Adhyaya 49
Anushasana ParvaAdhyaya 4918 Verses

Adhyaya 49

Putra-Bheda: Kṣetraja, Kṛtaka, Apasada, and Saṃskāra Determinations (पुत्रभेद-निर्णयः)

Upa-parva: Putra-Dharma and Varṇa-Lineage Classifications (Paternity, Adoption, and Saṃskāra Norms)

Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to enumerate, distinctly, the kinds of sons spoken of in tradition and to resolve uncertainties produced by multiple doctrinal claims (1–2). Bhīṣma outlines recognized son-categories, beginning with the ‘self-born’ (ātmā/ātmāja) and proceeding through categories associated with subsequent birth, appointment (niyukta), and other socially recognized modes (3–5). Yudhiṣṭhira requests clarification of the ‘ṣaḍapadhvaṃsajāḥ’ and the apasada categories (6). Bhīṣma explains mixed-varṇa offspring classifications, indicating how many such categories are recognized relative to the father’s varṇa and listing named apasada types such as caṇḍāla, vrātya, veṇa, māgadha, vāmaka, and sūta in the described pairings (7–11). Yudhiṣṭhira then probes the equivalence or distinction between kṣetraja and retaja/śukraja sons and asks how abandonment or breach of agreement affects attribution (12–14). Bhīṣma replies that juridical paternity may attach to the ‘field-owner’ (kṣetrasvāmin) in cases of abandonment, and emphasizes the primacy of the ‘field’ criterion in certain contexts (15–17). The discussion turns to the kṛtaka (artificial/adopted) son, defined by social collection/recognition, especially a foundling whose parents are unknown (18–20). Bhīṣma states that a same-varṇa guardian who assumes ownership/care establishes a same-varṇa affiliation for the child (21). Finally, Yudhiṣṭhira asks about saṃskāra performance and marriageability (kanyā-dāna); Bhīṣma instructs that rites should be performed as for one’s own, aligned to the receiving group’s gotra/varṇa when a foundling joins a same-varṇa community, while maternal gotra/varṇa considerations govern certain determinations; he notes kānīna and adhyūḍha as ‘putra-kilbiṣa’ yet still to be ritually treated as sons, and generalizes that Brahmins and others should apply saṃskāra norms accordingly; he closes by citing Dharmaśāstra consensus (22–28).

Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि प्राचीन आचार्यों ने एक सनातन नीति गाई है—कन्याओं और स्त्रियों का वस्त्र-भूषणों से सत्कार केवल शिष्टाचार नहीं, राज्य-धर्म और कुल-कल्याण की जड़ है। → भीष्म तर्क को कठोर यथार्थ से जोड़ते हैं: यदि स्त्री की रुचि और सम्मान की पूर्ति न हो तो वह पति को प्रसन्न नहीं कर सकती; और जहाँ प्रसन्नता नहीं, वहाँ संतान-वृद्धि, गृह-स्थिरता और लोक-यात्रा डगमगा जाती है। वे पिता, भाई, श्वशुर और देवर—सबको ‘बहुकल्याण’ की इच्छा रखने वाला मानकर स्त्री-पूजा का दायित्व सौंपते हैं। → नीति का शिखर-वाक्य बनकर उभरता है—‘जहाँ स्त्रियाँ अपूजित हों, वहाँ सब क्रियाएँ निष्फल हैं’; और जहाँ उनका आदर है, वहाँ देवता प्रसन्न होकर निवास करते हैं। स्त्री-सम्मान को धर्म की कसौटी और कर्मफल की शर्त के रूप में स्थापित कर भीष्म अध्याय का निर्णायक विधान देते हैं। → भीष्म स्त्री-आश्रित गृहधर्म के तीन स्तम्भ स्पष्ट करते हैं—संतानोत्पत्ति, उत्पन्न संतान का पालन, और लोक-यात्रा का प्रीतिपूर्वक निर्वाह; साथ ही यह भी कि सम्मानित स्त्रियाँ समस्त कार्यों की सिद्धि कराती हैं। नीति ‘उपदेश’ से ‘आचरण’ की ओर मुड़ती है: सत्कार, परिचर्या, नमस्कार, और आवश्यक दान—ये घर-राज्य की समृद्धि के साधन हैं। → युधिष्ठिर के लिए संकेत छोड़ दिया जाता है कि यह उपदेश केवल गृह-नीति नहीं—राजा के शासन-धर्म में स्त्री-सुरक्षा/सम्मान की परीक्षा भी है; आगे के अध्यायों में इसी व्यापक धर्म-व्यवस्था का विस्तार होगा।

Shlokas

Verse 1

अपन क्रा छा अं क्ााज षट्चत्वारिशो5 ध्याय: स्त्रियोंके वस्त्रा भूषणोंसे सत्कार करनेकी आवश्यकताका प्रतिपादन भीष्म उवाच प्राचेतसस्य वचन कीर्तयन्ति पुराविद: । यस्या: किंचिन्नाददते ज्ञातयो न स विक्रय:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, мудрецы, знающие древние установления, приводят изречение Прачеты (Дакши Праджапати) так: если родичи девы принимают богатство, предназначенное для её одежд и украшений, но не берут из него ничего для себя, то это не “продажа” девы. Это лишь почитание девушки — деяние, основанное на сострадании, — и всё, что получено от её имени, должно быть без остатка отдано ей самой».

Verse 2

अर्हणं तत्कुमारीणामानृशंस्यतमं च तत्‌ । सर्व च प्रतिदेयं स्थात्‌ कन्‍्यायै तदशेषत:

Бхишма сказал: «Такое — подобающее почитание дев, и поистине самый сострадательный путь. И всё, что получено, должно быть целиком возвращено деве — без остатка».

Verse 3

पितृभिभ्भ्रातृभिश्चापि श्वशुरैरथ देवरै: । पूज्या भूषयितव्याश्न॒ बहुकल्याणमीप्सुभि:

Бхишма сказал: «Те, кто желает множества благ, должны почитать и украшать новобрачную: отцы, братья, тесть и деверь. Почтительным приёмом и дарами одежд и украшений они утверждают благость и праведный уклад рода».

Verse 4

यदि वै स्त्री न रोचेत पुमांसं न प्रमोदयेत्‌ । अप्रमोदात्‌ पुन: पुंस: प्रजनो न प्रवर्धते

Бхишма сказал: «Если женщина не находит мужчину по сердцу и не радует его, то из-за отсутствия взаимной радости потомство мужчины не процветает».

Verse 5

स्त्रियों यत्र च पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता:

Бхишма сказал: «Там, где женщин почитают и относятся к ним с благоговением, там божественные силы радуются и пребывают в довольстве».

Verse 6

तदा चैतत्‌ कुलं नास्ति यदा शोचन्ति जामय:

Бхишма сказал: «Тогда род словно уже погибает — когда его женщины оставлены в скорби. Когда невестки и дочери семьи, из-за страданий и пренебрежения, погружаются в горе, рушатся основания клана. А дома, которые они в своей тоске проклинают, становятся пустынными, как будто уничтоженными собственными деяниями. О владыка земли! Жилища, лишённые шри — благодати, достатка и благого знамения, — не сияют достоинством и не достигают возрастания».

Verse 7

जामीश पप्तानि गेहानि निकृत्तानीव कृत्यया । नैव भान्ति न वर्धन्ते श्रिया हीनानि पार्थिव

Бхишма сказал: «Когда женщины семьи — её дочери и невестки — из-за страданий ввергаются в скорбь, этот род идёт к погибели. Дома, которые они в унынии проклинают, становятся пустынными, словно их отсекли злым обрядом. О царь! Жилища, лишённые шри, не сияют достоинством и не возрастают в силе.»

Verse 8

स्त्रिय: पुंसां परिददे मनुर्जिगमिषुर्दिवम्‌ । अबला: स्वल्पकौपीना: सुहृद: सत्यजिष्णव:

Бхишма сказал: «Когда Ману собирался уйти на небо, он вверил женщин попечению мужчин. Он провозгласил, что женщины телесно уязвимы, довольствуются малым, по природе благожелательны и стремятся одолеть мир истины (то есть преданы сатъе). Потому они достойны почитания. Мужчинам следует уважать и оберегать женщин, ибо благополучие общества и осуществление дхармы зависят от них.»

Verse 9

ईर्षवो मानकामाश्च चण्डाश्न सुहृदो5बुधा: । स्त्रियस्तु मानमर्हन्ति ता मानयत मानवा:

Бхишма сказал: «Женщины могут быть ревнивы, жаждать почёта, быстро вспыхивать гневом, быть ласковыми как друзья и нередко простодушными. И всё же женщины достойны уважения. Потому, о люди, почитайте их.»

Verse 10

स्त्रीप्रत्ययो हि वै धर्मो रतिभोगाश्ष केवला: । परिचर्या नमस्कारास्तदायत्ता भवन्तु व:

Бхишма сказал: «Воистину, дхарма опирается на женщин как на своё основание. Ваши наслаждения любви, ваше служение и ваши поклоны — всё это зависит от них, о великий царь. Потому пусть наслаждение, забота и почтительные приветствия совершаются с пониманием этой зависимости, и пусть женщины будут почитаемы как необходимое условие исполнения праведной жизни.»

Verse 11

उत्पादनमपत्यस्य जातस्य परिपालनम्‌ | प्रीत्यर्थ लोकयात्राया: पश्यत स्त्रीनिबन्धनम्‌

Бхишма сказал: «Узрите узы, которые в мирской жизни олицетворяют женщины: рождение потомства, вскармливание, забота и защита ребёнка после его появления на свет, и поддержание непрерывного хода домашнего уклада ради любви и преемственности общества».

Verse 12

विदेहराजदुहिता चात्र श्लोकमगायत

Бхишма сказал: «Здесь дочь царя Видехи пропела шлоку о женских обязанностях. Дочь Джанаки, царя Видехи, выразила суть так: для женщины нет обязательности ни в жертвенных обрядах, ни в шраддхе (приношениях предкам), ни в посте; её дхарма — преданное служение своему супругу. Именно этой преданностью женщины обретают победу на небесах».

Verse 13

नास्ति यज्ञक्रिया काचिन्न श्राद्धं नोपवासकम्‌ | धर्म: स्वभर्तशुश्रूषा तया स्वर्ग जयन्त्युत

Бхишма сказал: «Для женщины нет обязательного жертвенного обряда, нет шраддхи и нет поста. Её дхарма — преданное служение своему супругу; одним этим женщины воистину обретают небеса».

Verse 14

पिता रक्षति कौमारे भर्ता रक्षति यौवने । पुत्राश्न॒ स्थाविरे भावे न स्त्री स्वातन्त्रयमहति

Бхишма сказал: «В детстве женщину охраняет отец, в юности — муж, а в старости — сыновья. Потому женщину не считают пригодной к самостоятельной автономии».

Verse 15

श्रिय एता: स्त्रियो नाम सत्कार्या भूतिमिच्छता । पालिता निगृहीता च श्री: स्त्री भवति भारत

Бхишма сказал: «Женщины — словно воплощения благополучия. Потому тот, кто желает добра и процветания, должен чтить их. Когда их оберегают и вместе с тем должным образом удерживают в пределах дхармы, само благополучие пребывает в доме через женщину, о Бхарата».

Verse 46

पूज्या लालयितव्याश्ष स्त्रियो नित्यं जनाधिप । नरेश्वर! यदि स्त्रीकी रुचि पूर्ण न की जाय तो वह अपने पतिको प्रसन्न नहीं कर सकती और उस अवस्थामें उस पुरुषकी संतानवृद्धि नहीं हो सकती। इसलिये सदा ही स्त्रियोंका सत्कार और दुलार करना चाहिये

Бхишма сказал: «О владыка людей, женщин следует всегда почитать и окружать ласковой заботой. Если желания и склонности женщины не исполняются, она не может оставаться довольной своим мужем; и в таком состоянии род мужчины не процветает через потомство. Потому, о потомок Бхараты, надлежит непрестанно являть женщинам уважение и нежность. Женщины воистину — Лакшми дома. Муж, ищущий благополучия, должен чтить их должным образом; когда он содержит и оберегает их в установленном порядке семейной жизни, женщина становится самим воплощением Шри (удачи и достатка).»

Verse 56

अपूजिताश्च यत्रैता: सर्वास्तित्राफला: क्रिया: । जहाँ स्त्रियोंका आदर-सत्कार होता है वहाँ देवतालोग प्रसन्नतापूर्वक निवास करते हैं तथा जहाँ इनका अनादर होता है वहाँकी सारी क्रियाएँ निष्फल हो जाती हैं

Бхишма учит, что почитание женщин — решающая мера праведности: там, где женщин уважают и должным образом чтят, божественные силы с радостью пребывают; но там, где их унижают, всякий обряд, долг и начинание становится бесплодным, не принося истинного плода.

Verse 113

सम्मान्यमानाश्ैता हि सर्वकार्याण्यवाप्स्यथ । 'संतानकी उत्पत्ति

Бхишма сказал: «Если вы будете чтить этих женщин, вы достигнете успеха во всех своих делах. Знайте: рождение потомства, вскармливание и защита родившегося ребенка, а также спокойное и радостное течение домашней и общественной жизни — все это зависит от женщин. Потому, если вы окажете женщинам должное уважение, исполнятся все ваши цели и обязанности.»

Frequently Asked Questions

How dharma discourse distinguishes types of sons—by birth, appointment, abandonment, adoption/foundling recognition—and how these distinctions regulate lineage attribution and social-ritual standing.

If a child of unknown parentage is accepted and maintained by a same-varṇa household/community, saṃskāra is to be performed as for one’s own, aligned to the receiving group’s gotra/varṇa rules as stated in the chapter.

No explicit phalaśruti appears here; instead, the closure functions as a normative seal by appealing to Dharmaśāstra visibility/consensus (dharmashāstreṣu… niścayaḥ), indicating the chapter’s role as procedural clarification.