Adhyaya 303

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अङ्गाक्षरार्चनं नाम द्व्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः अग्निर् उवाच मेषः संज्ञा विषं साद्यमस्ति दीर्घोदकं रसः एतत् पञ्चाक्षरं मन्त्रं शिवदञ्च शिवात्मकं

Так, в «Агни-махапуране» завершается глава, именуемая «Анга-акшара-арчана (почитание слогами членов)», — триста вторая глава. Ныне начинается триста третья глава: «Мантры поклонения, начиная с пятисложной (pañcākṣara)». Агни сказал: «Меша (Овен) — обозначение; виша (viṣa) — яд; садхья (sādhya) — то, что должно быть достигнуто/умилостивлено; диргходака (dīrghodaka) — “долгая вода”; раса (rasa) — сущность. Это пятисложная мантра, дарующая Шиву и имеющая природу самого Шивы».

Verse 2

तारकादि समभ्यर्च्य देवत्वादि समाप्नुयात् ज्ञानात्मकं परं ब्रह्म परं बुद्धिः शिवो हृदि

Должно почтив Тараку и прочих, обретают божественность и сопряжённые с нею совершенства. Высший Брахман по природе есть знание; высший разум — это Шива, пребывающий в сердце.

Verse 3

तच्छक्तिभूतः सर्वेशो भिन्नो ब्रह्मादिमूर्तिभिः मन्त्रार्णाः पञ्च भूतानि तन्मन्त्रा विषयास् तथा

Владыка всего (Сарвеша), будучи воплощением той Силы (Шакти), предстает как бы различенным в образах, начиная с Брахмы и прочих. Пять великих элементов составлены из слогов-мантр (фонемных семян), и так же соответствующие им мантры являются предметами опыта (сферами чувств).

Verse 4

प्राणादिवायवः पञ्च ज्ञानकर्मेन्द्रियाणि च सर्वं पञ्चाक्षरं ब्रह्म तद्वदष्टाक्षरान्तकः

Пять жизненных ветров, начиная с праны (prāṇa), а также органы познания и действия — всё это собрано в пятисложном Брахмане (pañcākṣara); и так же оно завершается восьмисложным (aṣṭākṣara) мантрой как окончательным свершением.

Verse 5

गव्येन प्रक्षयेद्दीक्षास्थानं मन्त्रेण चोदितं तन्त्रसम्भूतसम्भावः शिवमिष्ट्वा विधानतः

Ему следует окропить и очистить место посвящения коровьим очистительным средством, как предписано мантрой; наделённый узаконенной силой, возникающей из Тантры, он должен почитать Шиву согласно установленному правилу.

Verse 6

मध्येषु तोरणद्वहिरिति ख , ज , ञ च मूलमूर्त्यङ्गविद्याभिस्तण्डुलक्षेपणादिकम् कृत्वा चरुञ्च यत् क्षीरं पुनस्तद्विभजेत् त्रिधा

В срединных положениях, с мантрой «toraṇadvahir» и с биджа-слогами kha, ja и ña, совершив обряды вроде бросания рисовых зёрен вместе с коренной мантрой, мантрой главного образа божества и вспомогательными (aṅga) мантрами, и приготовив чару (жертвенную кашу), следует затем вновь разделить молоко, употреблённое для неё, на три части.

Verse 7

निवेद्यैकं परं हुत्वा सशिष्यो ऽन्यद्भजेद्गुरुः आचम्य सकलीकृत्य दद्याच्च्छिष्याय देशिकः

Сначала предложив одну часть как nivedya (подношение), а затем влив следующую как главную хута‑обляцию в огонь, гуру вместе с учеником должен вкушать оставшуюся часть. Совершив ācamana и обряд sakalī-kṛtya («сделать целым»), наставник затем передаёт её ученику.

Verse 8

दन्तकाष्ठं हृदा जप्तं क्षीरवृक्षादिसम्भवम् संशोध्य दन्तान् संक्षिप्त्वा प्रज्ञाल्यैतत् क्षिपेद्भुवि

Мысленно совершив джапу мантры, следует взять зубную палочку, полученную из деревьев с млечным соком и подобных. Очистив зубы, её нужно собрать, хорошо промыть и затем бросить на землю.

Verse 9

पूर्वेण सौम्यवारीशगतं शुभमतौ शुभम् पुनस्तं शिष्यमायान्तं शिश्वाबन्धादिरक्षितं

Затем, с восточной стороны (путём востока), вновь явился тот ученик, с благим и благоприятным намерением, принося благоприятное и будучи ограждён от стеснений — уз и тому подобного.

Verse 10

कृत्वा वेद्यां सहानेन स्वपेद्दर्भास्तरे बुधः सुषुप्तं वीक्ष्य तं शिष्यः प्रभाते श्रावयेद्गुरुं

Приготовив веди (vedī), алтарь, вместе с предписанным хави́сом (havis), мудрец должен спать на ложе из травы дарбха. Увидев его спящим, ученик на рассвете должен сообщить учителю о замеченном сне или состоянии.

Verse 11

शुभैः सिद्धिपदैर् भक्तिस्तैः पुनर्मण्डलार्चनम् मण्डलं भद्रकाद्युक्तं पूजयेत्सर्वसिद्धिदं

С помощью благих, дарующих сиддхи (siddhi) формул и с преданностью следует вновь совершить почитание мандалы (maṇḍala). Надлежит поклоняться мандале, украшенной Бхадракой (Bhadrakā) и прочими благоприятными составляющими, ибо она дарует все достижения (сиддхи).

Verse 12

स्नात्वाचम्य मृदा देहं मन्त्रैर् आलिप्य कल्प्यते शिवतीर्थे नरः स्नायादघमर्षणपूर्वकम्

Омовившись и затем совершив ачаману (ācamana), следует подготовить себя, натирая тело очищающей землёй (глиной) при чтении мантр. В шива-тиртхе (Śiva-tīrtha) человеку надлежит купаться после предварительного совершения обряда Агхамаршана (Aghamarṣaṇa), грехоразрушающего чтения.

Verse 13

हस्ताभिषेकं कृत्वाथ प्रायात् पूजादिकं बुधः मूलेनाब्जासनं कुर्यात्तेन पूरककुम्भकान्

Совершив омовение рук, мудрый практик затем должен приступить к почитанию и прочим действиям. С помощью мула-мантры (коренной мантры) он принимает позу лотоса; и той же мантрой выполняет пранаяму: пураку (вдох) и кумбхаку (задержку).

Verse 14

आत्मानं योजयित्वोर्ध्वं शिखान्ते द्वादशाङ्गुले संशोष्य दग्ध्वा स्वतनुं प्लावयेदमृतेन च

Направив «я» вверх и утвердив его у конца шикхи (śikhā, пучка волос) — на высоте двенадцати ширин пальца, — следует иссушить и как бы сжечь собственное тело, а затем наполнить его амритой (amṛta), нектаром.

Verse 15

ध्मात्वा दिव्यं वपुस्तस्मिन्नात्मानञ्च पुनर्नयेत् कृत्वेवं चात्मशुद्धिः स्याद्विन्यस्यार्चनमारभेत्

Ритуально наделив созерцаемый образ божественным телом, следует затем вновь ввести в него Атман (самость). Так совершается самоочищение; после выполнения ньясы (ритуального размещения мантр) надлежит приступить к почитанию (арчане).

Verse 16

क्रमात् कृष्णसितश्यामरक्तपीता नगादयः मन्त्रार्णा दण्डिनाङ्गानि तेषु सर्वास्तु मूर्तयः

В надлежащей последовательности слоги мантры — начиная с класса «на» и далее — следует созерцать как чёрные, белые, тёмно-синие, красные и жёлтые; они составляют члены божества Дандин (Daṇḍin), Держащего посох. В этих слогах/членах надлежит созерцать присутствие всех божественных форм.

Verse 17

शिष्यमाचान्तमिति ञ अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं विन्यस्याङ्गानि सर्वतः न्यसेन्मन्त्राक्षरं पादगुह्यहृद्वक्त्रमूर्धसु

Побудив ученика совершить ачаману (ācamana), следует устроить ньясу от большого пальца до мизинца; и, разместив слоги по всем членам, установить слог(и) мантры на стопах, в тайной части, в сердце, во рту и на голове.

Verse 18

व्यापकं न्यस्य मूर्धादि मूलमङ्गानि विन्यसेत् रक्तपीतश्यामसितान् पीठपादान् स्वकालजान्

Сначала установив всепроникающий принцип/мантру Вьяпака (Vyāpaka), затем следует совершить ньясу коренных членов, начиная с головы. Далее надлежит установить питхи и пады — красные, жёлтые, тёмно-синие/чёрные и белые — каждый возникающий в своё предписанное время (kāla).

Verse 19

स्वाङ्गान्मन्त्रैर् न्यसेद्गात्राण्यधर्मादीनि दिक्षु च तत्र पद्मञ्च सुर्यादिमण्डले त्रितयं गुणान्

Мантрами следует совершать ньясу на собственных членах; и также размещать адхарму и прочие отрицательные начала по направлениям. Там же следует установить лотос; а в солнечной и иных мандалах — установить триаду гун.

Verse 20

पूर्वादिपत्रे कामाद्या नवकं कर्णिकोपरि वामा ज्येष्ठा क्रमाद्रौद्रो काली कलविकारिणी

На лепестках, начиная с восточного, следует разместить девятерицу Шакти, начиная с Камы; а на сердцевине (карнике, центральном круге) по порядку — Ваму, Джйештху, Раудри, Кали и Калавикарини.

Verse 21

बलविकारिणी चार्थ बलप्रमथनी तथा सर्वभूतदमनी च नवमी च मनोन्मनी

Балавикарини — та, что изменяет силу; Балпраматхани — та, что сокрушает силу; Сарвабхутадамани — та, что усмиряет всех существ; Навами — Девятая манифестация; и Манонмани — та, что возносит ум за пределы обычного мышления.

Verse 22

श्वेता रक्ता सिता पीता श्यामा वह्निनिभाषिता कृष्णारुणाश् च ताः शक्तीर्ज्वालारूपाः स्मरेत् क्रमात्

Следует по порядку созерцать те Шакти — белую, красную, бледно-белую, жёлтую, тёмную (сине-чёрную), сияющую как огонь, и чёрно-красноватую, представляя их в облике языков пламени.

Verse 23

अनन्तयोगपीठाय आवाह्याथ हृदब्जतः स्फटिकाभं चतुर्वाहुं फलशूलधरं शिवम्

Затем, призвав (ā vāhana) Владыку на престол бесконечной йоги, следует из лотоса сердца созерцать и призвать Шиву — сияющего белизной кристалла, четырёхрукого, держащего плод (дарующий милости) и трезубец.

Verse 24

साभयं वरदं पञ्चवदंनञ्च त्रिलोचनम् पत्रेषु मुर्तयः पञ्च स्थाप्यास्तत्पुरुषादयः

Его (Шиву) следует изображать дарующим бесстрашие и дары, пятиликим и трёхоким; а на ритуальных листьях надлежит установить пять мурти, начиная с Татпуруши, по установленному порядку.

Verse 25

पूर्वे तत्पुरुषः श्वेतो अघोरो ऽष्टभुजो ऽसिताः चतुर्वाहुमुखः पीताः सद्योजातश् च पश्चिमे

На востоке пребывает Татпуруша, белого цвета. Агхора тёмен (черноват) и восьмирук. (На севере) Вамадева жёлтого цвета, с четырьмя руками и соответствующим ликом; а на западе — Садьоджата.

Verse 26

वामदेवः स्त्रीविलासी चतुर्वक्त्रभुजो ऽरुणः सौम्ये पञ्चास्य ईशाने ईशानः सर्वदः सितः

Вамадева — тот, кто наслаждается игрой женского начала (Шакти); он четырёхликий и четырёхрукий, красноватого цвета. В аспекте Саумья он пятиликий; в аспекте Ишана — сам Ишана, белого цвета, дарует все достижения.

Verse 27

इष्टाङ्गानि यथान्यायमनन्तं सूक्ष्ममर्चयेत् सिद्धेश्वरं त्वेकनेत्रं पूर्वादौ दिश पूजयेत्

Следует совершать поклонение по предписанному правилу, с желаемыми ритуальными составляющими (ангами), и осуществлять тонкое почитание Ананты; и следует почитать Сиддхешвару, Одноглазого, вместе с направлениями, начиная с Востока.

Verse 28

एकरुद्रं त्रिनेत्रञ्च श्रीकण्ठञ्च शिखण्डिनम् ऐशान्यादिविदिक्ष्वेते विद्येशाः कमलासनाः

Экарудра, Тринетра, Шрикантха и Шикхандин — эти Видьеши, восседающие на лотосовых престолах, пребывают в промежуточных направлениях, начиная с северо-востока (Айшанья).

Verse 29

श्वेतः पीतः सितो रक्तो धूम्रो रक्तो ऽरुणः शितः शूलाशनिशरेश्वासवाहवश् चतुराननाः

Их описывают как белых, жёлтых, бледных, красных, дымчатых, снова красных, рыжевато-бурых и ярко-острых по сиянию; несущих трезубец, ваджру, стрелу, лук и вахану (ездовое средство) — таковы четырёхликие формы.

Verse 30

उमा वण्डेशनन्दीशौ महाकालो गणेश्वरः वृषो भृङ्गरिटिस्कन्दानुत्तरादौ प्रपूजयेत्

Затем надлежит должным образом почтить Уму, Вандешу и Нандишу, Махакалу и Ганешвару, а также Быка (Нандина), Бхрингарити и Сканду — начиная с северной стороны и далее по установленному порядку.

Verse 31

कुलिशं शक्तिदण्डौ च खड्गपाशध्वजौ गदां शूलं चक्रं यजेत् पद्मं पूव्वादौ देवमर्च्य च

Следует почтить ваджру (кулиша), копьё (шакти) и посох (данда); меч, аркан (паша) и знамя; булаву (гада), трезубец (шула) и диск (чакра); а также лотос — разместив их на востоке и в прочих направлениях, и затем совершить поклонение самому божеству.

Verse 32

ततो ऽधिवासितं शिष्यं पाययेद्गव्यपञ्चकम् आचान्तं प्रोक्ष्ये नेत्रान्तैर् नेत्रे नेत्रेण बन्धयेत्

Затем, выдержав ученика в адхивасе (обрядовом пребывании), следует дать ему выпить гавьяпанчака — пять продуктов коровы. После того как он совершит ачаману (очистительное отпивание воды) и будет окроплён, надлежит ритуально «связать» глаза — касаясь уголков глаз — и закрепить каждый глаз самим обрядом/мантрой «нетра» (защитой).

Verse 33

द्वारं प्रवेशयेच्छिप्यं मण्डपस्याथ दक्षिणे सासनादिकुशासीनं तत्र संशोधयेद्गुरुः

Следует ввести ученика через дверь; затем, на южной стороне мандапы (ритуального павильона), усадив его на сиденье и на траву куша, гуру должен там совершить предписанную самшодхану — обряды очищения/проверки для него.

Verse 34

आदितत्त्वानि संहृत्य परमार्थे लयः क्रमात् पुनरुत्पादयेच्छिष्यं सृष्टिमार्गेण देशिकः

Собрав и отозвав первичные принципы (таттвы), следует шаг за шагом растворить их в Высшей Реальности (парамарта). Затем учитель посвящения (дикша-гуру) должен вновь проявить ученика посредством пути творения (сришти-марга).

Verse 35

न्यासं शिष्ये ततः कृत्वा तं प्रदक्षिणमानयेत् पश्चिमद्वारमानीय क्षेपयेत् कुसुमाञ्जलिम्

Затем, совершив над учеником (мантра-)ньясу (nyāsa), следует повести его на прадакшину — обход священного пространства по правой стороне. Подведя к западным вратам, пусть он бросит приношение — горсть цветов (kusumāñjali).

Verse 36

यस्मिन् पतन्ति पुष्पाणि तन्नामाद्यं विनिर्दिशेत् पार्श्वेयागभुवः खाते कुण्डे सन्नभिमेखले

Следует прежде всего указать и объявить то имя/место, куда падают цветы. (Это совершается) на боковой жертвенной площадке — у выкопанного огненного котлована (kuṇḍa), снабжённого центральной отметиной «пупа» (nābhi) и окружающим круговым поясом-границей (mekhalā).

Verse 37

शिवाग्निं जनयित्वेष्ट्वा पुनः शिष्येण चार्चयेत् ध्यानेनात्मनिभं शिष्यं संहृत्य प्रलयः क्रमात्

Породив Огонь Шивы (Śivāgni) и совершив ему поклонение, следует вновь побудить ученика поклониться ему. Затем, посредством созерцания, втянув (реабсорбировав) ученика — сделав его тождественным себе, — наступает растворение (pralaya) в надлежащей последовательности.

Verse 38

पुनरुत्पाद्य तत्पाणौ दद्याद्दर्भांश् च मन्त्रितान् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि जुहुयाद्धृदयादिभिः

Снова породив (ритуальную силу/умственное построение), следует вложить в его руку стебли травы дарбха (darbha), освящённые мантрой. Затем, начиная с земли, следует приносить в огонь элементные принципы (tattva), используя мантру сердца (hṛdaya) и прочие мантры членов (aṅga).

Verse 39

कमलानना इति ञ सन्धादिमेखले इति ख एकैकस्य शतं हुत्वा व्योममूलेन होमयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं कुर्यादस्त्रेणाष्टाहुतीर्हुनेत्

Слоговыми формулами «kamalānanā» (обозначаемой как ña) и «sandhādimekhale» (обозначаемой как kha) следует совершить по сто возлияний для каждой. Затем следует совершать хому с «Vyoma-mūla» (коренной мантрой, начинающейся со слова vyoma). Совершив это, нужно сделать заключительную полную обляцию (pūrṇāhuti), а затем принести восемь обляций с Астра-мантрой (Astra-mantra).

Verse 40

प्रायश्चित्तं विशुद्ध्यर्थं ततः शेषं समापयेत् कुम्भं समन्त्रितं प्रार्च्य शिशुं पीठे ऽभिषेचयेत्

Ради очищения следует прежде совершить искупительный обряд (prāyaścitta), а затем завершить остальную часть ритуала. Освятив кумбху (сосуд с водой) мантрами и должным образом почтив её, следует совершить абхишеку — ритуальное омовение — ребёнка на пīṭha (ритуальном сиденье).

Verse 41

शिष्ये तु समयं दत्वा स्वर्णाद्यैः स्वगुरुं यजेत् दीक्षा पञ्चाक्षरस्योक्ता विष्ण्वादेरेवमेव हि

Дав ученику предписанный самайя — обет дисциплины, следует почтить своего гуру дарами, такими как золото и прочее. Описана дикша (dīkṣā), инициация в пятисложную мантру (pañcākṣara); поистине, тот же способ применяется также к Вишну и другим (божествам/мантрам).