
Bāṇa’s Śiva-bhakti and the Genealogy of Kaśyapa’s Descendants (Manvantara Lineages)
Продолжая космологическое и родословное повествование Пурва-бхаги, эта адхьяя сперва вводит Бану, сына Бали, могучего асуру, чья пламенная преданность Шанкаре (Шиве) парадоксально соседствует с притеснением Индры и девов. Боги обращаются к Махадеве, и Он, в своей божественной лиле, сжигает город Баны одной стрелой; однако прибежище Баны у Рудры и его поклонение, сосредоточенное на лингаме, превращают эпизод в свидетельство верховной власти Шивы и защитной силы бхакти даже для асуры. Затем глава переходит к систематическим перечням потомства: грозные сыновья Дану (например, Тара и Шамбара), змеи и многоголовые воздушные существа Сурасы, гандхарвы Арішты, наги Кадру (начиная с Ананты) и шесть дочерей Тамры. Также перечисляются бычьи/коровьи линии Сурабхи и растительное творение Иры, а вместе с тем происхождение якш и ракшасов от Кхасы. Сыновья Винаты, Гаруда и Аруна, показывают, как тапас дарует космические роли: Гаруда становится ваханой Вишну, а Аруна — возничим Сурьи по милости Рудры. В завершение подчеркивается очищающая от грехов заслуга слушания этих рассказов в конце манвантары и отмечается, что некоторые космические служители (Devapraharaṇa) вновь рождаются в каждом цикле юг, связывая родословия с пуранической темой пралайи, повторяемости и циклического восстановления.
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षोडशो ऽध्याय बलेः पुत्रशतं त्वासीन्महाबलपराक्रमम् / तेषां प्रधानो द्युतिमान् बाणो नाम महाबलः
Так сказано в «Шри Курма-пуране» — в «Шатсахасри-самхите», в Пурва-бхаге: у Бали было сто сыновей, наделённых великой силой и доблестью. Главным среди них был сияющий и могучий по имени Бана.
Verse 2
सो ऽतीव शङ्करे भक्तो राजा राज्यमपालयत् / त्रैलोक्यं वशमानीय बाधयामास वासवम्
Тот царь, пламенно преданный Шанкаре (Шиве), правил своим царством; и, подчинив своей власти три мира, стал притеснять Васаву (Индру).
Verse 3
ततः शक्रादयो देवा गत्वोचुः कृत्तिवाससम् / त्वदीयो बाधते ह्यस्मान् बाणो नाम महासुरः
Тогда Шакра (Индра) и прочие боги пришли к Криттивасе (Шиве) и сказали: «Великий асура по имени Бана — твой приближённый — воистину угнетает и теснит нас».
Verse 4
व्याहृतो दैवदैः सर्वैर्देवदेवो महेश्वरः / ददाह बाणस्य पुरं शरेणैकेन लीलया
Призванный всеми богами, Бог богов — Махадева Махешвара — явился; и, играючи, в своей лиле, сжёг город Баны одной-единственной стрелой.
Verse 5
दह्यमाने पुरे तस्मिन् बाणो रुद्रं त्रिशूलिनम् / ययौ शरणमीशानं गोपतिं नीललोहितम्
Когда тот город пожирало пламя, Бāна пошёл искать прибежища у Рудры — у Ишаны, Владыки с трезубцем, у Гопати, хранителя существ, у Нилалохиты, синевато‑красного.
Verse 6
मूर्धन्याधाय तल्लिङ्गं शांभवं भीतवर्जितः / निर्गत्य तु पुरात् तस्मात् तुष्टाव परमेश्वरम्
Возложив на голову тот шāмбхавский лингам и избавившись от страха, он вышел из того города и воспел Парамешвару, Верховного Владыку.
Verse 7
संस्तुतो भगवानीशः शङ्करो नीललोहितः / गाणपत्येन बाणं तं योजयामास भावतः
Так восхвалённый, Благословенный Владыка — Шанкара, Нилалохита — с искренним намерением наделил ту стрелу ганапатьейской силой, мощью Ганеши.
Verse 8
अथाभवन् दनोः पुत्रास्ताराद्या ह्यतिभीषणाः / तारस्तथा शम्बरश्च कपिलः शङ्करस्तथा / स्वर्भानुर्वृषपर्वा च प्राधान्येन प्रकीर्तिताः
Затем у Дану родились сыновья, начиная с Тāры, — поистине грозные. Главными среди них провозглашаются: Тāра, Шамбара, Капила, Шанкара, Сварбхану и Вришапарван.
Verse 9
सुरसायाः सहस्त्रं तु सर्पाणामभवद् द्विजाः / अनेकशिरसां तद्वत् खेचराणां महात्मनाम्
О дважды-рождённые мудрецы, от Сурасы родилась тысяча змей; также она стала матерью великодушных небесных существ, многоголовых.
Verse 10
अरिष्टा जनयामास गन्धर्वाणां सहस्त्रकम् / अनन्ताद्या महानागाः काद्रवेयाः प्रकीर्तिताः
Аришта породила тысячу гандхарвов; а великие наги — начиная с Ананты — прославляются как потомство Кадру.
Verse 11
ताम्रा च जनयामास षट् कन्या द्विजपुङ्गवाः / शुकीं श्येनीं च भासीं च सुग्रीवाङ्गृध्रिकां शुचिम्
О лучший из дважды-рождённых, Тамра родила шестерых дочерей: Шуки, Шьени, Бхаси, Сугриву, Ангридхрику и Шучи.
Verse 12
गास्तथा जनयामास सुरभिर्महिषीस्तथा / इरा वृक्षलतावल्लीस्तृणजातीश्च सर्वशः
Так же Сурабхи породила коров и также буйволиц; а Ира во всех видах произвела деревья, лианы, вьющиеся растения и все разновидности трав.
Verse 13
खसा वै यक्षरक्षांसि मुनिरप्सरसस्तथा / रक्षोगणं क्रोधवशा जनयामास सत्तमाः
Кхаса воистину породила якш и ракшасов, а также муни и апсар; и, будучи охвачена гневом, произвела полчища ракшасов — о лучший из добродетельных.
Verse 14
विनतायाश्च पुत्रौ द्वौ प्रख्यातौ गरुडारुणौ / तयोश्च गरुडो धीमान् तपस्तप्त्वा सुदुश्चरम् / प्रसादाच्छूनिलः प्राप्तो वाहनत्वं हरेः स्वयम्
У Винаты было два прославленных сына — Гаруда и Аруна. Из них мудрый Гаруда, совершив чрезвычайно трудные аскезы, по божественной милости сам достиг достоинства быть ваханой Хари, его ездовой птицей.
Verse 15
आराध्य तपसा रुद्रं मह्देवं तथारुणः / सारथ्ये कल्पितः पूर्वं प्रीतेनार्कस्य शंभुना
Поклоняясь Рудре, Великому Богу, посредством подвижничества, Аруна в древности был назначен Шамбху — довольным Аркой, Солнцем — возничим солнечной колесницы.
Verse 16
एते कश्यपदायादाः कीर्तिताः स्थाणुजङ्गमाः / वैवस्वते ऽन्ते ह्यस्मिञ्छृण्वतां पापनाशनाः
Так были поведаны потомки Кашьяпы — и неподвижные, и движущиеся существа. Воистину, в конце этого Вайвасваты (Манвантары) это повествование становится уничтожителем грехов для слушающих.
Verse 17
सप्तविंशत् सुताः प्रोक्ताः सोमपत्न्यश्च सुव्रताः / अरिष्टनेमिपत्नीनामपत्यानीह षोडश
Сказано, что двадцать семь дочерей — добродетельные супруги Сомы (Луны). И здесь провозглашается, что шестнадцать потомков родились от жен Ариштаниеми.
Verse 18
बहुपुत्रस्य विदुषश्चतस्त्रो विद्युतः स्मृताः / तद्वदङ्गिरसः पुत्रा ऋषयो ब्रह्मसत्कृताः
У мудрого риши Бахупутры помнятся четыре сына, именуемые Видьютами. Так же и сыновья Ангираса стали риши, почитаемыми и прославляемыми Брахмой.
Verse 19
कुशाश्वस्य तु देवर्षेर्देवप्रहरणाः सुताः / एते युगसहस्त्रान्ते जायन्ते पुनरेव हि / मन्वन्तरेषु नियतं तुल्यैः कार्यैः स्वनामभिः
Но у божественного риши Кушашвы рождаются сыновья, известные как «Девапрахараны». Воистину, в конце каждого тысячелетнего цикла юг они вновь рождаются; и в каждой Манвантаре неизменно совершают сходные деяния, нося те же имена.
The narrative holds both together: Śiva’s arrow demonstrates sovereign corrective power, while Bāṇa’s refuge, liṅga-devotion, and praise show that sincere bhakti can secure protection and reorientation even amid consequences.
It situates all moving and unmoving beings within a manvantara framework, showing cosmic order as lineage-based and role-based, where tapas and grace determine offices (e.g., Garuḍa as Viṣṇu’s vāhana; Aruṇa as Sūrya’s charioteer) and where certain functionaries recur across yuga cycles.