Adhyaya 26

Verse 1

युधिष्ठिरने पूछा--पितामह! देवता और ऋषियोंने श्राद्धके समय देवकार्य तथा पितृकार्यमें जिस-जिस कर्मका विधान किया है, उसका वर्णन मैं आपके मुखसे सुनना चाहता हूँ

Юдхиштхира сказал: «Дед, я желаю услышать из твоих уст ясное изложение обрядов, которые боги и риши предписали на время шраддхи (śrāddha): и подношения, должные божествам, и обязанности, должные предкам.»

Verse 2

भीष्म उवाच दैवं पौर्वाह्निकं कुर्यादपराह्ने तु पैतृकम्‌ मड़लाचारसम्पन्न: कृतशौच: प्रयत्नवान्‌

Бхишма сказал: «О царь, обряды и дары, предназначенные богам, следует совершать в первой половине дня, а предназначенные предкам — во второй. Совершив очищение (например, омовение) и соблюдая благие, благоприятные установления, надлежит действовать усердно. Дар, сделанный не вовремя, считается долей ракшасов.»

Verse 3

मनुष्याणां तु मध्याल्ले प्रदद्यादुपपत्तिभि: । कालहीनं तु यद्‌ दानं तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: «О царь, среди людей следует совершать дарение в полдень, должным и подобающим образом. Но дар, сделанный не в надлежащее время, считается долей ракшасов».

Verse 4

लड़घितं चावलीढं च कलिपूर्व च यत्‌ कृतम्‌ रजस्वलाभिदृष्टं च तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: Пища, через которую переступили, которую облизали, приготовили среди ссоры и распри, или даже та, на которую лишь взглянула женщина во время месячных, — такая доля понимается как принадлежащая ракшасам.

Verse 5

अवषुष्ट च यद्‌ भुक्तमव्रतेन च भारत । परामृष्टं शुना चैव तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: «О Бхарата, пища, о которой было объявлено всенародно (как об отложенной или призванной), которую ел тот, кто не соблюдает обета чистоты, или к которой прикоснулась собака, — такая доля понимается как принадлежащая ракшасам».

Verse 6

केशकीटावपतित क्षुत॑ श्वभिरवेक्षितम्‌ रुदितं चावधूतं च त॑ भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: Пища, в которую упали волосы или насекомые, осквернённая чиханием, та, на которую смотрели собаки, и та, что подаётся со слезами и с презрением, — такая пища тоже считается долей ракшасов.

Verse 7

निरोड्कारेण यद्‌ भुक्तं सशस्त्रेण च भारत । दुरात्मना च यद्‌ भुक्तं तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: «О Бхарата, пища, от которой прежде вкусил тот, кто недостоин или не имеет права, или которую употреблял вооружённый человек, или злодей, — такая доля считается принадлежащей ракшасам».

Verse 8

परोच्छिष्टं च यद्‌ भुक्तं परिभुक्त च यद्‌ भवेत्‌ । दैवे पित्रये च सततं त॑ भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: Пища, ставшая объедками другого, или та, от которой уже ели, и также пища, которую человек вкушает, не воздав прежде должной доли богам и Питрам (Pitṛs, предкам),—в обрядах для богов и для Питров всегда считается долей ракшасов (rākṣasas).

Verse 9

मन्त्रहीनं क्रियाहीनं यच्छाद्ध॑ परिविष्यते । त्रिभिर्वर्णैर्नरश्रेष्ठ तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: «О лучший из людей, пища, подаваемая на шраддхе (śrāddha) без ведических мантр и без предписанных обрядов, считается—людьми трёх варн (varṇa)—долей, принадлежащей ракшасам (rākṣasas)».

Verse 10

आज्याहुतिं विना चैव यत्किंचित्‌ परिविष्यते । दुराचारैश्व यद्‌ भुक्त तं भागं रक्षसां विदु:

Бхишма сказал: Всякая доля пищи, подаваемая без предварительного возлияния-облатки топлёного масла (ājya), и всякая пища, которую вкушают люди порочного нрава,—знай: эта доля принадлежит ракшасам (rākṣasas).

Verse 11

अत ऊर्ध्व विसर्गस्य परीक्षां ब्राह्मणे शूणु

Бхишма сказал: «Теперь слушай, о брахман, о том испытании, которое надлежит совершать впредь. Внемли учению о том, как следует оценивать брахмана, когда намереваются даровать дары и угощение. О царь, брахманы, отпавшие от праведного поведения, или тупоумные, или обезумевшие, не достойны приглашения на обряды, предназначенные богам или Питрам (Pitṛs, предкам)».

Verse 12

यावन्त: पतिता विप्रा जडोन्मत्तास्तथैव च । दैवे वाप्यथ पित्रये वा राजन्‌ ना्हन्ति केतनम्‌

Бхишма сказал: «О царь, сколько бы ни было брахманов, отпавших от праведного поведения, или ставших тупоумными, или обезумевших,—такие люди не достойны приглашения на обряды, предназначенные богам или Питрам (Pitṛs). Теперь же выслушай учение о том, как испытывать брахмана при даровании даров и пищи».

Verse 13

श्वित्री क्लीबश्व कुछ्ठी च तथा यक्ष्महतश्न यः । अपस्मारी च यश्चान्धो राजन्‌ नाहन्ति केतनम्‌

Бхишма сказал: «О царь, те, кто поражён белыми пятнами на коже (депигментацией), бессилием, проказой, чахоткой (раджаякшма), падучей болезнью (эпилепсией) или слепотой, не считаются достойными приглашения на обряд шраддха (śrāddha).»

Verse 14

चिकित्सका देवलका वृथा नियमधारिण: । सोमविक्रयिणश्वैव राजन्‌ नाहन्ति केतनम्‌,नरेश्वर! चिकित्सक या वैद्य, देवालयके पुजारी, पाखण्डी और सोमरस बेचनेवाले ब्राह्मण निमन्त्रण देने योग्य नहीं हैं

Бхишма сказал: «О царь, владыка людей, врачи, храмовые служители, живущие при святилище (девалака), лицемерные подвижники, что держат обеты напрасно, и продавцы сомы — не считаются достойными приглашения.»

Verse 15

गायना नर्तकाश्नैव प्लवका वादकास्तथा । कथका योधकाश्चैव राजन्‌ नाहहन्ति केतनम्‌

Бхишма сказал: «О царь, певцы и плясуны, акробаты и музыканты, сказители и те, кто обучает воинов, — не считаются достойными приглашения.»

Verse 16

राजन! जो गाते-बजाते, नाचते, खेल-कूदकर तमाशा दिखाते, व्यर्थकी बातें बनाते और पहलवानी करते हैं, वे भी निमन्त्रण पानेके अधिकारी नहीं हैं ।।

Бхишма сказал: «О царь, те, кто поёт и играет, пляшет, потешает народ играми и ловкостью, плетёт пустые речи и занимается борьбой, — также не достойны приглашения. И ещё, о владыка людей: те, кто совершает жертвоприношения для шудр (Śūdra), кто обучает их, а равно и те, кто становится их учеником, чтобы учиться у них или служить им, — не должны быть приглашены на шраддху (śrāddha).»

Verse 17

अनुयोक्ता च यो विप्रो अनुयुक्तश्चन भारत । नाहतस्तावघपि श्राद्ध ब्रहद्मविक्रयिणौ हि तो

Бхишма сказал: «О потомок Бхараты, брахман, который нанимается учить за плату, и брахман, который платит, чтобы учиться, — оба по сути торгуют Ведой. Потому, даже если они без иных пороков, их не следует включать в число приглашённых на шраддху (śrāddha).»

Verse 18

अग्रणीर्य: कृत: पूर्व वर्णावरपरिग्रह: । ब्राह्मण: सर्वविद्योडपि राजन्‌ नाहति केतनम्‌

Bhīṣma said: “O King, a Brahmin who was formerly a leader of society but later contracted an improper marriage across the social orders is not fit to be invited for the śrāddha rites, even if he is richly endowed with learning in all branches of knowledge.”

Verse 19

अनग्नयश्न ये विप्रा मृतनिर्यातकाश्न ये । स्तेनाश्न पतिताश्चैव राजन नाहन्ति केतनम्‌

Bhishma said: “O king, Brahmins who do not maintain the sacred fires (and thus neglect the Agnihotra), those who live by carrying out the dead, those who subsist on theft, and those who have fallen from right conduct due to sin—such men are not fit to be invited for the śrāddha rites.”

Verse 20

अपरिज्ञातपूर्वाश्च गणपूर्वाश्न भारत । पत्रिकापूर्वपुत्राश्न श्राद्धे नाहन्ति केतनम्‌

Bhishma said: O Bharata, those Brahmins who are not previously known (their identity and conduct being unverified), those who present themselves as leaders of a group, and those who are ‘putrikā-putras’—sons born through a daughter appointed under the putrikā-dharma and living in the maternal grandfather’s house—are not fit to be invited to a śrāddha. The rite demands discernment and verified worthiness, not mere status, crowd-following, or ambiguous social standing.

Verse 21

ऋणकर्ता च यो राजन यश्न वार्धुषिको नर: । प्राणिविक्रयवृत्तिश्व राजन नाहन्ति केतनम्‌

Bhīṣma said: “O King, a man who incurs debt, one who lives by usury, and one whose livelihood depends on selling living beings—such persons, O King, do not attain a good reputation (ketana), for these ways of life are ethically tainted.”

Verse 22

राजन! जो ब्राह्मण रुपया-पैसा बढ़ानेके लिये लोगोंको ब्याजपर ऋण देता हो अथवा जो सस्ता अन्न खरीदकर उसे मँहगे भावपर बेचता और उसका मुनाफा खाता हो अथवा प्राणियोंके क्रय-विक्रयसे जीविका चलाता हो, ऐसे ब्राह्मण श्राद्धमें बुलाने योग्य नहीं हैं ।।

Bhīṣma said: “O King, a Brahmin who lends money at interest to increase his wealth, or who buys grain cheaply and sells it at a higher price to live on profit, or who sustains himself by trading in living beings—such Brahmins are not fit to be invited to a śrāddha. Likewise, O bull among the Bharatas, those who live off a woman’s earnings, those associated with prostitution (as husbands/keepers), and those who neglect the daily disciplines of Gāyatrī-japa and sandhyā-vandana—such Brahmins too are not worthy to be seated and honored in a śrāddha.”

Verse 23

श्राद्धे दैवे च निर्दिष्टो ब्राह्मणो भरतर्षभ । दातुः प्रतिग्रहीतुश्न शृणुष्वानुग्रह पुन:

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, уже было указано, какой род брахмана следует исключать при подношениях богам и в обрядах шраддхи. Теперь же выслушай вновь, как я—по милосердному снисхождению—изложу качества тех, кто дарует, и тех, кто принимает, даже в случаях, когда человек иначе был бы отстранён от участия в шраддхе.»

Verse 24

चीर्णव्रता गुणैर्युक्ता भवेयुर्येडपि कर्षका: । सावित्रीज्ञा: क्रियावन्तस्ते राजन्‌ केतनक्षमा:

Бхишма сказал: «О царь, даже если они по роду занятий земледельцы, те брахманы, что верно соблюдают обеты, наделены добрыми качествами, усердны в предписанных обрядах и знают Савитри (Гаятри), достойны быть приглашёнными на шраддху.»

Verse 25

क्षात्रधर्मिणमप्याजी केतयेत्‌ कुलजं द्विजम्‌ । न त्वेव वणिजं तात श्राद्धे च परिकल्पयेत्‌

Бхишма сказал: «Дитя моё, даже брахмана благородного рода, который на войне следует дхарме кшатрия, следует приглашать на шраддху; но того, кто занимается торговлей, никогда не допускай к шраддхе.»

Verse 26

अन्निहोत्री च यो विप्रो ग्रामवासी च यो भवेत्‌ | अस्तेनश्वातिथिज्ञश्न स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: «О царь, брахман, который поддерживает Агнихотру, живёт оседло в своей деревне, не ворует и искусен в почитании гостей, — такого следует приблизить и пригласить.»

Verse 27

सावित्रीं जपते यस्तु त्रिकालं भरतर्षभ । भिक्षावृत्ति: कियावांश्व स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, тот, кто читает Савитри (Гаятри) в три времени суток, живёт подаянием и твёрд в предписанном поведении, — такой человек, о царь, достоин приглашения на шраддху.»

Verse 28

उदितास्तमितो यश्व तथैवास्तमितोदित: । अहिंस्नश्वाल्पदोषश्न स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: О царь, брахман, чьё мирское положение то возвышается, то падает — ныне вознесённый, ныне униженный и вновь вознесённый, — но не причиняющий вреда живым существам, достоин приглашения на обряды шраддхи (śrāddha), даже если за ним есть малые проступки.

Verse 29

अकल्कको हातर्कश्न ब्राह्मणो भरतर्षभ । संसर्गे भैक्ष्यवृत्तिश्न स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: О лучший из Бхаратов, брахман, свободный от притворства, не предающийся пустым спорам, пригодный к общению и живущий подаянием, собираемым по домам, достоин приглашения.

Verse 30

अव्रती कितव: स्तेन: प्राणिविक्रयिको वणिक्‌ । पश्चाच्च पीतवान्‌ सोमं स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: О царь, даже человек без обетов — игрок и обманщик, вор, торгующий живыми существами и живущий ремеслом купца, — если впоследствии он должным образом совершил жертвоприношение и испил в нём сому (Soma), становится достойным приглашения.

Verse 31

अर्जयित्वा धन पूर्व दारुणैरपि कर्मभि: । भवेत्‌ सर्वातिथि: पश्चात्‌ स राजन्‌ केतनक्षम:

Бхишма сказал: О царь, тот, кто сперва нажил богатство — даже тяжким трудом, — а затем стал преданным служителем всех гостей, достоин приглашения на обряды шраддхи (śrāddha).

Verse 32

ब्रह्मविक्रयनिर्दिष्ट स्त्रिया यच्चार्जितं धनम्‌ । अदेयं पितृविप्रेभ्यो यच्च क्लैब्यादुपार्जितम्‌

Богатство, добытое продажей Вед (Brahma/Veda), или полученное из заработка женщины, либо вымоленное через унижение перед людьми, не следует раздавать брахманам на шраддхе (śrāddha), совершаемой ради предков.

Verse 33

क्रियमाणे5पवर्गे च यो द्विजो भरतर्षभ । न व्याहरति यद्युक्त तस्याधर्मो गवानृतम्‌

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, если при совершении обряда, предназначенного для обретения “апаварги” (освобождения), дважды-рождённый не произнесёт надлежащих и предписанных слов, то это упущение становится для него адхармой — неправдой столь же тяжкой, как ложь о корове.»

Verse 34

भरतश्रेष्ठ! जो ब्राह्मण श्राद्धकी समाप्ति होनेपर “अस्तु स्वधा” आदि तत्कालोचित वचनोंका प्रयोग नहीं करता है, उसे गायकी झूठी शपथ खानेका पाप लगता है ।।

Бхишма сказал: «О лучший из Бхаратов, если брахман по завершении шраддхи не произнесёт своевременных заключительных формул, таких как “astu svadhā”, то навлечёт на себя грех, равный ложной клятве о корове. О Юдхиштхира, наилучшее время для совершения шраддхи — тот самый день, когда удаётся найти достойного брахмана-получателя, а также иметь простоквашу и топлёное масло, день новолуния и лесные дары — клубни, коренья и мякоть плодов; когда эти условия сходятся, сама эта возможность становится благим временем.»

Verse 35

(मुहूर्तानां त्रय॑ पूर्वमह्नः प्रातरिति स्मृतम्‌ । जपथध्यानादिभिस्तस्मिन्‌ विप्रैः कार्य शुभव्रतम्‌ ।।

Бхишма сказал: «Первые три мухурты дня помнятся как утро. В это время брахманы должны совершать благие обеты и практики — чтение мантр и созерцание — ради собственного духовного блага. Следующие три мухурты называются сангава, а после сангавы идут три мухурты, именуемые полуднем. В сангаву следует заниматься мирскими делами, а в полдень уместны омовение и обряды сандхьи. После полудня следующие три мухурты называются послеобеденным временем; эта четвёртая часть дня пригодна для обрядов в честь предков. Затем наступают три мухурты, называемые вечером, которые мудрые считают промежутком между днём и ночью. По завершении шраддхи в доме брахмана произнесение ‘svadhā’ считается радующим предков; а в доме кшатрия следует завершать словами: “Да будут предки довольны”.»

Verse 36

अपवर्गे तु वैश्यस्य श्राद्धकर्मणि भारत । अक्षय्यमभिधातव्यं स्वस्ति शूद्रस्य भारत

Бхишма сказал: «О Бхарата, по завершении шраддхи в доме вайшьи следует произнести благословение “akṣayyam” — “да будет подношение неистощимым”. А по завершении шраддхи в доме шудры, о Бхарата, уместно произнести “svasti” — “да будет благополучие”.»

Verse 37

पुण्याहवाचनं दैवं ब्राह्मणस्य विधीयते । एतदेव निरोड्कार क्षत्रियस्य विधीयते

Бхишма сказал: «Для брахмана священное действие предписано в виде благих призывов и благословляющих чтений. Для кшатрия же та же цель достигается посредством “ниродкары” (niroḍkāra) — решительного, воинственного способа освящения, соответствующего его долгу.»

Verse 38

इसी तरह जब ब्राह्मणके यहाँ देवकार्य होता हो, तब उसमें *कारसहित पुण्याहवाचनका विधान है (अर्थात्‌ 'पुण्याहं भवन्तो ब्रुवन्तु--आपलोग पुण्याहवाचन करें' ऐसा यजमानके कहनेपर ब्राह्मणोंको “३० पुण्याहम्‌ ३» पुण्याहम्‌” इस प्रकार कहना चाहिये)। यही वाक्य क्षत्रियके यहाँ बिना *कारके उच्चारण करना चाहिये ।।

Бхишма сказал: «Так же и тогда, когда брахман совершает у себя дома обряд для богов, следует произнести установленное возглашение “благого дня” (puṇyāha) с предписанной частицей; когда устроитель обряда попросит: “Пусть досточтимые возгласят день благой”, брахманы должны ответить: “Благой воистину, благой воистину”. В доме кшатрия ту же формулу надлежит произносить без этой частицы. В божественном обряде вайшьи следует сказать: “Да будут довольны божества”. А теперь слушай по порядку — о должном, по правилам совершаемом порядке исполнения обязанностей трёх сословий.»

Verse 39

जातकर्मादिका: सर्वास्त्रिषु वर्णेषु भारत । ब्र्मक्षत्रे हि मन्त्रोक्ता वैश्यस्य च युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, потомок Бхараты! В трёх сословиях “дваждырождённых” предписан весь круг самскар — начиная с обряда рождения (джатакарма). Для брахмана и кшатрия, равно как и для вайшьи, эти обряды должны совершаться с произнесением ведических мантр.»

Verse 40

विप्रस्थ रशना मौज्जी मौर्वी राजन्यगामिनी । बाल्वजी होव वैश्यस्य धर्म एष युधिष्ठिर,युधिष्ठिर! उपनयनके समय ब्राह्मणको मूँजकी, क्षत्रियको प्रत्यज्जाकी और वैश्यको शणकी मेखला धारण करनी चाहिये। यही धर्म है

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, предписанный пояс (мекхала) во время посвящения (упанаяны) должен быть: из травы мунджи — для брахмана, из волокна тетивы (маурви) — для кшатрия, и из льняного/пенькового волокна (балваджи) — для вайшьи. Таков установленный закон дхармы.»

Verse 41

(पालाशो द्विजदण्ड: स्यादश्वत्थ: क्षत्रियस्य तु । औदुम्बरश्न वैश्यस्य धर्म एष युधिष्ठिर ।।

Бхишма сказал: «Для брахмана посох должен быть из дерева палаша; для кшатрия — из ашваттхи (священной смоковницы); для вайшьи — из удумбары (гроздевой смоковницы). О Юдхиштхира, таков установленный закон дхармы. Теперь слушай о праведном и неправедном в отношении дающего и принимающего дары. Проступок, именуемый “грехом”, который объявлен для брахмана, когда он говорит ложь, считается вчетверо большим для кшатрия и ввосьмеро — для вайшьи.»

Verse 42

नान्यत्र ब्राह्मणोश्रीयात्‌ पूर्व विप्रेण केतित: । यवीयान्‌ पशुहिंसायां तुल्यधर्मो भवेत्‌ स हि

Бхишма сказал: «Если брахман заранее приглашён другим брахманом на шраддху (śrāddha), ему не следует идти в другое место, чтобы вкушать пищу. Если же он так поступит, его считают умалившимся в достоинстве, а совершённая им вина по тяжести приравнивается к греху убийства животного.»

Verse 43

तथा राजन्यवैश्याभ्यां यद्यश्नरीयात्तु केतित: । यवीयान्‌ पशुहिंसायां भागार्ध समवाप्लुयात्‌

Бхишма сказал: «О царь, если человек, уже должным образом приглашённый кшатрием или вайшьей, идёт в другое место и ест там, то он считается достойным порицания и принимает на себя долю — половину — греха, связанного с насилием над животными (ради той трапезы).»

Verse 44

दैवं वाप्यथवा पित्र्यं योडश्रीयाद ब्राह्मणादिषु । अस्नातो ब्राह्मणो राजंस्तस्याधर्मो गवानृतम्‌

Бхишма сказал: «О владыка людей, если брахман ест на девояджне или на шраддхе (жертвоприношении предкам) в доме брахмана, кшатрия или вайшьи, не совершив омовения, то его адхарма считается равной греху ложной клятвы на корове.»

Verse 45

आशीौचो ब्राह्मणो राजन्‌ यो+श्रीयाद्‌ ब्राह्मणादिषु । ज्ञानपूर्वमथो लोभात्‌ तस्याधर्मो गवानृतम्‌

Бхишма сказал: «О царь, если брахман, находясь у себя дома в состоянии ашоучи (ритуальной нечистоты), из жадности и сознательно принимает шраддховую пищу в доме другого брахмана или у иных, то и его адхарма равна греху ложной клятвы на корове.»

Verse 46

अर्थनान्येन यो लिप्सेत्‌ कर्मार्थ चैव भारत । आमन्त्रयति राजेन्द्र तस्याधर्मोडनृतं स्मृतम्‌

Бхишма сказал: «О потомок Бхараты, о владыка царей, кто домогается богатства под предлогом иной цели или привлекает дарителя словами: “Дай мне денег, чтобы совершить такой-то обряд”, — о том помнят как об адхарме и лжи; его грех подобен греху ложной клятвы на корове.»

Verse 47

अवेददब्रतचारित्रास्त्रिभिवरर्णर्युधिष्ठिर । मन्त्रवत्परिविष्यन्ते त्स्याधमों गवानृतम्‌

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, когда люди трёх дважды рождённых сословий — брахманы, кшатрии и вайшьи — на шраддхе, произнося положенные мантры, подают пищу брахманам, не соблюдающим ведических обетов и должного поведения, то и они несут грех, равный греху ложной клятвы на корове.»

Verse 48

युधिछिर उवाच पित्र्यं वाप्यथवा दैवं दीयते यत्‌ पितामह । एतदिच्छाम्यहं ज्ञातुं दत्त केषु महाफलम्‌

Юдхиштхира сказал: «Дед, будь то дар в обрядах предкам или подношение богам, я желаю понять: каким получателям следует давать, чтобы такая милостыня принесла наивысший плод?»

Verse 49

भीष्म उवाच येषां दारा: प्रतीक्षन्ते सुवृष्टिमिव कर्षका: । उच्छेषपरिशेषं हि तान्‌ भोजय युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «Юдхиштхира, накорми тех, чьи жёны ждут объедков мужей, как земледельцы ждут доброго дождя, — те дома, где нет запасов, кроме того, что сварено на день. Таких бедных брахманов непременно следует накормить.»

Verse 50

चारित्रनिरता राजन्‌ ये कृशा: कृशवृत्तय: । अर्थिनश्लोपगच्छन्ति तेषु दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: «О царь, когда люди, преданные благому поведению, — чьи средства к жизни иссякли и кто от голода стал крайне истощён, — приходят как просители, то дар, поднесённый таким людям, приносит великий духовный плод, о царь.»

Verse 51

तद्धभक्तास्तद्‌गृहा राजंस्तद्धलास्तदपाश्रया: । अर्थिनश्व भवन्त्यर्थे तेषु दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: «О владыка людей, те, кто предан самой дхарме, чьи дома утверждены на дхарме, чья сила — дхарма и кто ищет прибежища в дхарме, — если в нужде они приходят как просители за помощью, то дар, поднесённый таким людям, приносит великий духовный плод, о повелитель.»

Verse 52

तस्करेभ्य: परेभ्यो वा ये भयार्ता युधिष्ठिर । अर्थिनो भोक्तुमिच्छन्ति तेषु दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, когда просители приходят, терзаемые страхом — будь то страх перед ворами или перед врагами, — и просят лишь пищи, чтобы поесть, то дар, поднесённый таким людям, приносит великое заслугование.»

Verse 53

अकल्ककस्य विप्रस्य रौक्ष्यात्‌ करकृतात्मन: । वटवो यस्य भिक्षन्ति तेभ्यो दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: Когда безхитростный брахман, ожесточённый крайней нищетой, получает в ладони немного пищи, и его голодные дети тотчас просят: «Дай мне, дай мне», — дар, поднесённый этому брахману и тем детям, приносит великий духовный плод.

Verse 54

हृतस्वा ह्तदाराश्ष ये विप्रा देशसम्प्लवे । अर्थार्थमभिगच्छन्ति तेभ्यो दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: Когда страна погружается в бедствие и смуту, брахманы, у которых отняли имущество и увели жён, могут прийти просить средств к жизни. Дар, поднесённый таким страждущим просителям, приносит весьма великий духовный плод, ибо поддерживает невинных во время общественного распада и утверждает дхарму сострадательной помощью.

Verse 55

व्रतिनो नियमस्थाश्न ये विप्रा: श्रुतसम्मता: । तत्समाप्त्यर्थमिच्छन्ति तेभ्यो दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: Те брахманы, что соблюдают обеты и предписания, следуя тому, что одобрено Ведами и шастрами, и желают средств для завершения своих обетов, — дар, поднесённый им, приносит великий плод.

Verse 56

अत्युक्रान्ताश्व धर्मेषु पाषण्डसमयेषु च । कृशप्राणा: कृशधनास्तेभ्यो दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: Дары, поднесённые тем, кто держится вдали от лжеверия и обманных религиозных путей, кто беден и ослаб от недостатка пищи, приносят великий духовный плод. Смысл в том, что милостыня особенно заслуготворна, когда поддерживает истинно нуждающихся и праведных, а не притворство и наживу под видом веры.

Verse 57

(व्रतानां पारणार्थाय गुर्वर्थे यज्ञदक्षिणाम्‌ । निवेशार्थ च विद्वांसस्तेषां दत्त महाफलम्‌ ।।

Бхишма сказал: Дары, поднесённые учёным людям, которые ищут средств, чтобы завершить свои обеты, уплатить гуру-дакшину, внести жертвенное вознаграждение (яджня-дакшину) или устроить дом и совершить брак, приносят великий духовный плод. Так же высоко заслуготворна милостыня тем, кто ищет богатства ради защиты родителей, содержания жены и детей или избавления от тяжкой болезни. Когда дети и женщины, лишённые всяких средств, просят лишь доброй пищи, тот, кто кормит их, достигает небес и не падает в ад. И когда невинные люди, ограбленные до нитки могущественными разбойниками, жаждут хотя бы одной трапезы, дар пищи им также приносит великий плод.

Verse 58

तपस्विनस्तपोनिष्ठास्तेषां भैक्षचराश्न ये । अर्थिन: किज्चिदिच्छन्ति तेषु दत्त महाफलम्‌

Бхишма сказал: Те, кто — подвижники, твёрдо утверждённые в аскезе, и живут милостыней, принимаемой лишь ради жизни таких подвижников, — когда такие достойные просители просят даже малого, подаяние, данное им, приносит великий плод.

Verse 59

महाफलविधिदनि श्रुतस्ते भरतर्षभ । निरयं येन गच्छन्ति स्वर्ग चैव हि तत्‌ शूणु

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, ты уже услышал от меня установления о дарах, приносящих великий плод. Теперь же слушай, о лучший из Бхаратов, о тех деяниях, по которым люди идут в ад, а также — на небеса».

Verse 60

गुर्वर्थमभयार्थ वा वर्जयित्वा युधिष्ठिर । येडनृतं कथयन्ति सम ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, кроме случая, когда неправда произносится ради блага учителя или чтобы избавить другого от страха, те, кто лжёт в иных обстоятельствах, поистине обречены идти в ад».

Verse 61

परदाराभिहर्तार: परदाराभिमर्शिन: । परदारप्रयोक्तारस्ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те, кто похищает чужую жену, те, кто посягает на чужую жену и оскверняет её, и те, кто выступает сводником, устраивая незаконную связь с чужой женой, — такие люди, воистину, идут в ад.

Verse 62

ये परस्वापहर्तार: परस्वानां च नाशका: । सूचकाश्न परेषां ये ते वै निरयगामिन:,जो दूसरोंके धनको हड़पनेवाले और नष्ट करनेवाले हैं तथा दूसरोंकी चुगली खानेवाले हैं, उन्हें निश्षय ही नरकमें गिरना पड़ता है

Бхишма сказал: Те, кто похищает чужое имущество, те, кто губит имущество других, и те, кто выступает доносчиком и клеветником против ближних, — такие люди, воистину, обречены пасть в ад.

Verse 63

प्रपाणां च सभानां च संक्रमाणां च भारत | अगाराणां च भेत्तारो नरा निरयगामिन:,भरतनन्दन! जो पौंसलों, सभाओं, पुलों और किसीके घरोंको नष्ट करनेवाले हैं, वे मनुष्य निश्चय ही नरकमें पड़ते हैं

Бхишма сказал: «О Бхарата, те люди, что разрушают общественные места для питья, залы собраний, мосты и переправы, а также вламываются в чужие дома или разоряют их, — такие непременно идут в ад».

Verse 64

अनाथां प्रमदां बालां वृद्धां भीतां तपस्विनीम्‌ । वज्चयन्ति नरा ये च ते वै निरयगामिन:,जो लोग अनाथ, बूढ़ी, तरुणी, बालिका, भयभीत और तपस्विनी स्त्रियोंको धोखेमें डालते हैं, वे निश्चय ही नरकगामी होते हैं

Бхишма провозглашает: те, кто обманывает или использует женщин без защиты — будь то юные, старые, невинные, испуганные или преданные подвижничеству, — совершают тяжкий грех и неизбежно идут в ад.

Verse 65

वृत्तिच्छेदं गृहच्छेदं दारच्छेदं च भारत । मित्रच्छेदं तथा55शायास्ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: «О Бхарата, те, кто лишает другого средств к жизни, разоряет дом, разлучает мужа и жену, сеет раздор между друзьями и сокрушает человеческую надежду, — такие непременно идут в ад».

Verse 66

सूचका: सेतुभेत्तार: परवृत््युपजीवका: । अकृच्ञाश्च मित्राणां ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: «Доносчики и разносчики сплетен, те, кто разрушает охранительные границы семьи, общины или дхармы, те, кто живёт, паразитируя на чужом пропитании, и те, кто неблагодарен за добро друзей, — такие, воистину, идут в ад».

Verse 67

पाषण्डा दूषकाश्चैव समयानां च दूषका: । ये प्रत्यवसिता श्चैव ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: «Еретики, хулители, те, кто искажает или отвергает установленные религиозные обряды, и те, кто, однажды совершив формальное отречение, вновь возвращается к жизни домохозяина, — такие, воистину, идут в ад».

Verse 68

विषमव्यवहाराश्नव विषमाश्रैव वृद्धिषु । लाभेषु विषमाश्चैव ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те, чьи поступки и сделки неравны по отношению ко всем, и кто проявляет пристрастие в делах приумножения и выгоды — не распределяя блага справедливо, — несомненно обречены на ад. Это наставление осуждает предвзятость в общественных и хозяйственных отношениях как тяжкое нарушение дхармы.

Verse 69

दूतसंव्यवहाराश्व निष्परीक्षाश्व मानवा: । प्राणिहिंसाप्रवृत्ता श्व ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те люди, что берутся за дело посланника без рассудительности — не умея должным образом разбирать человека или обстоятельство, — и кто постоянно предается причинению вреда живым существам, несомненно становятся обреченными на ад. Стих предупреждает: общественные роли, такие как дипломатия или посредничество, требуют нравственного разборчивого взгляда и ненасилия; исполняемые бездумно и жестоко, они ведут к тяжкому этическому падению.

Verse 70

कृताशं कृतनिर्देशं कृतभक्तं कृतश्रमम्‌ । भेदैयें व्यपकर्षन्ति ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те, кто, сея раздор, добиваются того, чтобы трудолюбивого слугу — нанятого за плату, обнадеженного выплатой и связанного установленным сроком — изгнали от хозяина прежде, чем срок исполнится, несомненно обречены на ад. Это наставление осуждает эксплуатацию труда посредством обмана и интриг как тяжкое нарушение дхармы.

Verse 71

पर्यश्षन्ति च ये दारानग्निभृत्यातिथींस्तथा । उत्सन्नपितृदेवेज्यास्ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те, кто ест, пренебрегая своими иждивенцами — женой и домочадцами, — не совершив прежде возлияний в священный огонь и не накормив слуг и гостей, и кто оставил почитание, должное предкам и богам, несомненно связаны путами ада. Наставление подчеркивает: личное потребление становится грехом, когда забыты ритуальные обязанности и общественный долг гостеприимства и заботы.

Verse 72

वेदविक्रयिणश्रैव वेदानां चैव दूषका: । वेदानां लेखकाश्रैव ते वै निरयगामिन:,जो वेद बेचते हैं, वेदोंकी निन्दा करते हैं और विक्रयके लिये ही वेदोंके मन्त्र लिखते हैं, वे भी निश्चय ही नरकगामी होते हैं

Бхишма сказал: Те, кто продает Веду, те, кто поносит или искажает Веды, и те, кто записывает ведические мантры лишь ради торговли, — такие люди воистину обречены на ад. Наставление подчеркивает: священное знание следует хранить и передавать с благоговением и правым намерением, а не превращать в товар или предмет презрения.

Verse 73

चातुराश्रम्यबाह्ाश्र श्रुतिबाह्माश्व ये नरा: । विकर्मभिक्ष जीवन्ति ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Те, кто стоит вне установлений четырёх ашрамов (āśrama) и вне власти Вед, и кто поддерживает жизнь милостыней или деяниями, запрещёнными шастрами (śāstra), — такие люди воистину предназначены к аду.

Verse 74

केशविक्रयिका राजन्‌ विषविक्रयिकाश्न ये । क्षीरविक्रयिकाश्वैव ते वै निरयगामिन:,राजन! जो (ब्राह्मण) केश, विष और दूध बेचते हैं, वे भी नरकमें ही जाते हैं

Бхишма сказал: «О царь, те, кто торгует волосами, кто продаёт яд и также кто продаёт молоко, — воистину предназначены к аду».

Verse 75

ब्राह्मणानां गवां चैव कन्यानां च युधिष्ठिर । येडन्तरं यान्ति कार्येषु ते वै निरयगामिन:,युधिष्ठिर! जो बाह्मण, गौ तथा कन्याओंके लिये हितकर कार्यमें विघ्न डालते हैं, वे भी अवश्य ही नरकगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те, кто чинит препятствия или вмешивается в дела, совершаемые во благо брахманов, коров и незамужних дев, — несомненно предназначены к аду».

Verse 76

शस्त्रविक्रयिकाश्वैव कर्तारश्न युधिष्ठिर । शल्यानां धनुषां चैव ते वै निरयगामिन:,राजा युधिष्लिर! जो (ब्राह्मण) हथियार बेचते और धनुष-बाण आदि शणस्त्रोंको बनाते हैं, वे नरकगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те, кто торгует оружием, и те, кто изготовляет оружие — стрелы, луки и прочее, — воистину предназначены к аду».

Verse 77

शिलाभि: शड्कुभियववपि श्रवश्रैर्वा भरतर्षभ । ये मार्गमनुरुन्धन्ति ते वै निरयगामिन:,भरतश्रेष्ठ) जो पत्थर रखकर, काँटे बिछाकर और गड्ढे खोदकर रास्ता रोकते हैं, वे भी नरकमें ही गिरते हैं

Бхишма сказал: «О бык среди Бхарат, те, кто преграждает общественную дорогу — кладя камни, расставляя колья или шипы, либо выкапывая ямы, — воистину предназначены к аду».

Verse 78

उपाध्यायांश्व भृत्यांश्व भक्ताश्न॑ भरतर्षभ । ये त्यजन्त्यविकारांस्त्रींस्ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: О бык среди Бхаратов, те, кто отвергает своих учителей, слуг и преданных иждивенцев — когда они без вины, — воистину обречены на ад. Наставление подчеркивает: бросить невинных, полагающихся на твою защиту и на должную благодарность, — тяжкое нарушение дхармы.

Verse 79

अप्राप्तदमकाश्रैव नासानां वेधकाश्ष ये । बन्धकाश्व पशूनां ये ते वै निरयगामिन:,जो काबूमें न आनेवाले पशुओंका दमन करते, नाथते अथवा कटपरेमें बंद करते हैं, वे नरकगामी होते हैं

Бхишма сказал: Тот, кто силой усмиряет животных, которых нельзя должным образом приручить, кто прокалывает или ранит им нос, чтобы управлять ими, или держит их связанными и запертыми, — о таком говорят, что он предназначен аду. Наставление подчеркивает: жестокость и принудительное удержание беспомощных существ нарушают дхарму и влекут тяжкие нравственные последствия.

Verse 80

अगोप्तारश्न॒ राजानो बलिषड्भागतस्करा: । समर्थाक्षाप्पदातारस्ते वै निरयगामिन:

Бхишма сказал: Цари, которые не защищают подданных, но всё же забирают шестую долю их дохода как дань — словно воры, — и те, кто, имея средства, не подают милостыни: такие люди несомненно идут в ад. Стих утверждает, что царский доход нравственно оправдан лишь тогда, когда ему соответствует долг защиты и щедрости.

Verse 81

(संश्रुत्य चाप्रदातारो दरिद्राणां विनिन्दका: । श्रोत्रियाणां विनीतानां दरिद्राणां विशेषत: ।।

Бхишма сказал: Те, кто обещает дать и не дает; те, кто поносит бедных — особенно шротриев (śrotriya), брахманов, сведущих в Ведах, бедных, но смиренных и дисциплинированных, — и те, кто порицает терпеливых: они непременно идут в ад. И в ад падают также те, кто, добившись своего, бросает мудрых, терпеливых и обуздавших чувства, которые долго жили рядом с ними.

Verse 82

बालानामथ वृद्धानां दासानां चैव ये नरा: । अदत्त्वा भक्षयन्त्यग्रे ते वै निरयगामिन:,जो बालकों, बूढ़ों और सेवकोंको दिये बिना ही पहले स्वयं भोजन कर लेते हैं, वे भी निःसंदेह नरकगामी होते हैं

Бхишма сказал: Те люди, которые едят первыми, не накормив прежде детей, стариков и слуг, без сомнения предназначены аду. Стих рассматривает кормление иждивенцев и уязвимых прежде себя как основную обязанность домашней дхармы и как нравственное испытание сострадания и самообладания.

Verse 83

एते पूर्व विनिर्दिष्टा: प्रोक्ता निरयगामिन: । भागिन: स्वर्गलोकस्य वक्ष्यामि भरतर्षभ

Бхишма сказал: «Они уже были названы прежде теми, кто идет в ад. Теперь же, о бык среди Бхарат, я опишу тех, кому достается доля в небесном мире, — слушай».

Verse 84

सर्वेष्वेव तु कार्येषु दैवपूर्वेषु भारत । हन्ति पुत्रान्‌ पशून्‌ कृत्स्नान्‌ ब्राह्मणातिक्रम: कृत:

О Бхарата, во всех делах и обрядах, где прежде всего совершается почитание богов, если оскорбить или переступить через брахмана, то это оскорбление губит всех сыновей и весь скот оскорбителя.

Verse 85

दानेन तपसा चैव सत्येन च युधिष्ठिर । ये धर्ममनुवर्तन्ते ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो दान, तपस्या और सत्यके द्वारा धर्मका अनुष्ठान करते हैं, वे मनुष्य स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те, кто следует дхарме через щедрость, подвижничество и правдивость, — такие люди идут на небеса».

Verse 86

शुश्रूषाभिस्तपोभिश्व विद्यामादाय भारत । ये प्रतिग्रहनि:स्नेहास्ते नरा: स्वर्गगामिन:,भारत! जो गुरुशुश्रूषा और तपस्यापूर्वक वेदाध्ययन करके प्रतिग्रहमें आसक्त नहीं होते, वे लोग स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Бхарата, те, кто обретает священное знание через преданное служение учителю и через подвижничество и кто не привязан к принятию даров и покровительства, — такие люди идут на небеса».

Verse 87

भयात्पापात्तथा बाधादू दारिद्रयाद्‌ व्याधिधर्षणात्‌ । यत्कृते प्रतिमुच्यन्ते ते नरा: स्वर्गगामिन:

Бхишма сказал: «Те люди, чьим искренним усилием другие освобождаются от страха, греха, бедствий, нищеты и мучений, причиняемых болезнью, — такие благодетели идут на небеса».

Verse 88

क्षमावन्तश्न धीराश्च धर्मकार्येषु चोत्थिता: | मड़ुलाचारसम्पन्ना: पुरुषा: स्वर्गगामिन:,जो क्षमावान्‌, धीर, धर्मकार्यके लिये उद्यत रहनेवाले और मांगलिक आचारसे सम्पन्न हैं, वे पुरुष भी स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: Те мужи, что умеют прощать, стойки в мужестве, всегда готовы действовать ради дхармы и наделены благим, дисциплинированным поведением, — благодаря этим добродетелям достигают пути в небеса.

Verse 89

निवृत्ता मधुमांसे भ्य: परदारेभ्य एव च | निवत्ताश्चैव मद्येभ्यस्ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो मद, मांस, मदिरा और परस्त्रीसे दूर रहते हैं, वे मनुष्य स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: Те, кто воздерживается от мёда и мяса, кто не посягает на чужую жену и также держится вдали от хмельных напитков, — такие люди достигают небес.

Verse 90

आश्रमाणां च कर्तार: कुलानां चैव भारत । देशानां नगराणां च ते नरा: स्वर्गगामिन:,भारत! जो आश्रम, कुल, देश और नगरके निर्माता तथा संरक्षक हैं, वे पुरुष स्वर्गमें जाते हैं

Бхишма сказал: О Бхарата, те мужи, что учреждают и поддерживают ашрамы (упорядоченные ступени жизни), роды и также земли и города, — такие люди достигают небес.

Verse 91

वस्त्राभरणदातारो भक्तपानान्नदास्तथा । कुट॒म्बानां च दातार: पुरुषा: स्वर्गगामिन:

Бхишма сказал: Те, кто дарует одежды и украшения, кто подаёт пищу, питьё и зерно, и кто поддерживает благополучие и рост чужих домов, — достигают небесных миров.

Verse 92

सर्वहिंसानिवृत्ताश्न॒ नरा: सर्वसहाश्च ये । सर्वल्याश्रयभूताश्न ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो सब प्रकारकी हिंसाओंसे अलग रहते हैं, सब कुछ सहते हैं और सबको आश्रय देते रहते हैं, वे मनुष्य स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: Те, кто отвращается от всякого насилия, кто с терпением переносит все тяготы и становится прибежищем для всех существ, — такие люди достигают небес.

Verse 93

मातरं पितरं चैव शुश्रूषन्ति जितेन्द्रिया: । | 4 058 सस्नेहास्ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो होकर माता-पिताकी सेवा करते हैं तथा भाइयोंपर स्नेह रखते हैं, वे लोग स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: Те люди, что обуздали чувства, усердно служат матери и отцу и сохраняют любовь к своим братьям, достигают небесных миров.

Verse 94

आढ्याक्ष बलवन्तक्ष यौवनस्थाश्ष भारत । ये वै जितेन्द्रिया धीरास्ते नरा: स्वर्गगामिन:,भारत! जो धनी, बलवान्‌ और नौजवान होकर भी अपनी इन्द्रियोंको वशमें रखते हैं, वे धीर पुरुष स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: О Бхарата, те мужи, которые, обладая богатством, силой и пылом юности, всё же держат чувства в узде — стойкие и владеющие собой, — поистине мудры; им суждено достичь небес.

Verse 95

अपराधिषु सस्नेहा मृदवो मृदुवत्सला: । आराधनसुखाश्षापि पुरुषा: स्वर्गगामिन:

Бхишма сказал: Мужи, что сохраняют расположение даже к виновным, по природе мягки, любят людей мягкого нрава и находят радость в почитании и служении другим, — такие достигают небес.

Verse 96

सहस्रपरिवेष्टारस्तथैव च सहस्रदा: । त्रातारक्ष सहस्त्राणां ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो मनुष्य सहस्रों मनुष्योंको भोजन परोसते, सहस्रोंको दान देते तथा सहस्रोंकी रक्षा करते हैं, वे स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: Те, кто снова и снова кормит тысячу людей, одаривает тысячу и защищает и спасает тысячи, — таким людям предназначены небеса.

Verse 97

सुवर्णस्य च दातारो गवां च भरतर्षभ | यानानां वाहनानां च ते नरा: स्वर्गगामिन:,भरतश्रेष्ठ! जो सुवर्ण, गौ, पालकी और सवारीका दान करते हैं, वे मनुष्य स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: О бык среди Бхарат, те, кто дарует золото и коров, а также повозки и верховых животных, достигают небесных миров.

Verse 98

वैवाहिकानां द्रव्याणां प्रेष्याणां च युधिष्ठिर । दातारो वाससां चैव ते नरा: स्वर्गगामिन:,युधिष्ठिर! जो वैवाहिक द्रव्य, दास-दासी तथा वस्त्र दान करते हैं, वे मनुष्य स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те мужи, что подают в дар свадебные принадлежности, а также слуг (невольников) и одежды, — такие дарители предназначены к небесам».

Verse 99

विहारावसथोद्यानकूपारामसभाप्रपा: । वप्राणां चैव कर्तारस्ते नरा: स्वर्गगामिन:,जो दूसरोंके लिये आश्रम, गृह, उद्यान, कुआँ, बागीचा, धर्मशाला, पौंसला तथा चहारदीवारी बनवाते हैं, वे लोग स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: «Те, кто ради блага других возводит места отдыха, приюты, сады, колодцы, рощи/парки, залы собраний, общественные питьевые источники и защитные ограды по границам, — такие благодетели достигают небес».

Verse 100

निवेशनानां क्षेत्राणां वसतीनां च भारत । दातार: प्रार्थितानां च ते नरा: स्वर्गगामिन:,भरतनन्दन! जो याचकोंकी याचनाके अनुसार घर, खेत और गाँव प्रदान करते हैं, वे मनुष्य स्वर्गलोकमें जाते हैं

Бхишма сказал: «О Бхарата, те мужи, что по просьбе даруют жилища, поля и места для поселения согласно желанию просящих, — такие дарители достигают небес».

Verse 101

रसानां चाथ बीजानां धान्यानां च युधिष्छिर । स्वयमुत्पाद्य दातार: पुरुषा: स्वर्गगामिन:,युधिष्ठिर! जो स्वयं ही पैदा करके रस, बीज और अन्नका दान करते हैं, वे पुरुष स्वर्गगामी होते हैं

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те мужи, что сперва собственным трудом производят соки и иные питательные сущности, семена и зерно, а затем раздают их в дар, — предназначены к небесам».

Verse 102

यस्मिंस्तस्मिन्‌ कुले जाता बहुपुत्रा: शतायुष: । सानुक्रोशा जितक्रोधा: पुरुषा: स्वर्गगामिन:

Бхишма сказал: «В каком бы роду ни родились, те, кто имеет многих сыновей, живёт сто лет, исполнен сострадания и победил гнев, — такие мужи достигают небес».

Verse 103

एतदुक्तममुत्रार्थ दैवं पित्रयं च भारत । दानधर्म च दानस्य यत्‌ पूर्वमृषिभि: कृतम्‌

О Бхарата! Я уже поведал тебе о деяниях, совершаемых ради богов, и о деяниях ради предков, приносящих благо в мире ином; и также изложил дхарму дарения и величие дара, как это было установлено древними риши.

Verse 106

ये भागा रक्षसां प्राप्तास्त उक्ता भरतर्षभ | घीकी आहुति दिये बिना ही जो कुछ परोसा जाता है तथा जिसमेंसे पहले कुछ दुराचारी मनुष्योंको भोजन करा दिया गया हो

О бык среди Бхаратов! То, что подают, не совершив прежде возлияния топлёным маслом (гхи), и то, из чего сперва накормили людей дурного нрава, считается долей ракшасов. О лучший из Бхаратов! Здесь описаны доли пищи, что достаются ракшасам.