять, начиная со śiṣ, piṣ и rudh.

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

От корня «tan» в svarita‑форме перечисляются семь производных глагольных основ. В употреблении ātmanepada названы формы «manu» и «van»; и форма «kṛñ» также преподаётся в этом контексте.

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

Затем, о брахман, грамматики также описали десять классов глагольных корней — начиная с группы «kya», — вместе с семью видами, действующими в обоих залогах, а также сутра‑основанные группировки, такие как начинающиеся с «stambh» и прочие.

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

О владыка среди мудрецов, все четыре (разряда) названы парасмайпада; и двадцать два корня, начиная с «kudhā», считаются имеющими ударение удатта.

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

Корень «vṛṅ» относится к атманепада (средний залог). Группа, начинающаяся с «rśrath», включает двадцать один (корень). Далее идут корни парасмайпада; а у корня, отмеченного акцентом сварита, следует принимать лишь показатель «it» как действующий грамматический признак.

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

В классах, начинающихся с Kriyādi, учёные назвали пятьдесят корней (дхату). В классе, начинающемся с Curādi, корни относятся к типу «ñyanta» (каузативные/производные формы) и насчитывают сто тридцать шесть.

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

О мудрец, восемнадцать (форм), начинающихся с «city-», объявлены атманепада (средний залог). А начинающиеся с «carcā-» называются типом Ādhṛṣīya или же причисляются к «pyaṃtā».

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

Существует сорок восемь глагольных корней, не оканчивающихся на букву «d». И десять корней, начинающихся с группы во главе с «pad», преподаются как относящиеся к атманепада (средний залог).

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

Здесь мудрецы также учат восьми производным образованиям, начинающимся со «sūtra», известным как формы «ñyanta». И когда смысл относится к значению глагольного корня (действие/совершение), по воззрению Чештават широко признаётся, что такое употребление может выводиться и из именной основы.

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

«Он делает это» и «он делает это известным» — так определяется глагольный корень, даже когда он имеет каузативный смысл. Что до значения корня, существуют корни, преимущественно выражающие деятеля и орудие, а также иные, многообразные виды корней.

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

Мудрецы, сведущие в ведийской фонетике и терминологии, также описывают восемь видов saṃgrāma. Равным образом они излагают шестнадцать классификаций, начинающихся со stoma; это приводится как наглядный пример той технической доктрины.

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

Так же, вследствие распространённого употребления (bāhulaka), иные выражения считаются относящимися к сутровой традиции, к мирскому регистру (laukika) или к ведийскому регистру (vaidika). Все они подлежат включению в соответствующие грамматические классы, и многие из них передают несколько значений.

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

Так учитываются и корни, принимающие аффиксы sanādi, а также так называемые nāmadhātu — именные (деноминативные) корни. Таким образом, о Нарада, здесь указывается на широту и почти бесконечный размах области корней. Это — краткое изложение; подробное разъяснение даётся в соответствующих местах.

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

При действии, обозначенном ū-, dṛ- и dant-, и в формах вроде «yauti», а также с корнями rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu и с показателями ciḍ, īṅ и śri, равно как с vṛṅ и vṛñ,—кроме мест с одной гласной (eka-ac); в окончаниях не-ātmanepada (a-jaṃta) соответствующие показатели следует понимать как «опущенные, устранённые».

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

«(Далее следуют) глагольные корни: śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj; а также bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj и sṛj».

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

«(Формы/корни таковы:) adakṣud; khid; chid; tudi; nuda; (также) padya; bhid; vidyati; vinad; и śad/sadī; svidyati; skandi; hadī; вместе с krudh, kṣudhi и budhyatī».

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

Человек становится глух; кровь приходит в смятение; ум теряет устойчивость; поднимаются тяжкие недуги; и даже усилия и достижения оказываются преграждёнными. Гнев, удар, жестокое отвержение, скрытое волнение, жгучая мука и, наконец, желание, обращающееся в опьяняющую гордыню,—так возрастает внутренний разлад.

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

«(Вот и другие глагольные корни:) lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam и rabhi; также kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śri, ruś, liś, viś, spṛś и kṛṣi».

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

«Глагольные корни таковы: tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ, yata, а также ghas. Равным образом имеются корни: vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli и hvah.»

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

Среди корней, оканчивающихся на согласный, ударение — anudātta (низкое). Глагольных корней — немногим более двухсот. Несклоняемые слова начинаются с ca-, а так называемая группа «gavaya» — с pra-, происходя из (выражения) направления, места и времени.

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

О дважды-рождённый, говорится, что слова имеют множество значений и применимы ко всем родам; также существуют списки Gaṇa, чтение сутр и Dhātu-pāṭha — перечень глагольных корней.

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

Здесь излагается правильный способ чтения, включая верное употребление носовых звуков (anunāsika). О Нарада, звуки и слова утверждены как достоверные и в ведической традиции, и в мирском употреблении.

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

Поэтому чтение и тщательное изучение слов — сама основа для составления словаря; кратким путём это метод, ясно определяющий правильные и надлежащие формы слов.

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

Это осуществляется посредством таких средств, как пракрити (основа), пратьяя (аффиксы), адеша (замена), лопа (опущение) и агама (прибавление).

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

Так, о божественный, это было изложено и немного истолковано. Но в своей полноте оно бесконечно, и никто — даже Нарада — не в силах поведать об этом целиком.