Adhyaya 8

Verse 1

श्रीशौनक उवाच सूत जीव चिरं साधो वद नो वदतां वर । तमस्यपारे भ्रमतां नृणां त्वं पारदर्शन: ॥ १ ॥

Шри Шаунака сказал: О Сута, святой муж, живи долго! О лучший из рассказчиков, прошу, продолжай говорить нам. Ведь лишь ты способен показать людям путь, выводящий их из тьмы неведения, в которой они блуждают.

Verse 2

आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भ‍ुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥

Авторитеты говорят, что риши Маркандейя, сын Мриканду, был необычайно долгоживущим мудрецом; в конце кальпы, когда весь мир был поглощён потопом разрушения, он один остался в живых. Но тот же Маркандейя, лучший из потомков Бхригу, родился в моей семье в нынешний день Брахмы, и доныне мы не видели в этом дне никакого всеобщего уничтожения. Также известно, что, беспомощно скитаясь в великом океане разрушения, он увидел в тех страшных водах дивную Личность — младенца, лежащего в одиночестве в складке листа баньяна. О Сута, потому и велико наше сомнение и любопытство. О великий йогин, признанный авторитетом даже среди Пуран, прошу, рассей нашу растерянность.

Verse 3

आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भ‍ुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥

Авторитеты говорят, что риши Маркандейя, сын Мриканду, был необычайно долгоживущим мудрецом; в конце кальпы, когда весь мир был поглощён потопом разрушения, он один остался в живых. Но тот же Маркандейя, лучший из потомков Бхригу, родился в моей семье в нынешний день Брахмы, и доныне мы не видели в этом дне никакого всеобщего уничтожения. Также известно, что, беспомощно скитаясь в великом океане разрушения, он увидел в тех страшных водах дивную Личность — младенца, лежащего в одиночестве в складке листа баньяна. О Сута, потому и велико наше сомнение и любопытство. О великий йогин, признанный авторитетом даже среди Пуран, прошу, рассей нашу растерянность.

Verse 4

आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भ‍ुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥

Авторитеты говорят, что риши Маркандея, сын Мрикан̣ду, был необычайно долгоживущим мудрецом и единственным, кто уцелел в конце дня Брахмы, когда вся вселенная слилась с потопом уничтожения. Но тот же самый Маркандея, лучший потомок Бхригу, родился в моём роду в нынешний день Брахмы, и доныне в этот день мы не видели всеобщего разрушения. Также известно, что Маркандея, беспомощно блуждая в великом океане пралайи, увидел в тех страшных водах дивную Личность — младенца-мальчика, одиноко лежащего в складке листа баньяна. О Сута, я крайне смущён и исполнен любопытства относительно этого великого риши Маркандеи. О великий йогин, ты повсеместно признан авторитетом во всех Пуранах; потому, прошу, рассей моё недоумение.

Verse 5

आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भ‍ुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥

Авторитеты говорят, что риши Маркандея, сын Мрикан̣ду, был необычайно долгоживущим мудрецом и единственным, кто уцелел в конце дня Брахмы, когда вся вселенная слилась с потопом уничтожения. Но тот же самый Маркандея, лучший потомок Бхригу, родился в моём роду в нынешний день Брахмы, и доныне в этот день мы не видели всеобщего разрушения. Также известно, что Маркандея, беспомощно блуждая в великом океане пралайи, увидел в тех страшных водах дивную Личность — младенца-мальчика, одиноко лежащего в складке листа баньяна. О Сута, я крайне смущён и исполнен любопытства относительно этого великого риши Маркандеи. О великий йогин, ты повсеместно признан авторитетом во всех Пуранах; потому, прошу, рассей моё недоумение.

Verse 6

सूत उवाच प्रश्न‍स्त्वया महर्षेऽयं कृतो लोकभ्रमापह: । नारायणकथा यत्र गीता कलिमलापहा ॥ ६ ॥

Сута Госвами сказал: О великий мудрец Шаунака, сам твой вопрос развеет заблуждение всех, ибо он ведёт к повествованиям о Господе Нараяне, воспеваемым и смывающим скверну века Кали.

Verse 7

प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्‌व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्‍न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥

После того как отец совершил предписанные обряды, очистив Маркандею и приведя его к брахманическому посвящению, Маркандея изучил ведические гимны и строго соблюдал правила дхармы. Он преуспел в аскезе и свадхьяе и всю жизнь оставался брахмачари. Спокойный, с волосами, свитыми в джату, и в одежде из коры, он носил камандалу, посох, священный шнур и пояс брахмачари; а для укрепления обетов — чёрную оленью шкуру, чётки из семян лотоса и пучки травы куша. В священные стыки дня, в обе сандхьи, он регулярно поклонялся Хари, Верховной Личности Бога, в пяти проявлениях: жертвенному огню, солнцу, духовному учителю, брахманам и Параматме в собственном сердце. Утром и вечером он выходил просить подаяние и, вернувшись, отдавал всю собранную пищу своему гуру. Лишь по разрешению учителя он молча принимал единственную дневную трапезу; иначе постился. Так, преданный аскезе и ведическому изучению, риши Маркандея поклонялся Хришикеше, Владыке чувств, бесчисленные миллионы лет и тем самым победил смерть, столь трудно побеждаемую.

Verse 8

प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्‌व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्‍न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥

После того как отец совершил предписанные обряды, очистив Маркандею и приведя его к брахманическому посвящению, Маркандея изучил ведические гимны и строго соблюдал правила дхармы. Он преуспел в аскезе и свадхьяе и всю жизнь оставался брахмачари. Спокойный, с волосами, свитыми в джату, и в одежде из коры, он носил камандалу, посох, священный шнур и пояс брахмачари; а для укрепления обетов — чёрную оленью шкуру, чётки из семян лотоса и пучки травы куша. В священные стыки дня, в обе сандхьи, он регулярно поклонялся Хари, Верховной Личности Бога, в пяти проявлениях: жертвенному огню, солнцу, духовному учителю, брахманам и Параматме в собственном сердце. Утром и вечером он выходил просить подаяние и, вернувшись, отдавал всю собранную пищу своему гуру. Лишь по разрешению учителя он молча принимал единственную дневную трапезу; иначе постился. Так, преданный аскезе и ведическому изучению, риши Маркандея поклонялся Хришикеше, Владыке чувств, бесчисленные миллионы лет и тем самым победил смерть, столь трудно побеждаемую.

Verse 9

प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्‌व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्‍न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥

Очищенный обрядами двиджати, совершёнными отцом для его брахманского посвящения, Маркандейя изучил ведические гимны и строго соблюдал предписания дхармы. Он преуспел в аскезе и свадхьяе и всю жизнь оставался брахмачари. Спокойный, с джата и в одежде из коры, он носил камандалу, посох, священный шнур, пояс брахмачари, шкуру чёрного оленя, чётки и пучки травы куша. В часы сандхьи он неизменно поклонялся Шри Хари в пяти образах: жертвенном огне, солнце, духовном учителе, брахманах и Параматме в сердце.

Verse 10

प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्‌व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्‍न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥

Вечером и утром, сдерживая речь, он выходил за подаянием и всё собранное преподносил своему гуру. Лишь с разрешения учителя он молча ел один раз в день; если же разрешения не было, он постился.

Verse 11

प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्‌व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्‍न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥

Так, преданный аскезе и ведическому изучению, риши Маркандейя бесчисленные миллионы лет поклонялся Бхагавану Хришикеше, Владыке чувств, и тем самым победил смерть, столь трудно победимую.

Verse 12

ब्रह्मा भृगुर्भवो दक्षो ब्रह्मपुत्राश्च येऽपरे । नृदेवपितृभूतानि तेनासन्नतिविस्मिता: ॥ १२ ॥

Господь Брахма, Бхригу Муни, Господь Шива, Праджапати Дакша, великие сыновья Брахмы и многие другие среди людей, девов, предков и тонких духов — все были поражены достижением риши Маркандейи.

Verse 13

इत्थं बृहद्‌व्रतधरस्तप:स्वाध्यायसंयमै: । दध्यावधोक्षजं योगी ध्वस्तक्लेशान्तरात्मना ॥ १३ ॥

Так йог Маркандейя, носитель великого обета, поддерживал строгий целибат посредством аскезы, ведического изучения и самообуздания. Когда его внутреннее «я» освободилось от всех тревог, он обратил ум внутрь и созерцал Адхокшаджу — Верховного Господа, пребывающего за пределами материальных чувств.

Verse 14

तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं महायोगेन योगिन: । व्यतीयाय महान् कालो मन्वन्तरषडात्मक: ॥ १४ ॥

Так, пока йог сосредоточивал ум силой великой йоги, прошёл огромный срок — равный шести манвантарам Ману.

Verse 15

एतत् पुरन्दरो ज्ञात्वा सप्तमेऽस्मिन् किलान्तरे । तपोविशङ्कितो ब्रह्मन्नारेभे तद्विघातनम् ॥ १५ ॥

О брахман, в седьмой манвантаре, нынешней эпохе, Пурандара Индра узнал о подвигах Маркандеи и, устрашившись его силы, начал мешать его аскезе.

Verse 16

गन्धर्वाप्सरस: कामं वसन्तमलयानिलौ । मुनये प्रेषयामास रजस्तोकमदौ तथा ॥ १६ ॥

Чтобы разрушить духовный подвиг мудреца, Индра послал Каму, гандхарвов и апсар, весну и малайский ветер с ароматом сандала, а также олицетворённые алчность и опьянение.

Verse 17

ते वै तदाश्रमं जग्मुर्हिमाद्रे: पार्श्व उत्तरे । पुष्पभद्रा नदी यत्र चित्राख्या च शिला विभो ॥ १७ ॥

О могучий Шаунака, они пришли в тот ашрам на северном склоне Гималаев, где течёт река Пушпабхадра и возвышается знаменитая скала Читра.

Verse 18

तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥

То место ашрама было свято: украшено благими деревьями и лианами, наполнено семьями праведных брахманов и богато чистыми, священными водоёмами. Там звучал «певучий» гул опьяневших пчёл, крики взволнованных кукушек, пляска радостных павлинов и шум множества птиц. Весенний ветер, посланный Индрой, проник внутрь, неся прохладные брызги снежных водопадов; обнятый ароматом лесных цветов, он стал пробуждать вожделение Камадевы.

Verse 19

तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥

Святая обитель риши Маркандеи была украшена благочестивыми деревьями и лианами. Там жили многие праведные брахманы, наслаждаясь изобилием чистых, священных прудов. Ашрам звучал гудением опьяневших пчёл и пением взволнованных кукушек; радостные павлины плясали, и стаи птиц, словно в исступлении, теснились вокруг. Весенний ветер, посланный Индрой, вошёл, неся прохладные брызги близких водопадов; обнятый ароматом лесных цветов, он стал пробуждать влечение Камы, бога любви.

Verse 20

तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥

Весенний ветер, посланный Индрой, вошёл в ашрам, неся прохладные брызги близких водопадов. Обнятый ароматом лесных цветов, он начал пробуждать в сердце порыв Камы.

Verse 21

उद्यच्चन्द्रनिशावक्त्र: प्रवालस्तबकालिभि: । गोपद्रुमलताजालैस्तत्रासीत् कुसुमाकर: ॥ २१ ॥

Тогда в ашраме явилась весна. Вечернее небо, сияющее светом восходящей луны, стало словно лицом весны, а нежные побеги и свежие цветы почти покрыли множество деревьев и лиан.

Verse 22

अन्वीयमानो गन्धर्वैर्गीतवादित्रयूथकै: । अद‍ृश्यतात्तचापेषु: स्व:स्त्रीयूथपति: स्मर: ॥ २२ ॥

Затем Кама, владыка сонмов небесных дев, явился туда с луком и стрелами. За ним следовали группы гандхарвов, поющих и играющих на инструментах.

Verse 23

हुत्वाग्निं समुपासीनं दद‍ृशु: शक्रकिङ्करा: । मीलिताक्षं दुराधर्षं मूर्तिमन्तमिवानलम् ॥ २३ ॥

Слуги Индры увидели мудреца, сидящего в медитации после того, как он возлил предписанные подношения в жертвенный огонь. С закрытыми в самадхи глазами он казался непобедимым, словно огонь, принявший облик.

Verse 24

ननृतुस्तस्य पुरत: स्त्रियोऽथो गायका जगु: । मृदङ्गवीणापणवैर्वाद्यं चक्रुर्मनोरमम् ॥ २४ ॥

Перед мудрецом женщины танцевали, а певцы пели; под чарующее сопровождение мриданг, цимбал и вины звучала дивная музыка.

Verse 25

सन्दधेऽस्त्रं स्वधनुषि काम: पञ्चमुखं तदा । मधुर्मनो रजस्तोक इन्द्रभृत्या व्यकम्पयन् ॥ २५ ॥

Тогда Камадева наложил на свой лук пятиглавую стрелу; Весна, Мадху и слуги Индры старались взволновать ум мудреца.

Verse 26

क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्‌‌दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥

Апсара Пунджикастхали делала вид, будто играет множеством мячиков. От тяжести груди её талия казалась взволнованной, а цветочная гирлянда в волосах растрепалась. Бегая за мячами и оглядываясь по сторонам, она ослабила пояс тонкого одеяния; и вдруг ветер унёс её одежду.

Verse 27

क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्‌‌दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥

Апсара Пунджикастхали делала вид, будто играет множеством мячиков. От тяжести груди её талия казалась взволнованной, а цветочная гирлянда в волосах растрепалась. Бегая за мячами и оглядываясь по сторонам, она ослабила пояс тонкого одеяния; и вдруг ветер унёс её одежду.

Verse 28

विससर्ज तदा बाणं मत्वा तं स्वजितं स्मर: । सर्वं तत्राभवन्मोघमनीशस्य यथोद्यम: ॥ २८ ॥

Камадева, решив, что уже одолел мудреца, выпустил стрелу. Но все эти попытки оказались тщетны — как бесплодные усилия того, кто отвергает Бога.

Verse 29

त इत्थमपकुर्वन्तो मुनेस्तत्तेजसा मुने । दह्यमाना निववृतु: प्रबोध्याहिमिवार्भका: ॥ २९ ॥

О Шаунака! Кама и его спутники пытались навредить мудрецу, но, словно сгорая от его теджаса, прекратили злодейство — как дети, разбудившие спящую змею.

Verse 30

इतीन्द्रानुचरैर्ब्रह्मन् धर्षितोऽपि महामुनि: । यन्नागादहमो भावं न तच्चित्रं महत्सु हि ॥ ३० ॥

О брахман! Хотя слуги Индры дерзко напали на великого мудреца Маркандейю, он не поддался влиянию ложного эго; для великих душ такая терпимость вовсе не удивительна.

Verse 31

द‍ृष्ट्वा निस्तेजसं कामं सगणं भगवान् स्वराट् । श्रुत्वानुभावं ब्रह्मर्षेर्विस्मयं समगात् परम् ॥ ३१ ॥

Могучий царь Индра был крайне изумлён, увидев, как Кама со своей свитой лишился силы, и услышав о мистическом могуществе возвышенного мудреца Маркандейи.

Verse 32

तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं तप:स्वाध्यायसंयमै: । अनुग्रहायाविरासीन्नरनारायणो हरि: ॥ ३२ ॥

Желая явить Свою милость святому Маркандейе, чьё сознание было безупречно утверждено в самопознании посредством аскезы, ведического изучения и самообуздания, Шри Хари, Верховная Личность Бога, лично явился перед мудрецом в образах Нары и Нараяны.

Verse 33

तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥

Они оба — один светлого, другой тёмного оттенка — с глазами, подобными лепесткам юного лотоса, и с четырьмя руками. Они были одеты в оленью шкуру и кору, носили трёхнитевую священную нить; в очищающих руках держали камандалу, прямой посох и бамбук (вайнава).

Verse 34

तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥

Один из Них был светлого, другой — тёмного оттенка; оба — четырёхрукие, с глазами, подобными лепесткам только что распустившегося лотоса, в одеждах из оленьей шкуры раурава и древесной коры, с тройной священной нитью. В Их всечистых руках были камандалу, прямой посох, вайшнавский знак, чётки из семян лотоса, очищающее приспособление и Веды, символически представленные пучками травы дарбха; высокие и величавые, Они сияли жёлтым светом, как молния, являя собой воплощение аскезы, и принимали поклонение от лучших небесных мудрецов.

Verse 35

ते वै भगवतो रूपे नरनारायणावृषी । द‍ृष्ट्वोत्थायादरेणोच्चैर्ननामाङ्गेन दण्डवत् ॥ ३५ ॥

Эти два мудреца, Нара и Нараяна, были непосредственными личными образами Верховного Господа. Увидев Их, риши Маркандейя тотчас поднялся и с великим почтением совершил дандават-пранаму, распростершись на земле.

Verse 36

स तत्सन्दर्शनानन्दनिर्वृतात्मेन्द्रियाशय: । हृष्टरोमाश्रुपूर्णाक्षो न सेहे तावुदीक्षितुम् ॥ ३६ ॥

Экстаз от Их созерцания полностью насытил тело, ум и чувства Маркандейи. Волосы на его теле встали дыбом, глаза наполнились слезами; охваченный восторгом, он едва мог смотреть на Них.

Verse 37

उत्थाय प्राञ्जलि: प्रह्व औत्सुक्यादाश्लिषन्निव । नमो नम इतीशानौ बभाशे गद्गदाक्षरम् ॥ ३७ ॥

Поднявшись, он сложил ладони и, смиренно склонив голову, в таком порыве стремления словно обнимал двух Владык. Захлёбываясь от экстаза, он вновь и вновь произносил: «Намо намах — мои поклоны!»

Verse 38

तयोरासनमादाय पादयोरवनिज्य च । अर्हणेनानुलेपेन धूपमाल्यैरपूजयत् ॥ ३८ ॥

Он предложил Им сиденья и омыл Их стопы, а затем почтил Их подношениями аргьи, сандаловой пасты, благовонных масел, ладана и цветочных гирлянд.

Verse 39

सुखमासनमासीनौ प्रसादाभिमुखौ मुनी । पुनरानम्य पादाभ्यां गरिष्ठाविदमब्रवीत् ॥ ३९ ॥

Два наипочитаемейших мудреца сидели спокойно, готовые даровать милость. Тогда риши Маркандейя вновь склонился к их лотосным стопам и произнёс следующее.

Verse 40

श्रीमार्कण्डेय उवाच किं वर्णये तव विभो यदुदीरितोऽसु: संस्पन्दते तमनु वाङ्‌मनइन्द्रियाणि । स्पन्दन्ति वै तनुभृतामजशर्वयोश्च स्वस्याप्यथापि भजतामसि भावबन्धु: ॥ ४० ॥

Шри Маркандейя сказал: О всемогущий Господь, как мне описать Тебя? Ты пробуждаешь пра́ну, и вслед за ней приходят в движение речь, ум и чувства. Это верно для обусловленных душ и даже для Брахмы и Шивы; тем более для меня. И всё же Ты становишься сокровенным другом тех, кто поклоняется Тебе.

Verse 41

मूर्ती इमे भगवतो भगवंस्त्रिलोक्या: क्षेमाय तापविरमाय च मृत्युजित्यै । नाना बिभर्ष्यवितुमन्यतनूर्यथेदं सृष्ट्वा पुनर्ग्रससि सर्वमिवोर्णनाभि: ॥ ४१ ॥

О Бхагаван, эти две Твои личные формы явились ради высшего блага трёх миров — чтобы прекратить страдания и победить смерть. Господь мой, Ты создаёшь эту вселенную, принимаешь множество трансцендентных обликов, чтобы её хранить, и затем вновь поглощаешь всё, как паук, что сплетает и потом втягивает свою паутину.

Verse 42

तस्यावितु: स्थिरचरेशितुरङ्‍‍घ्रिमूलं यत्स्थं न कर्मगुणकालरज: स्पृशन्ति । यद् वै स्तुवन्ति निनमन्ति यजन्त्यभीक्ष्णं ध्यायन्ति वेदहृदया मुनयस्तदाप्‍त्यै ॥ ४२ ॥

Поскольку Ты — защитник и верховный владыка всех движущихся и неподвижных существ, того, кто прибегает к Твоим лотосным стопам, не касается пыль кармы, гун и времени. Мудрецы, постигшие сердцевину Вед, возносят Тебе молитвы; чтобы обрести общение с Тобой, они кланяются при каждом удобном случае, непрестанно поклоняются и медитируют на Тебя.

Verse 43

नान्यं तवाङ्‌घ्र्युपनयादपवर्गमूर्ते: क्षेमं जनस्य परितोभिय ईश विद्म: । ब्रह्मा बिभेत्यलमतो द्विपरार्धधिष्ण्य: कालस्य ते किमुत तत्कृतभौतिकानाम् ॥ ४३ ॥

О Иша, Ты — само воплощение апаварги, освобождения. Для людей, окружённых страхами, я не знаю иного спасения, кроме прибежища у Твоих лотосных стоп. Даже Брахма, чьё положение длится два парардхи, страшится времени; что же говорить о материальных существах, им сотворённых!

Verse 44

तद् वै भजाम्यृतधियस्तव पादमूलं हित्वेदमात्मच्छदि चात्मगुरो: परस्य । देहाद्यपार्थमसदन्त्यमभिज्ञमात्रं विन्देत ते तर्हि सर्वमनीषितार्थम् ॥ ४४ ॥

Потому, о Господь, высший Наставник души, я поклоняюсь у корня Твоих лотосных стоп, отвергнув отождествление с телом и всем, что скрывает моё истинное «я». Эти покровы бесполезны, призрачны и преходящи — лишь мнимое отделение от Тебя, чьё знание объемлет всю истину. Достигнув Тебя, Верховную Личность Бога, обретают всё желанное.

Verse 45

सत्त्वं रजस्तम इतीश तवात्मबन्धो मायामया: स्थितिलयोदयहेतवोऽस्य । लीला धृता यदपि सत्त्वमयी प्रशान्त्यै नान्ये नृणां व्यसनमोहभियश्च याभ्याम् ॥ ४५ ॥

О Господь, высший друг обусловленной души, ради творения, поддержания и разрушения мира Ты принимаешь гуны благости, страсти и невежества, составляющие Твою майю. Но именно благость Ты используешь для освобождения живых существ; две другие гуны приносят людям лишь страдание, заблуждение и страх.

Verse 46

तस्मात्तवेह भगवन्नथ तावकानां शुक्लां तनुं स्वदयितां कुशला भजन्ति । यत् सात्वता: पुरुषरूपमुशन्ति सत्त्वं लोको यतोऽभयमुतात्मसुखं न चान्यत् ॥ ४६ ॥

О Бхагаван, потому Твои разумные преданные поклоняются Твоему возлюбленному светлому облику, состоящему из чистой благости. Сатваты утверждают, что благость — это образ Пуруши, Твоё непосредственное проявление; через неё обретаются бесстрашие, духовное счастье и царство Бога, а не через иное.

Verse 47

तस्मै नमो भगवते पुरुषाय भूम्ने विश्वाय विश्वगुरवे परदैवताय । नारायणाय ऋषये च नरोत्तमाय हंसाय संयतगिरे निगमेश्वराय ॥ ४७ ॥

Смиренно приношу поклоны Бхагавану, Верховной Личности Бога: безмерному Пуруше, всепроникающему, вселенской форме, духовному учителю мира и высшему Божеству. Я склоняюсь перед Нараяной, явившимся как риши, и также перед святым Нарой, лучшим из людей — по природе как хамса, владеющим речью и распространяющим ведические писания.

Verse 48

यं वै न वेद वितथाक्षपथैर्भ्रमद्धी: सन्तं स्वकेष्वसुषु हृद्यपि द‍ृक्पथेषु । तन्माययावृतमति: स उ एव साक्षा- दाद्यस्तवाखिलगुरोरुपसाद्य वेदम् ॥ ४८ ॥

Материалист, чьё сознание блуждает по ложным путям обманчивых чувств, вовсе не узнаёт Тебя, хотя Ты всегда присутствуешь в его собственных чувствах и сердце, а также среди объектов восприятия. И всё же, даже если разум покрыт Твоей майей, тот, кто получает от Тебя — изначального учителя всех — ведическое знание, может непосредственно постичь Тебя.

Verse 49

यद्दर्शनं निगम आत्मरह:प्रकाशं मुह्यन्ति यत्र कवयोऽजपरा यतन्त: । तं सर्ववादविषयप्रतिरूपशीलं वन्दे महापुरुषमात्मनिगूढबोधम् ॥ ४९ ॥

О Господь, лишь ведические писания открывают сокровенное знание о Твоей высшей Личности; потому даже Брахма и великие мудрецы смущаются, пытаясь постичь Тебя эмпирическими путями. Каждый философ понимает Тебя по своим умозаключениям; я поклоняюсь Маха-пуруше, знание о Котором скрыто телесными обозначениями, покрывающими обусловленную душу.