Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे सप्तविशो ऽध्याय व्यास उवाच एवं वनाश्रमे स्थित्वा तृतीयं भागमायुषः / चतुर्थमायुषो भागं संन्यासेन नयेत् क्रमात्

Вьяса сказал: Так, в «Шри Курма-пуране», в шеститысячной самхите, в верхнем разделе, в двадцать седьмой главе: прожив третью долю жизни в укладе лесного отшельника (vānaprastha), следует затем, по установленному порядку, провести четвертую долю жизни в санньясе (saṃnyāsa), то есть в отречении.

Verse 2

अग्नीनात्मनी संस्थाप्य द्विजः प्रव्रजितो भवेत् / योगाभ्यासरतः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः

Утвердив священные огни внутри собственного Атмана, дважды-рожденный должен стать странствующим отреченным (pravrajita): преданным практике йоги, умиротворенным и всецело устремленным к знанию Брахмана (brahma-vidyā).

Verse 3

यदा मनसि संजातं वैतृष्ण्यं सर्ववस्तुषु / तदा संन्यासमिच्छेच्च पतितः स्याद् विपर्यये

Когда в уме поистине возникло полное бесстрастие ко всем предметам, тогда следует желать санньясы (saṃnyāsa), отречения. Если же иначе—если искать отречения без внутреннего отрешения—человек становится падшим.

Verse 4

प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा पुनः / दान्तः पक्वकषायो ऽसौ ब्रह्माश्रममुपाश्रयेत्

Должным образом устроив жертвоприношение Праджапатья—или же обряд Агнея,—пусть тот, кто обуздал себя, чьи нечистоты как бы «сварены» и чьи страсти созрели в сдержанность, прибегнет к Брахма-ашраме, то есть к обету брахмачарьи.

Verse 5

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनः परे / कर्मसंन्यासिनस्त्वन्ये त्रिविधाः परिकीर्तिताः

Одни — санньясины, преданные Знанию (jñāna); другие — санньясины, оставившие ведические обряды; иные же — санньясины, оставившие действие (карму), как ритуальную, так и мирскую. Так отречение провозглашается трёхвидным.

Verse 6

यः सर्वसङ्गनिर्मुक्तो निर्द्वन्द्वश्चैव निर्भयः / प्रोच्यते ज्ञानसंन्यासी स्वात्मन्येव व्यवस्थितः

Тот, кто освобождён от всякой привязанности, превзошёл пары противоположностей и поистине бесстрашен, именуется санньясином Знания (jñāna-saṃnyāsin), утверждённым лишь в Атмане.

Verse 7

वेदमेवाभ्यसेन्नित्यं निराशी निष्परिग्रहः / प्रोच्यते वेदसंन्यासी मुमुक्षुर्विजितेन्द्रियः

Пусть он постоянно изучает один лишь Веду, без желаний и без стяжательства. Такой ищущий освобождения (mokṣa), победивший чувства, провозглашается «веда-санньясином» (veda-saṃnyāsī).

Verse 8

यस्त्वग्नीनात्मसात्कृत्वा ब्रह्मार्पणपरो द्विजः / ज्ञेयः स कर्मसंन्यासी महायज्ञपरायणः

Тот двиджа, кто вобрал священные огни в самого себя и предан тому, чтобы всё приносить в дар Брахману, — знай: он есть отрекшийся от деяний (karmasaṃnyāsin), всецело устремлённый к Великой Жертве (mahāyajña).

Verse 9

त्रयाणामपि चैतेषां ज्ञानी त्वभ्यधिको मतः / न तस्य विद्यते कार्यं न लिङ्गं वा विपश्चितः

И среди этих трёх знающим Истину (jñānin) считается наивысший. Для того мудреца не остаётся обязательного дела, которое надлежит совершить, и нет внешнего признака, по которому его следует распознавать.

Verse 10

निर्ममो निर्भयः शान्तो निर्द्वन्द्वः पर्णभोजनः / जीर्णकौपीनवासाः स्यान्नग्नो वा ध्यानतत्परः

Не имея чувства «моё», бесстрашный, умиротворённый и превзошедший пары противоположностей, пусть он живёт, питаясь листьями; в изношенной набедренной повязке (kaupīna) — или даже нагой — пусть будет всецело предан созерцанию.

Verse 11

ब्रह्मचारी मिताहारो ग्रामादन्नं समाहरेत् / अध्यात्ममतिरासीत निरपेक्षो निरामिषः

Будучи брахмачарином (brahmacārin) и умеренным в пище, пусть он добывает пропитание в деревне. Пусть пребывает с мыслью об внутреннем Атмане — без ожиданий, без мяса и без чувственных услад.

Verse 12

आत्मनैव सहायेन सुखार्थं विचरेदिह / नाभिनन्देत मरणं नाभिनन्देत जीवितम्

В этом мире пусть он странствует, ища истинного блага, имея в помощниках лишь самого Атмана. Пусть не радуется смерти и не радуется жизни.

Verse 13

कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा / नाध्येतव्यं न वक्तव्यं श्रोतव्यं न कदाचन / एवं ज्ञात्वा परो योगी ब्रह्मभूयाय कल्पते

Пусть он ждёт лишь надлежащего времени, как наёмный слуга ждёт приказа. Ему не следует учиться, не следует говорить и не следует слушать — никогда. Познав это, высший йогин становится пригодным к состоянию Брахмана (погружению в Брахман).

Verse 14

एकवासाथवा विद्वान् कौपीनाच्छादनस्तथा / मुण्डी शिखी वाथ भवेत् त्रिदण्डी निष्परिग्रहः / काषायवासाः सततं ध्यानयोगपरायणः

Учёный отречённый может носить одну одежду или быть прикрытым лишь набедренной повязкой (каупина). Он может быть с выбритой головой или с верхним пучком; может нести тройной посох (триданда) и должен быть без имущества. Облачённый постоянно в охряные одежды (кашайя), пусть неизменно предаётся йоге созерцания.

Verse 15

ग्रामान्ते वृक्षमूले वा वसेद् देवालये ऽपि वा / समः शत्रौ च मित्रे च तथा मानापमानयोः / भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेत् क्वचित्

Пусть он живёт на окраине деревни, у корня дерева или даже в храме. Пусть будет ровен к врагу и другу, так же как к почёту и бесчестью. Питаясь всегда подаянием, пусть никогда не станет тем, кто ест множество разных яств.

Verse 16

यस्तु मोहेन वालस्यादेकान्नादी भवेद् यतिः / न तस्य निष्कृतिः काचिद् धर्मशास्त्रेषु कथ्यते

Но если отречённый по заблуждению станет ребячливым и праздным — будучи «едоком одной трапезы» лишь по имени, — то для него в Дхарма-шастрах не говорится ни о каком искуплении.

Verse 17

रागद्वेषविमुक्तात्मा समलोष्टाश्मकाञ्चनः / प्राणिहंसानिवृत्तश्च मौनी स्यात् सर्वनिस्पृहः

Свободный сердцем от привязанности и неприязни, считающий ком земли, камень и золото равными; отступивший от причинения вреда живым существам; пребывающий в молчании и обуздании речи — такой становится совершенно бесстрастным, без желаний.

Verse 18

दृष्टिपूतं न्यसेत् पादं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् / सत्यपूतां वदेद् वाणीं मनः पूतं समाचरेत्

Пусть он ставит ногу лишь после очищения её внимательным взором; пусть пьёт воду, очищенную через ткань; пусть говорит слова, очищенные истиной; и пусть действует умом, очищенным.

Verse 19

नैकत्र निवसेद् देशे वर्षाभ्यो ऽन्यत्र भिक्षुकः / स्नानशौचरतो नित्यं कमण्डलुकरः शुचिः

Странствующий нищий не должен жить в одном месте, кроме сезона дождей; в иное время пусть пребывает в другом. Пусть он всегда будет предан омовению и чистоте, носит камандалу (сосуд для воды) и остаётся чистым.

Verse 20

ब्रह्मचर्यरतो नित्यं वनवासरतो भवेत् / मोक्षशास्त्रेषु निरतो ब्रह्मसूत्री जितेन्द्रियः

Пусть он всегда пребывает в брахмачарье (целомудренной дисциплине) и склоняется к лесному жительству; пусть будет погружён в шастры освобождения, носит священную нить (брахмасутру) и победит чувства.

Verse 21

दम्भाहङ्कारनिर्मुक्तो निन्दापैशुन्यवर्जितः / आत्मज्ञानगुणोपेतो यतिर्मोक्षमवाप्नुयात्

Яти, свободный от лицемерия и самомнения, чуждый порицания и злословия, и наделённый добродетелью самопознания, — такой достигает мокши, освобождения.

Verse 22

अभ्यसेत् सततं वेदं प्रणवाख्यं सनातनम् / स्नात्वाचम्य विधानेन शुचिर्देवालयादिषु

Пусть он непрестанно упражняется в вечной Веде, именуемой Пранава (Ом). Омовшись и совершив ачаману по предписанию, пусть пребывает в чистоте — особенно в храмах и иных святых местах.

Verse 23

यज्ञोपवीती शान्तात्मा कुशपाणिः समाहितः / धौतकाषायवसनो भस्मच्छन्नतनूरहः

Носит священный шнур (яджньопавита), ум его умиротворён; в руке — трава куша, и он собран в сосредоточении. Он облачён в выстиранные охристые одежды, а тело и волосы покрыты священным пеплом (бхасма).

Verse 24

अधियज्ञं ब्रह्म जपेदाधिदैविकमेव च / आध्यात्मिकं च सततं वेदान्ताभिहितं च यत्

Следует непрестанно совершать джапу Брахмана: как Владыки, пребывающего в жертвоприношении (адхияджня), как божественного начала, управляющего богами и космическими силами (адхидайва), и как внутреннего Атмана (адхьятма) — той Реальности, о которой говорит Веданта.

Verse 25

पुत्रेषु वाथ निवसन् ब्रह्मचारी यतिर्मुनिः / वेदमेवाभ्यसेन्नित्यं स याति परमां गतिम्

Живёт ли он среди сыновей (как домохозяин) или пребывает брахмачарином, яти (отречённым) либо мудрецом-муни — пусть постоянно изучает один лишь Веду; этим он достигает высшего удела.

Verse 26

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यं तपः परम् / क्षमा दया च सतोषो व्रतान्यस्य विशेषतः

Ненасилие (ахимса), правдивость, неворовство, брахмачарья — целомудренное самообуздание — и высшая аскеза; а также терпение, сострадание и удовлетворённость — именно они провозглашаются его главными священными обетами (врата).

Verse 27

वेदान्तज्ञाननिष्ठो वा पञ्च यज्ञान् समाहितः / कुर्यादहरहः स्नात्वा भिक्षान्नेनैव तेन हि

Или же, утвердившись в знании Веданты и собрав ум, пусть он ежедневно совершает пять жертв (панча-яджня); и, омывшись каждый день, пусть исполняет их, пользуясь лишь пищей, полученной подаянием.

Verse 28

होममन्त्राञ्जपेन्नित्यं काले काले समाहितः / स्वाध्यायं चान्वहं कुर्यात् सावित्रीं संध्ययोर्जपेत्

В надлежащее время, с умом собранным и внимательным, следует ежедневно повторять мантры священного хомы (огненного приношения). Также каждый день надлежит совершать свадхьяю (самоизучение Писаний) и читать Савитри (Гаятри) в обе сандхьи — на рассвете и на закате.

Verse 29

ध्यायीत सततं देवमेकान्ते परमेश्वरम् / एकान्नं वर्जयेन्नित्यं कामं क्रोधं परिग्रहम्

Следует непрестанно, в уединении, созерцать Божественного Верховного Владыку — Парамешвару. И надлежит всегда избегать питания лишь одним видом пищи, а также отречься от желания (кама), гнева (кродха) и стяжательства, привязанности к обладанию (париграха).

Verse 30

एकवासा द्विवासा वा शिखी यज्ञोपवीतवान् / कमण्डलुकरो विद्वान् त्रिदण्डी याति तत्परम्

В одной одежде или в двух, сохраняя шикху (чуб) и нося яджньопавиту (священный шнур), с камандалу (сосудом для воды) в руке; ученый, держа триданду (тройной посох), он идет с единой устремленностью к той высшей Цели.