Adhyaya 70: Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

Verse 1

भद्राश्व उवाच । भगवन् किं कृतं लोकं त्वया तमनुपश्यता । व्रतं तपो वा धर्मो वा प्राप्त्यर्थं तस्य वै मुने ॥ ७०.१ ॥

Bhadrāśva disse: “Ó Bem-aventurado, ao contemplares aquele mundo, que prática empreendeste? Foi um voto sagrado (vrata), uma austeridade (tapas) ou alguma forma de dharma—ó sábio—realizada para alcançar esse fim?”

Verse 2

अनाराध्य हरिं भक्त्या को लोकान् कामयेद् बुधः । आराधिते हरौ लोकाः सर्वे करतलेऽभवन् ॥ ७०.२ ॥

Sem adorar Hari com devoção, que sábio desejaria outros mundos? Quando Hari é adorado, todos os mundos ficam como que na palma da mão.

Verse 3

एवं सञ्चिन्त्य राजेन्द्र मया विष्णुः सनातनः । आराधितो वर्षशतं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणैः ॥ ७०.३ ॥

Assim, após refletir, ó melhor dos reis, adorei Viṣṇu, o Eterno, por cem anos, mediante ritos sacrificiais (kratu) acompanhados de abundantes dádivas (dakṣiṇā).

Verse 4

ततः कदाचिद् बहुना कालेन नृपनन्दन । यजतो मम देवेशं यज्ञमूर्तिं जनार्दनम् । आहूता आगता देवाः सममेव सवासवाः ॥ ७०.४ ॥

Então, depois de muito tempo, ó príncipe: enquanto eu prestava culto a Janārdana—Senhor dos deuses, cuja própria forma é o sacrifício—os deuses, juntamente com Indra, uma vez invocados, chegaram todos de uma só vez.

Verse 5

स्वे स्वे स्थाने स्थिताः आसन् यावद् देवाः सवासवाः । तावत् तत्रैव भगवान् आगतो वृषभध्वजः ॥ ७०.५ ॥

Enquanto os deuses—juntamente com Indra—permaneciam em seus próprios lugares, naquele mesmo momento e naquele mesmo local chegou o Bem-aventurado, portador do emblema do touro (Vṛṣabhadhvaja).

Verse 6

महादेवो विरूपाक्षस्त्र्यम्बको नीललोहितः । सोऽपि रौद्रे स्थितः स्थाने बभूव परमेश्वरः ॥ ७०.६ ॥

Mahādeva—Virūpākṣa, Tryambaka e Nīlalohita—de fato, firmemente estabelecido na forma de Rudra e permanecendo nesse posto, manifestou-se como o Senhor Supremo (Parameśvara).

Verse 7

तान् सर्वानागतान् दृष्ट्वा देवानृषिमहोरगान् । सनत्कुमारो भगवाञाजगामाब्जसम्भवः ॥ ७०.७ ॥

Ao ver todos os que haviam chegado—deuses, sábios e grandes serpentes—Sanatkumāra, o venerável, nascido do lótus, veio e se apresentou.

Verse 8

त्रसरेणुप्रमाणेन विमानॆ सूर्यसन्निभे । अवस्थितो महायोगी भूतभव्यभविष्यवित् ॥ ७०.८ ॥

Num veículo celeste, radiante como o sol e de sutileza medida pelo padrão do trasareṇu, permanecia o grande iogue, conhecedor do que foi, do que é e do que será.

Verse 9

आगम्य शिरसा रुद्रं स ववन्दे महामुनिः । मया प्रणमितस्तस्थौ समीपे शूलपाणिनः ॥ ७०.९ ॥

Tendo-se aproximado de Rudra, o grande sábio inclinou a cabeça em reverência. Depois de ser saudado por mim, permaneceu de pé junto ao Portador do tridente (Śiva).

Verse 10

तानहं संस्थितान् देवान् नारदादीनृषींस्तथा । सनत्कुमाररुद्रौ च दृष्ट्वा मे मनसि स्थितम् ॥ ७०.१० ॥

Ao ver aqueles deuses ali postados, bem como os sábios começando por Nārada, e ainda Sanatkumāra e Rudra, aquilo que permanecia em minha mente tornou-se claro e firme.

Verse 11

क एषां भवते याज्यो वरिष्ठश्च नृपोत्तम । केन तुष्टेन तुष्टाः स्युः सर्व एते सरुद्रकाः ॥ ७०.११ ॥

Ó melhor dos reis, qual dentre estes é o mais preeminente e deve ser por ti adorado? E, ao ficar satisfeito qual deles, ficariam satisfeitos todos estes—juntamente com os Rudras—?

Verse 12

एवं कृत्वा स्थिते राजन् रुद्रः पृष्टो मया । अनघ । एवमर्थं क इज्योऽत्र युष्माकं सुरसत्तमाः ॥ ७०.१२ ॥

Ó rei, tendo assim procedido e estando a questão nesse estado, interroguei Rudra, ó irrepreensível: «Nesta circunstância, quem dentre vós—ó o mais excelso dos deuses—deve ser adorado aqui?»

Verse 13

एवमुक्ते तदोवाच रुद्रो मां सुरसन्निधौ ॥ ७०.१३ ॥

Tendo isto sido dito, então Rudra falou-me na presença dos deuses.

Verse 14

रुद्र उवाच । शृण्वन्तु बिबुधाः सर्वे तथा देवर्षयोऽमलाः । ब्रह्मर्षयश्च विख्याताः सर्वे शृण्वन्तु मे वचः । त्वं चागस्त्य महाबुद्धे शृणु मे गदतो वचः ॥ ७०.१४ ॥

Rudra disse: «Ouçam todos os seres iluminados, e também os imaculados sábios divinos; ouçam igualmente os célebres brahma-rishis—sim, que todos escutem as minhas palavras. E tu também, Agastya, de grande intelecto, escuta as minhas palavras enquanto falo.»

Verse 15

यो यज्ञैर् ईड्यते देवो यस्मात् सर्वमिदं जगत् । उत्पन्नं सर्वदा यस्मिँल्लीनं भवति सामरम् ॥ ७०.१५ ॥

Aquela divindade que é louvada pelos ritos sacrificiais—da qual surgiu todo este mundo, e na qual ele sempre se dissolve, juntamente com as hostes dos deuses.

Verse 16

नारायणः परो देवः सत्त्वरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवाँन् ससर्ज परमेश्वरः ॥ ७०.१६ ॥

Nārāyaṇa é a divindade suprema; Janārdana, cuja forma é o sattva puro. Esse Senhor Bem-aventurado, o Soberano supremo, fez surgir o eu tríplice (a constituição tripla da existência encarnada).

Verse 17

रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद् रजः सत्त्वाधिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम् ॥ ७०.१७ ॥

Dotado de rajas e tamas, o Poderoso tornou-se predominantemente rajas, com maior porção de sattva; e, sobre o lótus do seu umbigo, fez surgir Brahmā, o que se assenta no lótus.

Verse 18

रजसा तमसा युक्तः सोऽपि मां त्वसृजत् प्रभुः । यत्सत्त्वं स हरिर्देवो यो हरिस्तत्परं पदम् ॥ ७०.१८ ॥

Dotado de rajas e tamas, esse Senhor também me criou. Aquilo que é sattva—ele é Hari, o divino; e Hari é o estado supremo (a mais alta realização).

Verse 19

ये सत्त्वराजसी सोऽपि ब्रह्मा कमलसम्भवः । यो ब्रह्मा सैव देवस्तु यो देवः स चतुर्मुखः । यद्रजस्तमसोपेतं सोऽहं नास्त्यत्र संशयः ॥ ७०.१९ ॥

Aquele que é constituído de sattva e rajas é, de fato, Brahmā, o nascido do lótus. Quem é Brahmā é também a divindade; e essa divindade é o de quatro faces. E o que é dotado de rajas e tamas, isso sou eu; disso não há dúvida.

Verse 20

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैददुच्यते । सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् ॥ ७०.२० ॥

Sattva, rajas e tamas—este é o tríplice conjunto de que se fala. O ser vivo é libertado por meio de sattva; e sattva é da natureza de Nārāyaṇa.

Verse 21

रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेत् सृष्टिः रजोऽधिका । तच्च पैतामहं वृत्तं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ ७०.२१ ॥

Quando o rajas se conjuga com o sattva, a criação surge com predominância do rajas. E este relato—atribuído à tradição do Pitāmaha (Brahmā)—é recitado em todos os śāstras.

Verse 22

यद्वेदबाह्यं कर्म स्याच्छास्त्रमुद्दिश्य सेव्यते । तद्रौद्रमिति विख्यातं कनिष्ठं गदितं नृणाम् ॥ ७०.२२ ॥

A ação que está fora do Veda e, ainda assim, é praticada invocando “śāstra”, é conhecida como “raudra”; é declarada a mais baixa entre as condutas humanas.

Verse 23

यद्धीनं रजसा कर्म केवलं तामसं तु यत् । तद् दुर्गतिपरं नॄणामिह लोके परत्र च ॥ ७०.२३ ॥

A ação deficiente em rajas, e a que é puramente tamásica—tal conduta conduz os homens a um rumo infeliz, neste mundo e no além.

Verse 24

सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । नारायणश्च भगवान् यज्ञरूपी विभाव्यते ॥ ७०.२४ ॥

O ser vivo é libertado por meio do sattva; e o sattva é compreendido como tendo a natureza de Nārāyaṇa. E Nārāyaṇa, o Senhor Bem-aventurado, é contemplado como tendo a forma do sacrifício (yajña).

Verse 25

कृते नारायणः शुद्धः सूक्ष्ममूर्तिरुपास्यते । त्रेतायां यज्ञरूपेण पञ्चरात्रैस्तु द्वापरे ॥ ७०.२५ ॥

Na era Kṛta, Nārāyaṇa—puro e de forma sutil—deve ser contemplado e adorado. Na era Tretā, (é cultuado) na forma do sacrifício (yajña); e na era Dvāpara, por meio do sistema Pañcarātra.

Verse 26

कलौ मत्कृतमार्गेण बहुरूपेण तामसैः । इज्यते द्वेषबुद्ध्या स परमात्मा जनार्दनः ॥ ७०.२६ ॥

Na era de Kali, o Ser Supremo—Janārdana—é adorado por pessoas de natureza tamásica em muitas formas, seguindo um caminho por mim estabelecido, porém com a mente marcada pela hostilidade (dveṣa).

Verse 27

न तस्मात् परतो देवो भविता न भविष्यति । यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सोऽहमेव च ॥ ७०.२७ ॥

Além desse princípio supremo, nenhum deus surgiu, nem surgirá. Aquele que é Viṣṇu é o próprio Brahmā; e aquele que é Brahmā—sou eu mesmo também.

Verse 28

वेदत्रयेऽपि यज्ञेऽस्मिन् याज्यं वेदेषु निश्चयः । यो भेदं कुरुतेऽस्माकं त्रयाणां द्विजसत्तम । स पापकाऽरी दुष्टात्मा दुर्गतिं गतिमाप्नुयात् ॥ ७०.२८ ॥

Mesmo neste sacrifício, alicerçado no tríplice Veda, aquilo que deve ser oferecido está estabelecido com certeza nos textos védicos. Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, quem criar divisão entre os nossos três (Vedas) é praticante de pecado, de ânimo corrompido, e alcançará um destino infausto.

Verse 29

इदं च शृणु मेऽगस्त्य गदतः प्राक्तनं तथा । यथा कलौ हरेर्भक्तिं न कुर्वन्तीह मानवाः ॥ ७०.२९ ॥

E ouve também de mim, ó Agastya, enquanto relato um episódio de tempos antigos, mostrando como, na era de Kali, os homens aqui não empreendem a devoção (bhakti) a Hari.

Verse 30

भूर्लोकवासिनः सर्वे पुरा यष्ट्वा जनार्दनम् । भुवर्लोकं प्रपद्यन्ते तत्रस्था अपि केशवम् ॥ आराध्य स्वर्गतिं यान्ति क्रमान्मुक्तिं व्रजन्ति च ॥ ७०.३० ॥

Todos os habitantes de Bhūrloka, tendo outrora adorado Janārdana, alcançam Bhuvarloka; e os que ali residem também, ao venerarem Keśava, avançam ao estado celeste e, em devida sequência, seguem igualmente para a libertação (mukti).

Verse 31

एवं मुक्तिपदे व्याप्ते सर्वलोकैस्तथैव च । मुक्तिभाजस्ततो देवास्तं दध्युः प्रयता हरिम् ॥ ७०.३१ ॥

Assim, quando o “estado da libertação” foi também permeado e preenchido por todos os mundos, então os deuses—participantes da libertação—concentraram, com atenção disciplinada, a mente em Hari.

Verse 32

सोऽपि सर्वगतत्वाच्च प्रादुर्भूतः सनातनः । उवाच ब्रूत किं कार्यं सर्वयोगिवराः सुराः ॥ ७०.३२ ॥

Ele também—eterno e, por sua natureza que tudo permeia—manifestou-se e disse: “Dizei-me, ó deuses, os mais excelentes entre os iogues: que tarefa deve ser realizada?”

Verse 33

ते तं प्रणम्य देवेशमूचुश्च परमेश्वरम् । देवदेव जनः सर्वो मुक्तिमार्गे व्यवस्थितः । कथं सृष्टिः प्रभविता नरकेषु च को वसेत् ॥ ७०.३३ ॥

Tendo-se prostrado diante do Senhor dos deuses, disseram ao Supremo Senhor: “Ó Deus dos deuses—se todo o povo está estabelecido no caminho da libertação, como pode surgir a criação, e quem habitaria nos reinos infernais?”

Verse 34

एवमुक्तस्ततो देवैस्तानुवाच जनार्दनः । युगानि त्रीणि बहवो मामुपेष्यन्ति मानवाः ॥ ७०.३४ ॥

Assim interpelado pelos deuses, Janārdana lhes disse: “Por três yugas, muitos seres humanos virão a Mim.”

Verse 35

अन्त्ये युगे प्रविरला भविष्यन्ति मदाश्रयाः । एष मोहं सृजाम्याशु यो जनं मोहयिष्यति ॥ ७०.३५ ॥

No fim da era, os que se refugiam em Mim tornar-se-ão muito raros. Eu farei surgir rapidamente esta ilusão (moha), que confundirá as pessoas.

Verse 36

त्वं च रुद्र महाबाहो मोहशास्त्राणि कारय । अल्पायासं दर्शयित्वा फलं दीर्घं प्रदर्शय ॥ ७०.३६ ॥

E tu também, ó Rudra de braços poderosos, faze compor tratados de ilusão; depois de os apresentar como exigindo pouco esforço, mostra às pessoas um fruto duradouro, de consequências amplas.

Verse 37

कुहकं चेन्द्रजालानि विरुद्धाचरणानि च । दर्शयित्वा जनं सर्वं मोहयाशु महेश्वर ॥ ७०.३७ ॥

Exibindo engano e as ilusões do conjurador (Indrajāla), bem como condutas contraditórias e impróprias, tu rapidamente iludes todo o povo, ó Maheśvara.

Verse 38

एवमुक्त्वा तदा तेन देवेन परमेष्ठिना । आत्मा तु गोपितः सद्यः प्रकाश्योऽहं कृतस्तदा ॥ ७०.३८ ॥

Tendo falado assim, então, por aquele deus, o Parameṣṭhin, o Si (ātman) foi imediatamente mantido oculto; e eu, naquele momento, fui tornado manifesto.

Verse 39

तस्मादारभ्य कालं तु मत्प्रणीतॆषु सत्तम । शास्त्रेष्वभिरतो लोको बाहुल्येन भवेदतः ॥ ७०.३९ ॥

«A partir daquele tempo em diante, ó o melhor dos virtuosos, a maioria das pessoas se dedicará aos tratados e disciplinas por mim promulgados».

Verse 40

वेदानुवर्त्तिनं मार्गं देवं नारायणं तथा । एकीभावेन पश्यन्तो मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥ ७०.४० ॥

Aqueles que, em visão unificada (sem dualizar), percebem o caminho conforme aos Vedas e, do mesmo modo, a divindade Nārāyaṇa—esses tornam-se participantes da libertação (mokṣa).

Verse 41

मां विष्णोर्व्यतिरिक्तं ये ब्रह्माणं च द्विजोत्तम । भजन्ते पापकर्माणस्ते यान्ति नरकं नराः ॥ ७०.४१ ॥

Ó melhor dos duas-vezes-nascidos, os homens de ações pecaminosas que me adoram como separado de Viṣṇu e também adoram Brahmā vão ao inferno.

Verse 42

ये वेदमर्गनिर्मुक्तास्तेषां मोहार्थमेव च । नयसिद्धान्तसंज्ञाभिर्मया शास्त्रं तु दर्शितम् ॥ ७०.४२ ॥

Para aqueles que se desviaram do caminho do Veda, e justamente para sanar a sua confusão, apresentei este tratado sob as designações de «naya» e «siddhānta».

Verse 43

पाशोऽयं पशुभावस्तु स यदा पतितो भवेत् । तदा पाशुपतं शास्त्रं जायते वेदसंज्ञितम् ॥ ७०.४३ ॥

Isto é o «laço»: o estado de ser uma criatura atada. Quando essa condição de cativeiro cai, então surge o ensinamento Pāśupata, designado como «Veda».

Verse 44

वेदमूर्तिरहं विप्र नान्यशास्त्रार्थवादिभिः । ज्ञायते मत्स्वरूपं तु मुक्त्वा वेदमनादिमत् । वेदवेद्योऽस्मि विप्रर्षे ब्राह्मणैश्च विशेषतः ॥ ७०.४४ ॥

“Ó brāhmaṇa, eu sou a própria forma do Veda. A minha natureza não é verdadeiramente conhecida por aqueles que apenas expõem os sentidos de outros tratados, deixando de lado o Veda sem começo. Ó melhor dos sábios, sou cognoscível pelo Veda—especialmente pelos brāhmaṇas.”

Verse 45

युगानि त्रीण्यहं विप्र ब्रह्मा विष्णुस्तथैव च । त्रयोऽपि सत्त्वादिगुणास्त्रयो वेदास्त्रयोऽग्नयः ॥ ७०.४५ ॥

“Ó brāhmaṇa, eu sou os três yugas; (sou) Brahmā e igualmente Viṣṇu. As três guṇas—começando por sattva—também (estão) em mim; os três Vedas e os três fogos sagrados também.”

Verse 46

त्रयो लोकास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयो वर्णास्तथैव च । सवनानि तु तावन्ति त्रिधा बद्धमिदं जगत् ॥ ७०.४६ ॥

Três são os mundos; três são as sandhyā, as junções crepusculares sagradas; e três também os varṇa. Os savana, tempos rituais, são igualmente tantos; este universo está ordenado como uma tríade.

Verse 47

य एवṃ वेत्ति विप्रर्षे परं नारायणं तथा । अपरं पद्मयोनिं तु ब्रह्माणं त्वपरं तु माम् । गुणतो मुख्यतस्त्वेक एवाहं मोह इत्युत ॥ ७०.४७ ॥

Ó melhor dos sábios, quem assim compreende: que Nārāyaṇa é o Supremo; que Brahmā, nascido do lótus, é subordinado; e que eu também o sou—entendendo que, na primazia essencial, há apenas Um—é dito livre da ilusão (moha).