Adhyaya 47: Brahma’s Awakening and the Ninefold Scheme of Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे ब्रह्मायु-प्रमाणो नाम षट्चत्वारिंशोऽध्यायः । सप्तचत्वारिंशोऽध्यायः । क्रौष्टुकिरुवाच— यथा ससर्ज वै ब्रह्मा भगवानादिकृत् प्रजाः । प्रजापतिः पतिर्देवस् तन्मे विस्तरतो वद ॥

Так завершается сорок шестая глава «Шри Маркандея-пураны», именуемая «Мера продолжительности жизни Брахмы». Ныне начинается глава сорок седьмая. Крауштуки сказал: «Как Брахма — Благословенный, первозданный творец — сотворил существ? О владыка Праджапати, божество живых, поведай мне подробно».

Verse 2

मार्कण्डेय उवाच— कथयाम्येष ते ब्रह्मन् ससर्ज भगवान् यथा । लोककृत् शाश्वतः कृत्स्नं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥

Маркандея сказал: «Я поведаю тебе, о брахман, как Благословенный Владыка — вечный создатель миров — сотворил всю вселенную, и неподвижное, и движущееся».

Verse 3

पद्मावसाने प्रलये निशासुत्पोत्थितः प्रभुः । सत्त्वोद्रिक्तस्तदा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥

При растворении в конце цикла Падма Господь Брахма, поднявшись на заре после космической ночи, исполненный саттвы, узрел мир пустым.

Verse 4

इमञ्चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥

Здесь произносят этот стих, обращённый к Нараяне: «божество, чья форма есть Брахман, кто является возникновением и растворением мира».

Verse 5

आपो नारा वै तनव इत्यपां नाम शुश्रुम । तासु शेते स यस्माच्च तेन नारायणः स्मृतः ॥

«Воды поистине называются нара» — так мы слышали, как имя вод. И поскольку Он возлежит на них, Его поминают как Нараяну.

Verse 6

विबुद्धः सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम् । अनुमानात् समुद्धारं कर्तुकामस्तदा क्षिते ॥

Пробудившись в тех водах и осознав, что земля погружена в них, он тогда — по умозаключению — возжелал поднять землю.

Verse 7

अकरोत् स तनूरन्याः कल्पादिषु यथा पुरा । मत्स्यकूर्मादिकास्तद्वद्वाराहं वपुरास्थितः ॥

Он принял иное тело, как прежде в иных кальпах; и как принимал образы Рыбы и Черепахи, так же принял тело Вепря (Вараха).

Verse 8

वेदयज्ञमयं दिव्यं वेदयज्ञमयो विभुः । रूपं कृत्वा विवेशाप्सु सर्वगः सर्वसम्भवः ॥

Всепроникающий Владыка, источник всех существ, приняв божественный образ, составленный из Вед и жертвоприношения, вошёл в воды.

Verse 9

समुद्धृत्य च पातालान्मुमोच सलिले भुवम् । जनलोकस्थितैः सिद्धैश्चिन्त्यमानो जगत्पतिः ॥

Подняв Землю из нижних областей, Владыка мира отпустил её на воды, а сиддхи, пребывающие в Джаналоке, созерцали Его.

Verse 10

तस्योपरि जलौघस्य महती नैरिव स्थिताः । विततत्वात्तु देहस्य न मही याति सम्प्लवम् ॥

Над той толщей вод великая Земля стояла, словно на опоре; ибо Его тело было распростёрто необъятно, и Земля не погрузилась в потоп.

Verse 11

ततः क्षितिं समीक्ष्य पृथिव्यां सोऽसृजद् गिरिन् । प्राक् सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना ॥

Затем, выровняв сушу, он сотворил на земле горы — тогда как в прежнем творении они в то время были сожжены огнём растворения (пралая).

Verse 12

तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भुवि सर्वशः । शैला एकार्णवे मग्ना वायुनापस्तु संहताः ॥

Тем огнём горы по всей земле были сокрушены; скальные громады погрузились в единый океан, а воды были согнаны ветром воедино.

Verse 13

निषक्ता यत्र यत्रासंस्तत्र तत्राचलाभवन् । भूविभागं ततः कृत्वा सप्तद्वीपोपशोभितम् ॥

Где бы ни осели те громады, там и там они стали горами; затем, разделив землю, он украсил её семью материками.

Verse 14

भूराद्यांश्चतुरो लोकान् पूर्वंवत् समकल्पयत् । सृष्टिंचिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा ॥

Он устроил четыре мира, начиная с Бхӯ (Земли), как и прежде; и как он созерцал творение, так было и в начале кальп, как в старину.

Verse 15

अबुद्धिपूर्वकस्तस्मात् प्रादुर्भूतस्तमोमयः । तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः ॥

От него возникло, без намеренного замысла, порождение тьмы: именуемое Тамас, Моха, Махамоха, Тамисра и Андха (слепота).

Verse 16

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः । पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् ॥

Это неведение, имеющее пять «узлов» (или разделов), проявилось из того Великого Существа; и когда он созерцал — ещё не пробуждённый — творение утвердилось в пятикратном виде.

Verse 17

बहिरन्तश्चाप्रकाशः संवृतात्मा नगात्मकः । मुख्या नगा यतश्चोक्ता मुख्यसर्गस्ततस्त्वयम् ॥

Без света вовне и внутри, при завесе над «я», это творение было природы «нага» (неподвижные/растительные существа). Поскольку эти «наги» называются первичными, это именуется первичным творением (mukhya-sarga).

Verse 18

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं पुनः । तस्याभिध्यायतः सर्गं तिर्यक्‍स्रोतो ह्यवर्तत ॥

Увидев, что то творение оказалось бесплодным (не ведущим к задуманной цели), он вновь замыслил иное. Когда он созерцал, возникло творение, именуемое «тирьяк-сротас» (текущее вбок).

Verse 19

यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः सा तिर्यक्‍स्रोतस्ततः स्मृतः । पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्रायो ह्यवेदिनः ॥

Поскольку их деятельность течёт вбок (не восходит к различающему разумению), потому они и зовутся «тирьяк-сротас». Их знают как животных и им подобных: большей частью ими владеет тамас, и они лишены понимания.

Verse 20

अतपथग्राहिणश्चैव ते ’ज्ञाने ज्ञानमानिनः । अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः ॥

Они хватаются за то, что не есть путь, и в неведении воображают себя знающими. Их формируют ахамкара (самость) и самонадеянность; их состав — двадцативосьмеричный.

Verse 21

अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृतास्तु परस्परम् । तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतो ’न्यस्ततो ’भवत् ॥

Все они обладали внутренней светозарностью, но взаимно заслоняли друг друга. Сочтя и это творение бесплодным, он, созерцая, породил затем другое (творение).

Verse 22

ऊर्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्त्विकः समवर्तत । ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः ॥

Третье творение, именуемое «урдхва-сротас» (восходящий поток), возникло как саттвическое. Они изобиловали счастьем и радостью и не были омрачены ни внешне, ни внутренне.

Verse 23

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्ध्वस्रोतः समुद्भवाः । तुष्टात्मकस्तृतीयस्तु देवसर्गो हि स स्मृतः ॥

Существа, рождённые как ūrdhva-srotas, были светозарны и внешне, и внутренне. Это третье творение, по природе своей — удовлетворённость, помнится как творение богов (devasarga).

Verse 24

तस्मिन् सर्गे ’भवत् प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा । ततो ’न्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम् ॥

Когда то творение было завершено, Брахма возрадовался ему. Затем он замыслил другое — превосходное творение, поистине действенное (sādhaka).

Verse 25

तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः । प्रादुर्बभौ तदाव्यक्तादर्वाक्‍स्रोतस्तु साधकः ॥

Когда он так размышлял — размышляя истинно, — из Непроявленного (avyakta) проявилось творение «arvāk-srotas», творение действенное (sādhaka).

Verse 26

यस्मादर्वाग् व्यवर्तन्त ततोऽर्वाक्‍स्रोतसस्तु ते । ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजो ’धिकाः ॥

Поскольку они устремились вниз, потому и называются «arvāk-srotas». Они также богаты светимостью, но с возросшим тамасом и преобладанием раджаса.

Verse 27

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः । प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते ॥

Потому они полны страдания и действуют снова и снова. И всё же они светозарны и внешне, и внутренне; это люди, способные к осуществлению (sādhaka).

Verse 28

पञ्चमोऽनुग्रहः सर्गः स चतुर्धा व्यवस्थितः । विपर्ययेण सिद्ध्या च शान्त्या तुष्ट्या तथैव च ॥

Пятое творение — это «ануграха» (дарующее благодать творение), и оно устроено в четырёх видах: через обращение/перевёрнутость (viparyaya), через достижение (siddhi), через мир и умиротворение (śānti), а также через удовлетворённость (tuṣṭi).

Verse 29

निर्वृत्तं वर्तमानञ्च तेर्’थं जानन्ति वै पुनः । भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्ग स उच्यते ॥

Они вновь постигают смысл того, что прошло, и того, что присутствует. Это называется шестым творением существ, начиная с bhūtādi (элементарных принципов).

Verse 30

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरता तथा । चोदनाश्चाप्यशीलाś्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते ॥

Все они стяжательны (схватывающи) и также радуются распределению (делению/раздаче). Они побуждаемы влечениями и лишены устойчивой дисциплины; знай их как принадлежащих к классу bhūtādi.

Verse 31

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते ॥

Первое творение — творение Махат (Великого Принципа), которое следует понимать как относящееся к Брахме. Второе — творение танматр; оно называется творением элементов (bhūta-sarga).

Verse 32

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धैपूर्वकः ॥

Третье творение называется вайкарика (vaikārika) и также помнится как творение органов чувств (indriya). Так это пракрита-творение возникает при наличии буддхи (интеллекта) как предшествующего фактора.

Verse 33

मुख्यः सर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः ॥

Четвёртая — «мукхья»‑творение; неподвижные (sthāvara) поистине поминаются как первичные. Пятая, именуемая «тирьяк‑сротас» (tiryak-srotas), — творение тех, кто рождается в животной утробе (tiryag-yoni).

Verse 34

तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः । ततोऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः ॥

Так же и шестая — у тех, чьё течение направлено вверх (ūrdhva-srotas), — поминается как творение богов. Затем творение тех, чьё течение направлено вниз (arvāk-srotas), есть седьмое, то есть человеческое творение.

Verse 35

अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः । पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः ॥

Восьмая — творение ануграха (милости); оно и саттвическое (sāttvika), и тамасическое (tāmasa). Эти пять — творения вайкрита (vaikṛta), тогда как пракрита (prākṛta) творения поминаются как три.

Verse 36

प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः । इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः ॥

И девятая, поминаемая как каумара‑творение (kaumāra), является и пракрита (prākṛta), и вайкрита (vaikṛta). Так эти девять творений Праджапати (Prajāpati) поистине перечислены.