Adhyaya 7

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल ५१ श्लोक हैं) ऑपन--#रात< बक। ] अत्शऑशाए:<ह सप्तमो<्ध्याय: कर्मोके फलका वर्णन युधिछिर उवाच कर्मणां च समस्तानां शुभानां भरतर्षभ । फलानि महतां श्रेष्ठ प्रब्रूहि परिपृच्छत:

Юдхиштхира сказал: «О бык среди Бхаратов, о лучший из великих, скажи мне, ибо я спрашиваю прямо: какие плоды рождаются от всех благих деяний?»

Verse 2

भीष्म उवाच हन्त ते कथयिष्यामि यन्मां पृच्छसि भारत । रहस्यं यदृषीणां तु तच्छृणुष्व युधिष्ठिर । या गति: प्राप्यते येन प्रेत्यभावे चिरेप्सिता

Бхишма сказал: «Хорошо, о Бхарата, я поведаю то, о чём ты спрашиваешь. Это — предмет, считающийся тайной даже среди риши; но слушай, о Юдхиштхира. Я опишу желанную издавна участь, которую человек обретает после смерти, и средство, которым она достигается».

Verse 3

येन येन शरीरेण यद्‌ यत्‌ कर्म करोति यः । तेन तेन शरीरेण तत्‌ तत्‌ फलमुपाश्चुते,मनुष्य जिस-जिस (स्थूल या सूक्ष्म) शरीरसे जो-जो कर्म करता है उसी-उसी शरीरसे उस-उस कर्मका फल भोगता है

Бхишма сказал: «Какое бы действие человек ни совершал через какое бы тело — грубое или тонкое, — через то же самое тело он и вкушает соответствующий плод. Потому плоды деяний не случайны: они возвращаются к совершившему их в том же воплощённом способе, каким было совершено действие, утверждая нравственную причинность и личную ответственность».

Verse 4

यस्यां यस्यामवस्थायां यत्‌ करोति शुभाशुभम्‌ | तस्यां तस्यामवस्थायां भुद्धक्ते जन्मनि जन्मनि,जिस-जिस अवस्थामें वह जो-जो शुभ या अशुभ कर्म करता है, प्रत्येक जन्मकी उसी- उसी अवस्थामें वह उसका फल भोगता है

Бхишма сказал: «В каком бы состоянии и на какой бы ступени жизни человек ни совершал доброе или дурное, из рождения в рождение он вкушает его плод в том же роде состояния; так карма приносит плод сообразно тому, в каком положении она была совершена».

Verse 5

न नश्यति कृतं कर्म सदा पज्चेन्द्रियैरिह । ते हास्य साक्षिणो नित्यं पष्ठ आत्मा तथैव च

Бхишма сказал: Деяние, совершённое здесь посредством пяти чувств, поистине никогда не исчезает. Эти пять чувств — его неизменные свидетели, и таков же шестой — внутреннее «я» (ум, внутренняя осознанность), вечно наблюдающее. Потому и без внешнего судьи поступки остаются нравственно вменяемыми: они несутся самим деятелем и засвидетельствованы в нём.

Verse 6

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें दैव और पुरुषार्थका निर्देशविषयक छठा अध्याय पूरा हुआ

Бхишма сказал: «Гостю следует даровать приветливый взгляд, отдать ум в внимательное служение и одарить речью мягкой и правдивой. Когда он уходит, нужно проводить его немного, а пока он пребывает — неустанно заниматься его встречей и почитанием. Эти пять дел, совершаемые домохозяином, суть жертвоприношение, наделённое пятью дакшинами (dakṣiṇā), — ежедневный яджня гостеприимства и праведного поведения.»

Verse 7

यो दद्यादपरिक्लिष्टमन्नमध्वनि वर्तते | श्रान्तायादृष्टपूर्वाय तस्य पुण्यफलं महत्‌

Бхишма сказал: Кто в пути, без тяготы и смятения, подаст добрую пищу утомлённому страннику, прежде ему незнакомому, — тому велик плод заслуги. Учение восхваляет спонтанное гостеприимство к чужому в беде: простое насыщение, дарованное без колебаний и без обременения для дающего, приносит обильную духовную награду.

Verse 8

स्थण्डिलेषु शयानानां गृहाणि शयनानि च । चीरवल्कलसंवीते वासांस्याभरणानि च

Бхишма сказал: Те, кто, будучи лесными подвижниками, спят на голой земле, в следующем рождении обретают прекрасные дома и удобные ложа. А те, кто облачается в кору и лохмотья, в иной жизни получают добрые одежды и достойные украшения. Так учат, что добровольная аскеза и простота, принятые согласно дхарме, приносят благой плод.

Verse 9

वाहनानि च यानानि योगात्मनि तपोधने । अग्नीनुपशयानस्य राज्ञ: पौरुषमेव च

Бхишма сказал: Для подвижника, богатого аскезой (tapo-dhana), чьё сознание утверждено в йоге, в следующем рождении становятся доступны прекрасные средства передвижения — повозки и колесницы. А для царя, преданного почитанию и хранению священных огней, в иной жизни обретается pauruṣa — мужская мощь и героическая сила. Учение связывает внутреннюю дисциплину и ритуальную ответственность с соответствующими плодами, подчёркивая: праведная практика формирует будущую участь.

Verse 10

रसानां प्रतिसंहारे सौभाग्यमनुगच्छति । आमिषप्रतिसंहारे पशून्‌ पुत्रांश्व विन्दति,रसोंका परित्याग करनेसे सौभाग्यकी और मांसका त्याग करनेसे पशुओं तथा पुत्रोंकी प्राप्ति होती है

Бхишма сказал: «Кто обуздывает себя и отказывается от услаждения вкусами, того сопровождает удача. Кто обуздывает себя и отказывается от мяса, тот обретает скот и также сыновей».

Verse 11

अवाक्शिरास्तु यो लम्बेदुदवासं च यो वसेत्‌ । सततं चैकशायी य: स लभेतेप्सितां गतिम्‌

Бхишма сказал: «Кто висит вниз головой, или пребывает в воде, и кто всегда спит один — соблюдая строгую воздержанность (брахмачарью), — тот подвижник достигает желанной цели».

Verse 12

पाद्यमासनमेवाथ दीपमन्नं प्रतिश्रयम्‌ । दद्यादतिथिपूजार्थ स यज्ञ: पजचदक्षिण:

Бхишма сказал: «Чтобы почтить гостя, следует дать воду для омовения ног, сиденье, светильник для света, пищу и приют. Это пятикратное подношение гостеприимства называется “жертвоприношением с пятью дарами” (панча-дакшина-ягья)».

Verse 13

वीरासनं वीरशय्यां वीरस्थानमुपागत: । अक्षयास्तस्य वै लोका: सर्वकामगमास्तथा

Тот, кто на поле брани достигает вира-асаны — сиденья героя, — и обретает вира-шаййю, то есть смерть доблестного, и восходит в вира-стхану, небесную обитель героев, — получает миры неистощимые. Эти миры исполняют все желания.

Verse 14

धनं लभेत दानेन मौनेनाज्ञां विशाम्पते । उपभोगांश्व तपसा ब्रद्मचर्येण जीवितम्‌

Бхишма сказал: «О владыка народа, богатство обретается дарением; обетом молчания (мауна) обретается сила, благодаря которой другие повинуются приказу; аскезой (тапас) достигаются наслаждения; а соблюдением брахмачарьи сохраняется жизнь — долголетие и жизненная мощь. Так всякая дисциплина, исполняемая согласно дхарме, приносит свой надлежащий плод».

Verse 15

रूपमैश्वर्यमारोग्यमहिंसाफलम श्षुते । फलमूलाशिनो राज्यं स्वर्ग: पर्णाशिनां भवेत्‌

Бхишма сказал: От ненасилия (ахимсы, ahiṁsā) обретают плоды красоты, благополучия и здоровья. Тот, кто живёт плодами и кореньями, достигает владычества; а тот, кто питается листьями, достигает небес. Потому воздержание, соблюдаемое с дисциплиной, и особенно ахимса, прославляются как могучие нравственные практики, дарующие и земное благоденствие, и высшую духовную награду.

Verse 16

प्रायोपवेशिनो राजन्‌ सर्वत्र सुखमुच्यते । गवाढ्य: शाकदीक्षायां स्वर्गगामी तृणाशन:

Бхишма сказал: О царь, о том, кто, сев, принимает обет прайопавешаны (поста до самой смерти), говорится, что ему повсюду — счастье. Приняв дикшу вегетарианского питания (śākāhāra), обретают богатство в виде стад; а тот, кто живёт, питаясь травой, уходит в небесный мир.

Verse 17

स्त्रियस्त्रिषवर्णं स्नात्वा वायुं पीत्वा क्रतुं लभेत्‌ । स्वर्ग सत्येन लभते दीक्षया कुलमुत्तमम्‌

Бхишма сказал: Отказавшись от наслаждений, связанных с женщинами, совершая омовение в три предписанных времени и живя в крайнем воздержании, словно «пьющий ветер», человек обретает заслугу, равную жертвоприношению (яджне). Истинностью он достигает небес, а дикшей (dīkṣā — посвящённой дисциплиной) — превосходного рода, то есть благородного положения и чистоты семейной традиции.

Verse 18

सलिलाशी भवेद्‌ यस्तु सदाग्नि: संस्कृतो द्विज: । मनुं साधयतो राज्यं नाकपृष्ठमनाशके

Бхишма сказал: Тот хорошо воспитанный двиджа — «дваждырождённый», кто живёт одной водой, непрестанно поддерживает священные огни и совершает агнихотру, и предан дисциплинированной мантра-практике, обретает владычество, соблюдая установление Ману; а приняв обет поста (воздержания от пищи), человек достигает небесного мира.

Verse 19

उपवासं च दीक्षायामभिषेकं च पार्थिव । कृत्वा द्वादश वर्षाणि वीरस्थानाद्‌ विशिष्यते

Бхишма сказал: О царь, человек, который принимает обетное посвящение (дикшу), живёт постом, отказывается от пищи и в течение двенадцати лет непрестанно совершает священные омовения в тиртхах, достигает удела более высокого, чем даже воин, отдавший жизнь на поле брани.

Verse 20

अधीत्य सर्ववेदान्‌ वै सद्यो दुःखादू विमुच्यते । मानसं हि चरन्‌ धर्म स्वर्गलोकमुपाश्ुते

Бхишма сказал: «Тот, кто овладел изучением всех Вед, тотчас освобождается от скорби. А тот, кто соблюдает дхарму внутри—через дисциплину ума,—достигает небесного мира».

Verse 21

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्य॑ति जीर्यत: । योडसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजत: सुखम्‌

Бхишма сказал: «Та жажда, которую заблудший ум с трудом оставляет, которая не стареет, хотя человек стареет, и которая непрестанно мучит, словно смертельная болезнь,—лишь тот, кто отвергнет эту жажду, обретает истинное счастье».

Verse 22

यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विन्दति मातरम्‌ | एवं पूर्वकृतं कर्म कर्तारमनुगच्छति

Бхишма сказал: «Как телёнок среди тысячи коров находит свою мать, так и деяние, совершённое прежде, узнаёт своего совершителя и следует за ним».

Verse 23

अचोटद्यमानानि यथा पुष्पाणि च फलानि च । स्वकाल नातिवर्तन्ते तथा कर्म पुरा कृतम्‌

Бхишма сказал: «Как цветы и плоды, даже без понукания, не переступают назначенного срока, но распускаются и созревают в своё время, так и деяние, совершённое прежде, неизбежно приносит плод, когда приходит его час».

Verse 24

जीर्यन्ति जीर्यतः केशा दन्ता जीर्यन्ति जीर्यत: । चक्षु:श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका न तु जीर्यते

Бхишма сказал: «Когда человек стареет, волосы вянут и выпадают; зубы тоже разрушаются с возрастом. Слабеют и глаза, и слух. Но одна лишь жажда не стареет — она всегда как новая».

Verse 25

येन प्रीणाति पितरं तेन प्रीत: प्रजापति: । प्रीणाति मातरं येन पृथिवी तेन पूजिता

Бхишма сказал: Каким бы поведением человек ни радовал отца, тем самым он угождает Праджапати (Prajāpati), Владыке существ. И каким бы поведением он ни радовал мать, тем самым почитается сама Земля (Притхиви).

Verse 26

सर्वे तस्यादृता धर्मा यस्यैते त्रय आदृता: । अनादूृतास्तु यस्यैते सर्वास्तस्याफला: क्रिया:

Бхишма сказал: Кто чтит этих троих, тот как бы почтил все виды дхармы. Но кто пренебрегает этими тремя, у того все деяния — жертвоприношения и прочие обряды — становятся бесплодными.

Verse 27

वैशम्पायन उवाच भीष्मस्यैतद्‌ वचःश्रुत्वा विस्मिता: कुरुपुड्रवा: । आसन प्रहृष्टमनस: प्रीतिमन्तो5भवंस्तदा

Вайшампаяна сказал: Услышав эти слова Бхишмы, лучшие из рода Куру были поражены изумлением. Их сердца наполнились радостным воодушевлением, и в тот миг все они испытали глубокое удовлетворение.

Verse 28

भीष्म उवाच यन्मन्त्रे भवति वृथोपयुज्यमाने यत्‌ सोमे भवति वृथाभिषूयमाणे । यच्चाग्नौ भवति वृथाभिटृ्‌यमाने तत्‌ सर्व भवति वृथाभिधीयमाने

Бхишма сказал: «Юдхиштхира! Грех, возникающий от тщетного и нечистого употребления ведийских мантр; порок, возникающий, когда жертвоприношение Сомы становится бесплодным из‑за неправильного совершения и пренебрежения должными дарами; и грех, возникающий от бессмысленного возлияния в огонь без обряда и мантры, — всё это зло в равной мере обретается через ложную речь».

Verse 29

इत्येतदृषिणा प्रोक्तमुक्तवानस्मि यद्‌ विभो । शुभाशुभफलप्राप्ती किमत: श्रोतुमिच्छसि

Бхишма сказал: «Так я передал тебе сказанное мудрецом, о могучий. О достижении благих и неблагих плодов — что ещё ты желаешь услышать?»

Verse 253

येन प्रीणात्युपाध्यायं तेन स्याद्‌ ब्रह्म पूजितम्‌ । मनुष्य जिस व्यवहारसे पिताको प्रसन्न करता है

Бхишма сказал: Каким бы поведением человек ни радовал своего учителя, тем самым поведением он совершает поклонение Верховному Брахману. Потому почитание и удовлетворение наставника — не просто светская учтивость, а нравственный акт дхармы, становящийся высшей духовной благоговейностью.