Adhyaya 9: The Sequence of Creation, the Emergence of the Praṇava, and the Fish Incarnation’s Retrieval of the Vedas

Verse 1

धरन्युवाच । आदौ कृतयुगे नाथ किं कृतं विश्वमूर्त्तिना । नारायणेन तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ ९.१ ॥

Dharaṇī disse: “Ó Senhor, no princípio—durante o Kṛtayuga—o que foi feito por Nārāyaṇa, cuja forma é o universo? Desejo ouvir tudo isso conforme a verdade, segundo seus princípios reais.”

Verse 2

श्रीवराह उवाच । पूर्वं नारायणस्त्वेको नासीत्किञ्चिद्धरेः परम् । सैक एव रतिं लेभे नैव स्वच्छन्दकर्मकृत् ॥ ९.२ ॥

Śrī Varāha disse: Antigamente, apenas Nārāyaṇa existia; não havia absolutamente nada além de Hari. Só Ele experimentava contentamento e não agia por mero capricho.

Verse 3

तस्य द्वितीयमिच्छन्तश्चिन्ता बुद्ध्यात्मिका बभौ । असावित्येव संज्ञाया क्षणं भास्करसन्निभा ॥ ९.३ ॥

Quando desejou o segundo, manifestou-se um pensamento—constituído de intelecto. Por um instante, brilhou com a designação “Asau”, semelhante ao resplendor do Sol.

Verse 4

तस्याऽपि द्विधा भूता चिन्ता । अभूद् ब्रह्मवादिनी । उमेति संज्ञया यत्तत्सदा मर्त्ये व्यवस्थिताः ॥ ९.४ ॥

Mesmo esse pensamento tornou-se duplo; tornou-se proclamador do brahman. Aquilo que é designado pelo nome “Umā” permanece para sempre estabelecido entre os mortais.

Verse 5

ॐ इत्येकाक्षरीभूता ससर्जेमां महीं तदा । भूः ससर्ज भुवं सोऽपि स्वः ससर्ज ततो महः ॥ ९.५ ॥

Então, tendo-se tornado o som monossilábico “Om”, ela criou esta Terra. Criou “Bhūḥ” e também criou “Bhuvaḥ”; depois criou “Svaḥ” e, em seguida, “Mahaḥ”.

Verse 6

ततश्च जन इत्येव तपश्चात्मा प्रलीयते । एतदोतम् तथा प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ९.६ ॥

Depois, no nível chamado “Jana”, diz-se que a austeridade (tapas) e o si-mesmo (ātman) se dissolvem. Esta ordem inteira está tecida e enfiada—urdidura e trama—como cachos de gemas num fio.

Verse 7

जगत्प्रणवतो भूतं शून्यमेतत्स्थितं तदा । येयं मूर्तिर्भगवतः शंकरः स स्वयं हरिः ॥ ९.७ ॥

Naquele tempo, este universo—nascido da sílaba sagrada (praṇava, Oṁ)—permanecia como vazio. Esta mesma forma do Senhor Bem-aventurado é Śaṅkara; ele é o próprio Hari.

Verse 8

शून्यान् लोकानिमान् दृष्ट्वा सिसृक्षुर्मूर्तिमुत्तमाम् । क्षोभयित्वा मनोधाम तत्राकारः स्वमात्रतः ॥ ९.८ ॥

Ao ver estes mundos vazios, ele—desejando criar uma forma corpórea excelente—agitou o próprio domínio da mente; então uma forma tomou figura apenas a partir da sua própria essência.

Verse 9

स्थितस्तस्मिन् यदा क्षुब्धे ब्रह्माण्डमभवत्तदा । तस्मिंस्तु शकलिभूते भूर्लोकं च व्यवस्थितम् ॥ ९.९ ॥

Quando aquele estado primordial, ainda presente, foi agitado, então surgiu o brahmāṇḍa, o ovo cósmico. E quando se dividiu em partes, o Bhūrloka, o mundo da Terra, também foi estabelecido em sua ordem.

Verse 10

अपरं भुवनं प्रायान्मध्ये भास्करसन्निभम् । पुराणपुरुषो व्याप्य पद्मकोशे व्यवस्थितः ॥ ९.१० ॥

Prosseguindo adiante, contempla-se outra região do mundo, no meio resplandecente como o Sol; ali o Purāṇa-Puruṣa, a Pessoa Primordial que tudo permeia, está estabelecido no cálice do lótus.

Verse 11

स हि नारायणो देवः प्राजापत्येन तेजसा । अकाराद्यं स्वरं नाभ्यां हलं च विससर्ज ह ॥ ९.११ ॥

Pois esse deus Nārāyaṇa, pelo esplendor procriador de natureza prājāpatya, emitiu de seu umbigo a vogal que começa com ‘a’ (o som primordial) e também o arado.

Verse 12

अमूर्तसृष्टौ शास्त्राणि उदगायत् तदा दिशः । सुष्ट्वा पुनरमेयात्मा चिन्तयामास धारणम् ॥ ९.१२ ॥

No tempo da criação sem forma, os śāstras ressoaram; então as direções (os quadrantes) entoaram seu canto. Tendo novamente manifestado a criação, o Si inconmensurável contemplou a dhāraṇā, o princípio de sustentar e manter.

Verse 13

तस्य चिन्तयतो नेत्रात् तेजः समभवन् महत् । दक्षिणं वह्निसङ्काशं वामं तुहिनसन्निभम् ॥ ९.१३ ॥

Enquanto Ele contemplava, de seu olho surgiu um grande fulgor: o lado direito semelhante ao fogo, e o esquerdo semelhante à geada ou à neve.

Verse 14

तं दृष्ट्वा चन्द्रसूर्यौ तु कल्पितौ परमेष्ठिना । ततः प्राणः समुत्तस्थौ वायुश्च परमेष्ठिनः ॥ ९.१४ ॥

Ao ver aquilo, Parameṣṭhin (o supremo ordenador) moldou a Lua e o Sol. Então, de Parameṣṭhin ergueram-se o prāṇa (sopro vital) e também o vāyu (vento).

Verse 15

स एव वायुः भगवान् योऽद्यापि हृदिगो विभुः । तस्माद् वह्निः समुत्तस्थौ तस्मादग्नेर् जलं महत् ॥ ९.१५ ॥

Esse mesmo Vāyu é o Bem-aventurado, o onipenetrante, que ainda hoje habita no coração. Dele surgiu o Fogo, e do Fogo veio a grande massa de Água.

Verse 16

य एवाग्निः स वै तेजो ब्राह्मं परमकारणम् । बाहुभ्यामप्यसौ तेजः क्षात्रं तेजः ससर्ज ह ॥ ९.१६ ॥

Esse mesmo Agni é, de fato, tejas: o poder luminoso, a potência bramânica, a causa suprema. De seus braços também, esse mesmo tejas gerou o kṣātra-tejas, a potência régia e guerreira.

Verse 17

ऊरुभ्यामपि वैश्यांश्च पद्भ्यां शूद्रांस्तथा विभुः । ततस्तु ससृजे यक्षान् राक्षसांश्च तथा विभुः ॥ ९.१७ ॥

Das coxas também o Senhor fez surgir os Vaiśyas; e dos pés, do mesmo modo, os Śūdras. Depois disso, o Senhor criou igualmente os Yakṣas e os Rākṣasas.

Verse 18

चतुर्विधैस्तु भूरलोकं भुवर्लोकं वियच्छरैः । भूतैः स्वर्मार्गगैरन्यैः स्वर्लोकं समपूरयत् ॥ ९.१८ ॥

Mas com seres de quatro espécies ele encheu o Bhūrloka (mundo terrestre) e o Bhuvarloka (mundo atmosférico); e com outros seres que percorrem o caminho para Svarga, preencheu por completo o Svarloka (mundo celeste).

Verse 19

महर्लोकं तथा तैस्तैर्भूतैश्च सनकादिभिः । जनोलोकं ततश्चैव वैराजैः समपूरयत् ॥ ९.१९ ॥

Do mesmo modo, o Maharloka foi preenchido por esses diversos seres, juntamente com Sanaka e os demais sábios; e então o Janoloka, por sua vez, foi plenamente povoado pelos Vairājas.

Verse 20

तपोलोकं ततो देवास्तपोनिṣ्ठैरपूरयत् । अपुनर्मारकैर्देवैः सत्यलोकमपूरयत् ॥ ९.२० ॥

Depois, os deuses preencheram o Tapoloka com aqueles firmes na austeridade (tapas); e o Satyaloka foi preenchido pelos deuses que não estão sujeitos ao retorno, isto é, que não recaem no renascimento mortal.

Verse 21

सृष्टिं सृष्ट्वा तथा देवो भगवान् भूतभावनः । कल्पसंज्ञं स्वकं घस्त्रं जागर्ति परमेश्वरः ॥ ९.२१ ॥

Tendo assim trazido à existência a criação (sṛṣṭi), o Senhor divino—Bhagavān, sustentador dos seres—permanece desperto como o Senhor Supremo, velando por seu próprio instrumento (ghastra), conhecido pela designação “kalpa”.

Verse 22

तस्मिन् जगति भूर्लोको भुवर्लोकश्च जायते । स्वर्लोकश्च त्रयोऽप्येते जायन्ते नात्र संशयः ॥ ९.२२ ॥

Nesse cosmos surgem Bhūrloka e Bhuvarloka; e também Svarloka—estes três mundos, de fato, vêm à existência; disso não há dúvida.

Verse 23

सुप्ते तु देवे कल्पान्ते तावती रात्रिरिष्यते । त्रैलोक्यमेतत् सुप्तं स्यात् तथोपप्लवतां गतम् ॥ ९.२३ ॥

Quando a Divindade adormece no fim de um kalpa, diz-se que se segue uma noite de igual duração. Durante ela, todo este tríplice mundo fica como que adormecido e passa ao estado de inundação e dissolução (pralaya).

Verse 24

ततो रात्र्यां व्यतीतायामुत्थितः कमलेक्षणः । चिन्तयामास तान् वेदान् मातरं च चतुर्ष्वपि । चिन्तयानः स देवेशस्तान् वेदान् नाध्यगच्छत ॥ ९.२४ ॥

Então, passada a noite, ergueu-se o Senhor de olhos de lótus. Ele refletiu sobre aqueles Vedas e também sobre as quatro Mães; contudo, embora meditasse, o Senhor dos deuses não conseguiu apreender esses Vedas.

Verse 25

लोकमार्गस्थितिं कर्त्तुं निद्राज्ञानेन मोहितः । चिन्तयामास देवेशो नात्र वेदा व्यवस्थिताः ॥ ९.२५ ॥

Iludido pelo sono e pela ignorância, o Senhor dos deuses refletiu sobre como estabelecer o curso ordenado do mundo: “Aqui, os Vedas ainda não estão dispostos em seu devido arranjo.”

Verse 26

ततः स्वमूर्तौ तोयाख्ये लीनान् दृष्त्वा सुरेश्वरः । जिघृक्षुश्चिन्तयामास मत्स्यो भूत्वाविशज्जलम् ॥ ९.२६ ॥

Então, ao vê-los fundidos em sua própria forma chamada “água”, o Senhor dos deuses, desejando apoderar-se deles, refletiu e, tornando-se um peixe, entrou nas águas.

Verse 27

एवं ध्यात्वा महामत्स्यस्तत्क्षणात् समजायत । विवेश च जलं देवः समन्तात् क्षोभयन्निव ॥ ९.२७ ॥

Tendo assim contemplado, o Grande Peixe manifestou-se naquele mesmo instante. E o deus entrou nas águas, como se as agitasse por todos os lados.

Verse 28

तस्मिन् प्रविष्टे सहसा जलं तु महामहीधृग्वपुषि प्रकाशम् । मात्स्यं गते देववरे महोदधिं हरिं स्तवैस्तुष्टुवुरुद्धृतक्षितिम ॥ ९.२८ ॥

Quando ele entrou, a água tornou-se de pronto manifesta e luminosa ao redor daquela grande forma, portadora da Terra. Quando o excelso deus ultrapassou a forma de peixe, eles louvaram Hari—o que ergueu a Terra—com hinos em meio ao grande oceano.

Verse 29

नमोऽस्तु वेदान्तरगाप्रतर्क्य नमोऽस्तु नारायण मत्स्यरूप । नमोऽस्तु ते सुस्वर विश्वमूर्त्ते नमोऽस्तु विद्याद्वयरूपधारिन् ॥ ९.२९ ॥

Reverência a Ti, além do alcance da especulação e, contudo, presente na corrente do Vedānta. Reverência a Ti, Nārāyaṇa, que assumes a forma do Peixe. Reverência a Ti, cuja fala é auspiciosa e bem entoada, cuja forma é o universo. Reverência a Ti, portador da dupla forma do conhecimento.

Verse 30

नमोऽस्तु चन्द्रार्कमरुत्स्वरूप जलान्तविश्वस्थित चारुनेत्र । नमोऽस्तु विष्णोः शरणं व्रजामः प्रपाहि नो मत्स्यतनुं विहाय ॥ ९.३० ॥

Reverência a Ti, cuja forma é a lua, o sol e os ventos; ó de belos olhos, em quem o universo permanece nas águas. Reverência a Viṣṇu: ao Teu refúgio recorremos; protege-nos, deixando de lado a forma do Peixe.

Verse 31

त्वया ततं विश्वमनन्तमूर्ते पृथग्गते किञ्चिदिहास्टि देव । भवान् न चास्य व्यतिरिक्तमूर्तिस्त्वत्तो वयं ते शरणं प्रपन्नाः ॥ ९.३१ ॥

Ó Deva de formas infinitas: por Ti este universo inteiro é permeado. Ainda que pareça diferenciado, nada existe aqui, de modo algum, à parte de Ti. Nem há qualquer forma deste universo separada de Ti; por isso buscamos refúgio em Ti.

Verse 32

खात्मेन्दुवह्निश्च मनश्च रूपं पुराणमूर्त्तेस्तव चाब्जनेत्र । क्षमस्व शम्भो यदि भक्तिहीनं त्वया जगद्भासति देवदेव ॥ ९.३२ ॥

Ó de olhos de lótus, o espaço, o Eu interior, a lua, o fogo e também a mente são formas do teu corpo primordial. Perdoa-me, ó Śambhu, se meu louvor carece de devoção; por ti, ó Deus dos deuses, o universo resplandece.

Verse 33

विरुद्धमेतत् तव देवरूपं सुभीषणं सुस्वनमद्रितुल्यम् । पुराण देवेश जगन्निवास शमं प्रयाह्यच्युत तीव्रभानो ॥ ९.३३ ॥

Isto parece contraditório à tua forma divina—tão terrível, de som retumbante e de grandeza igual a uma montanha. Ó Antigo, Senhor dos deuses, morada do mundo; ó Acyuta, que ardes em intensa luz: apazigua-te e retorna à calma.

Verse 34

वयं हि सर्वे शरणं प्रपन्ना भयाच्च ते रूपमिदं प्रपश्य । लोके समस्तं भवता विना तु न विद्यते देहगतं पुराणम् ॥ ९.३४ ॥

Pois todos nós buscamos refúgio em ti; e, por temor, ao contemplar esta tua forma—sem ti, de fato, nada existe em todo o mundo, nem existe qualquer princípio antigo encarnado nos corpos.

Verse 35

एवं स्तुतस्तदा देवो जलस्थान् जगृहे च सः । वेदान् सोपनिषच्छास्त्रानन्तःस्थं रूपमास्थितः ॥ ९.३५ ॥

Assim louvado naquele momento, o deus tomou aquilo que estava nas águas. Assumindo uma forma interior e imanente, abarcou os Vedas juntamente com as Upaniṣads e os śāstras.

Verse 36

यावत्स्वमूर्तिर्भगवांस्तावदेव जगत् त्विदम् । कूटस्थे तल्लयं याति विकृतिस्थे विवर्द्धते ॥ ९.३६ ॥

Enquanto o Senhor Bem-aventurado permanecer em sua forma manifesta, por esse tempo este mundo existe. Quando o princípio imutável (kūṭastha) está presente, ele caminha para a dissolução; quando o princípio da modificação (vikṛti) está presente, ele se expande e cresce.