Adhyaya 53
Anushasana ParvaAdhyaya 5328 Verses

Adhyaya 53

Cavana’s Tests of Kuśika and the Queen (अध्याय ५३: च्यवन–कुशिक-परिक्षा)

Upa-parva: Dāna-Dharma and Vrata-Narratives (Cavana–Kuśika Episode)

Yudhiṣṭhira asks what Kuśika did after the sage vanished. Bhīṣma narrates that the king, ashamed and mentally shaken, returns home and finds Cavana resting there. The king and queen, astonished, attend the sage respectfully; Cavana requests oil massage and bathing arrangements, and they comply with costly, refined supplies. Cavana then dismisses these preparations and disappears again without eliciting anger or envy from the couple. Later, Cavana reappears, accepts offerings, and instructs Kuśika to prepare a fully equipped war-chariot; the king and queen are yoked to it and compelled to pull it slowly, while the king orders his attendants to give away wealth and valuables to passersby and Brahmins as requested. Despite wounds, hunger, and prolonged strain, the couple maintains composure. Observers remark on the ascetic’s power and the couple’s endurance. Satisfied, Cavana releases them, heals them by touch, grants a boon, and promises auspicious outcomes; the king returns home rejuvenated and radiant, while the sage establishes an extraordinary, jewel-like hermitage by his will.

Chapter Arc: युधिष्ठिर के प्रश्न के उत्तर में भीष्म गौओं की महिमा के प्रसंग से एक प्राचीन वृत्तान्त छेड़ते हैं—नहुष और महर्षि च्यवन का संवाद, जिसमें करुणा और धर्म का असाधारण संगम होने वाला है। → महर्षि च्यवन, महान् व्रतधारी और सर्वभूतहितैषी, जलचरों तक को आश्रय देने वाले चन्द्रमा-सम शीतल स्वभाव से नदी-तट पर रहते हैं। उधर निषाद मछलियों के लिए विस्तृत, नव-सूत्रकृत जाल जल में डालते हैं; जलचर परस्पर संहृष्ट होकर उसमें फँसते जाते हैं। → जाल खींचे जाने पर मछलियाँ स्थल-संस्पर्श से त्रस्त होकर व्याकुल होने लगती हैं; उसी जाल के साथ महर्षि च्यवन भी नदी से बाहर आ जाते हैं। मुनि का निर्णायक वचन गूँजता है—वे जल में बसे इन मत्स्यों का साथ छोड़ने को तैयार नहीं: ‘मैं इन मछलियों के साथ ही प्राण-त्याग या प्राण-रक्षा करूँगा; इनके बिना नहीं रहूँगा।’ → मुनि के इस अद्भुत संकल्प से निषाद भय-कम्पित हो उठते हैं, विवर्ण मुख से जाकर राजा नहुष को समस्त घटना निवेदित करते हैं—अब राजधर्म की परीक्षा निकट है। → नहुष तक समाचार पहुँच चुका है; क्या वह मुनि और जलचरों के प्रति करुणा-धर्म निभाएगा, या राज्य-हित/आजीविका के तर्क से निषादों का पक्ष लेगा?

Shlokas

Verse 1

भीकम (2 अमान पज्चाशत्तमो<्ध्याय: गौओंकी महिमाके प्रसंगमें च्यवन मुनिके उपाख्यानका आरम्भ

Юдхиштхира сказал: «О дед, какая привязанность рождается от одного лишь созерцания человека, и какая возрастает от совместной жизни? И в чём состоит великое благословение и священное превосходство коров? Прошу, разъясни мне это подробно».

Verse 2

भीष्म उवाच हन्त ते कथयिष्यामि पुरावृत्तं महाद्युते । नहुषस्य च संवादं महर्षेश््यवनस्य च

Бхишма сказал: «Хорошо; о могучий! Я поведаю тебе древнее предание — беседу царя Нахуши с великим мудрецом Чьяваной. Этим старинным рассказом будет прояснено нынешнее дело в свете дхармы».

Verse 3

पुरा महर्षिक्ष्यवनो भार्गवों भरतर्षभ । उदवासकृतारम्भो बभूव स महाव्रत:,भरतश्रेष्ठ! पूर्वकालकी बात है, भृगुके पुत्र महर्षि च्यवनने महान्‌ व्रतका आश्रय ले जलके भीतर रहना आरम्भ किया

Бхишма сказал: «В древние времена, о бык среди Бхарат, великий мудрец Чьявана из рода Бхригу принял великий обет и начал подвиг — жить, погружённым в воду».

Verse 4

निहत्य मान क्रोध॑ च प्रहर्ष शोकमेव च । वर्षाणि द्वादश मुनिर्जलवासे धृतव्रत:,वे अभिमान, क्रोध, हर्ष और शोकका परित्याग करके दृढ़तापूर्वक व्रतका पालन करते हुए बारह वर्षो-तक जलके भीतर रहे

Бхишма сказал: «Сразив гордыню и гнев и оставив также восторг и скорбь, мудрец — твёрдый в своём обете — прожил в водной обители двенадцать лет, неуклонно соблюдая свою аскезу».

Verse 5

आदधत्‌ सर्वभूतेषु विश्रम्भं॑ परमं शुभम्‌ | जलेचरेषु सर्वेषु शीतरश्मिरिव प्रभु:

Бхишма сказал: «Тот могучий мудрец внушал всем существам высочайшее, благодатное доверие; а среди всех водных тварей он был подобен луне с прохладными лучами — умиротворяющий, надёжный и благотворный».

Verse 6

स्थाणुभूत: शुचिर्भूत्वा दैवते भ्य: प्रणम्य च । गंगायमुनयोर्मध्ये जलं सम्प्रविवेश ह

Бхишма сказал: «Однажды, очистившись и поклонившись богам, он вошёл в воды у слияния Ганги и Ямуны; и там сидел в воде неподвижно, словно бревно, твёрдый в самообладании и благоговении».

Verse 7

गंगायमुनयोवेंगं सुभीम॑ं भीमनि:स्वनम्‌ | प्रतिजग्राह शिरसा वातवेगसमं जवे

Бхишма сказал: «Поток Ганги и Ямуны был поистине ужасен, ревел грозным гулом. Хотя его натиск был стремителен и нестерпим, как сила ветра, мудрец принял удар на свою голову и вынес его».

Verse 8

गंगा च यमुना चैव सरितश्न सरांसि च । प्रदक्षिणमृषिं चक्रुर्न चैनं पर्यपीडयन्‌,परंतु गंगा-यमुना आदि नदियाँ और सरोवर ऋषिकी केवल परिक्रमा करते थे, उन्हें वष्ट नहीं पहुँचाते थे

Бхишма сказал: «Реки — Ганга и Ямуна — и прочие потоки и озёра лишь обходили мудреца по кругу в знак почтения; они не давили на него и не причиняли ему вреда».

Verse 9

अन्तर्जलेषु सुष्वाप काष्ठ भूतो महामुनि: । ततश्रोर्ध्वस्थितो धीमानभवद्‌ भरतर्षभ,भरतश्रेष्ठ! वे बुद्धिमान्‌ महामुनि कभी पानीमें काठकी भाँति सो जाते और कभी उसके ऊपर खड़े हो जाते थे

Бхишма сказал: «Великий мудрец спал в воде, становясь подобным куску дерева; а затем, о лучший из Бхаратов, разумный поднимался и стоял над водой».

Verse 10

जलौकसां स सत्त्वानां बभूव प्रियदर्शन: । उपाजिघ्रन्त च तदा तस्योष्ठ॑ हृष्टमानसा:

Бхишма сказал: «Обитателям вод он казался приятным взору. Тогда они, с радостью в сердце, подплыли и стали обнюхивать его губы».

Verse 11

वे जलचर जीवोंके बड़े प्रिय हो गये थे। जल-जन्तु प्रसन्नचित्त होकर उनका ओठ सूँघा करते थे ।। तत्र तस्यासत: काल: समतीतो5भवन्महान्‌ । ततः कदाचित्‌ समये कसम्मिंश्वचिन्मत्स्यजीविन:

Бхишма сказал: «Он стал любим водными существами; водные твари, с радостью в сердце, часто обнюхивали его губы. Пока он пребывал там, прошло много времени. И вот однажды несколько рыбаков случайно пришли в то место».

Verse 12

त॑ं देशं समुपाजग्मुर्जालहस्ता महाद्युते । निषादा बहवस्तत्र मत्स्योद्धरणनिश्चया:

Бхишма сказал: «О блистающий величием! Многие нишады — искусные, с сетями в руках — пришли в то место, твердо решив схватить рыбу и унести её».

Verse 13

महातेजस्वी नरेश! इस तरह उन्हें पानीमें रहते बहुत दिन बीत गये। तदनन्तर एक समय मछलियोंसे जीविका चलानेवाले बहुत-से मल्‍लाह मछली पकड़नेका निश्चय करके जाल हाथमें लिये हुए उस स्थानपर आये ।।

Бхишма сказал: «О могучий царь! После того как они провели много дней, живя в воде, настало время, когда множество рыбаков — живущих рыбной добычей — пришли в то самое место, с сетями в руках, твердо решив забросить их. Это были люди неутомимого труда, сильные и храбрые, не отступающие перед водой; с непоколебимым намерением заняться сетным ловом они приблизились к тому месту».

Verse 14

जालं॑ ते योजयामासुर्नि:शेषेण जनाधिप । मत्स्योदक॑ समासाद्य तदा भरतसत्तम,भरतवंशशिरोमणि नरेश! उस समय जहाँ मछलियाँ रहती थीं, उतने गहरे जलमें जाकर उन्होंने अपने जालको पूर्णरूपसे फैला दिया

Бхишма сказал: «О царь, тогда они полностью развернули сеть. Достигнув глубоких вод, где водилась рыба, они забросили её во всю ширь — о лучший из Бхаратов».

Verse 15

ततस्ते बहुभियोंगै: कैवर्ता मत्स्यकाड्क्षिण: । गंगायमुनयोरवारि जालैरभ्यकिरंस्तत:,मछली प्राप्त करनेकी इच्छावाले केवटोंने बहुत-से उपाय करके गंगा-यमुनाके जलको जालोंसे आच्छादित कर दिया

Бхишма сказал: «Тогда рыбаки, жаждущие добычи, прибегли ко множеству уловок и раскинули сети столь широко, что воды Ганги и Ямуны словно бы покрылись сплошной сетью ячеек».

Verse 16

जाल सुविततं तेषां नवसूत्रकृतं तथा । विस्तारायामसम्पन्नं यत्‌ तत्र सलिले$क्षिपन्‌

Бхишма сказал: «Они забросили в воду хорошо расправленную сеть, недавно сплетённую из новых шнуров, совершенную и в ширину, и в длину».

Verse 17

ततस्ते सुमहच्चैव बलवच्च सुवर्तितम्‌ । अवतीर्य ततः सर्वे जालं चकृषिरे तदा

Бхишма сказал: «Затем они опустили то весьма большое, крепкое и искусно сплетённое приспособление; все спустились и тогда же стали подтягивать сеть».

Verse 18

अभीतरूपा: संहृष्टा अन्योन्यवशवर्तिन: । बबन्धुस्तत्र मत्स्यांश्व तथान्यान्‌ जलचारिण:

Радуясь своим приятным обликам и возбуждённые, они действовали под властью друг друга; и там они крепко связали рыб, а также иных существ, что движутся в водах.

Verse 19

उनका वह जाल नये सूतका बना हुआ और विशाल था तथा उसकी लंबाई-चौड़ाई भी बहुत थी एवं वह अच्छी तरहसे बनाया हुआ और मजबूत था। उसीको उन्होंने वहाँ जलपर बिछाया था। थोड़ी देर बाद वे सभी मल्लाह निडर होकर पानीमें उतर गये। वे सभी प्रसन्न और एक-दूसरेके अधीन रहनेवाले थे। उन सबने मिलकर जालको खींचना आरम्भ किया। उस जालमें उन्होंने मछलियोंके साथ ही दूसरे जल-जन्तुओंको भी बाँध लिया था ।। १६-- १८ || तथा मत्स्यै: परिवृतं च्यवनं भृगुनन्दनम्‌ । आकर्षयन्महाराज जालेनाथ यदृच्छया

Бхишма сказал: «О царь, когда рыбаки тянули сеть, по одной лишь случайности они той сетью вытащили и мудреца Чьявану — сына Бхригу, окружённого рыбами.»

Verse 20

नदीशैवलदिग्धाडुं हरिश्मश्रुजटाधरम्‌ । लग्नै: शड्खनखेैगत्रि क्रोडैश्वित्रिरिवार्पितम्‌

Бхишма сказал: «Всё его тело было измазано речной тиной и слизью водорослей. Усы, борода и спутанные пряди (джата) позеленели; а конечности, исцарапанные раковинами и прочими водными тварями, казались украшенными пёстрыми узорами — словно странной щетиной дикого вепря.»

Verse 21

तं जालेनोद्धृतं दृष्टवा ते तदा वेदपारगम्‌ । सर्वे प्राजजलयो दाशा: शिरोभि: प्रापतन्‌ भुवि,वेदोंके पारंगत उन विद्वान महर्षिको जालके साथ खिंचा देख सभी मल्लाह हाथ जोड़ मस्तक झुका पृथ्वीपर पड़ गये

Бхишма сказал: «Увидев того мудреца, сведущего в Ведах, вытащенного сетью, все рыбаки тотчас сложили ладони в почтении, склонили головы и пали ниц на землю.»

Verse 22

परिखेदपरित्रासाज्जालस्यथाकर्षणेन च । मत्स्या बभूवुर्व्यापन्ना: स्थलसंस्पर्शनेन च

Бхишма сказал: «От жестокого изнеможения и паники, вызванных сетью, от самого вытягивания её, а также от соприкосновения с сухой землёй многие рыбы погибли. Увидев это истребление рыб, мудрец исполнился сострадания и снова и снова тяжко вздыхал».

Verse 23

स मुनिस्तत्‌ तदा दृष्टवा मत्स्यानां कदनं कृतम्‌ । बभूव कृपयाविष्टो नि:श्वसंश्व॒ पुन: पुन:

Бхишма сказал: «Когда мудрец увидел, что рыбы повержены и уничтожены, его охватило сострадание, и он снова и снова тяжко вздыхал. Эта сцена подчёркивает нравственную чуткость к ненужному вреду и пробуждение милосердия при виде страдания.»

Verse 24

निषादा ऊचु. अज्ञानाद्‌ यत्‌ कृतं पापं प्रसाद तत्र नः कुरु । करवाम प्रियं कि ते तन्नो ब्रूहि महामुने

Нишады сказали: «О великий муни! Прости нам грех, совершённый по неведению, и будь к нам благосклонен. Скажи также, какое дело, угодное тебе, нам следует совершить?»

Verse 25

इत्युक्तो मत्स्यमध्यस्थश्ष्यवनोवाक्यमत्रवीत्‌ । यो मेडद्य परम: कामस्तं शृणुध्वं समाहिता:

Так обращённый, мудрец Чьявана, сидевший среди рыб, сказал: «Рыбаки, выслушайте со всем вниманием то, что в этот миг является моим величайшим желанием».

Verse 26

प्राणोत्सर्ग विसर्ग वा मत्स्यैर्यास्याम्यहं सह । संवासान्नोत्सहे त्यक्तुं सलिलेडध्युषितानहम्‌

Бхишма сказал: «Будет ли это отречение от жизни или её сохранение — я пройду через это вместе с этими рыбами. Они были моими спутниками; я долго жил с ними в воде. Потому у меня нет сердца оставить их.»

Verse 27

जालके साथ नदीमेंसे निकाले गये महर्षि च्यवन इत्युक्तास्ते निषादास्तु सुभुशं॑ भयकम्पिता: । सर्वे विवर्णवदना नहुषाय न्यवेदयन्‌

Бхишма сказал: когда нишады узнали, что великий риши, вытащенный из реки вместе с сетью, — это Чьявана, их охватил сильнейший страх. Дрожа всем телом и побледнев лицом, они тотчас отправились к царю Нахуше и доложили ему обо всём случившемся. Этот эпизод подчёркивает нравственную тяжесть вреда, причинённого невинному, и ужас, возникающий, когда человек осознаёт, что согрешил против почтенного подвижника.

Verse 50

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि च्यवनोपाख्याने पज्चाशत्तमोडथध्याय:

Так завершается пятидесятая глава сказания о Чьяване в разделе Дāна-дхарма Анушасана-парвы «Шри Махабхараты». (Колофон, отмечающий окончание главы.)

Frequently Asked Questions

Whether royal duty and ethical composure can be sustained when an authority figure imposes humiliating, costly, and physically punishing demands—testing the boundary between service and resentment.

Dharma is validated by inner steadiness: the chapter presents non-anger, non-envy, and disciplined giving as practices that convert trial into purification and social credibility, rather than as mere ideals.

A direct phalaśruti formula is not foregrounded; instead, the narrative itself supplies the result: restoration of youth and health, receipt of a boon, and the assurance of desired outcomes—framing ethical endurance as causally efficacious within the epic’s moral logic.