Adhyaya 17: King Prajāpāla’s Visit to Sage Mahātapā’s Hermitage and the Doctrinal Praise of Nārāyaṇa

Verse 1

धरण्युवाच । ये ते मणौ तदा देव उत्पन्ना नरपुङ्गवाः । तेषां वरो भगवता दत्तस्त्रेतायुगे किल ॥ १७.१ ॥

Dharaṇī (a Terra) disse: “Ó deus, aqueles varões eminentes que então nasceram em Maṇau—de fato, no Tretā-yuga, o Bhagavān concedeu-lhes uma dádiva.”

Verse 2

राजानो भवितारो वै कथं तेषां समुद्भवः । किं च चक्रुर्हि ते कर्म पृथङ् नामानि शंस मे ॥ १७.२ ॥

“De fato, os reis que hão de vir—como tiveram origem? E que feitos (karma) realizaram? Além disso, narra-me os seus nomes distintos.”

Verse 3

श्रीवराह उवाच । सुप्रभो मणिजो यस्तु राजा नाम्ना महामनाः । तस्योत्पत्तिं वरारोहे शृणु त्वं भूतधारिणि ॥ १७.३ ॥

Śrī Varāha disse: “Houve um rei de grande espírito, chamado Suprabha, nascido de Maṇija. Ó tu de belas ancas, sustentadora dos seres, escuta enquanto relato a sua origem.”

Verse 4

आसीद् राजा महाबाहुरादौ कृतयुगे पुरा । श्रुतकीर्तिरिति ख्यातस्त्रैलोक्ये बलवत्तरः ॥ १७.४ ॥

No início, no antigo Kṛta Yuga, havia um rei de braços poderosos, célebre pelo nome de Śrutakīrti, o mais forte em todos os três mundos.

Verse 5

तस्य पुत्रत्वमापेदे सुप्रभो मणिजो धरे । प्रजापालेति वै नाम्ना श्रुतकीर्तिर्महाबलः ॥ १७.५ ॥

Ó Dharā (Terra), Maṇija—também chamado Suprabha—tornou-se seu filho; e ele, célebre em fama e de grande força, foi de fato chamado pelo nome de “Prajāpāla”.

Verse 6

सैकस्मिंश्चिद् दिने प्रायाद् विपिनं श्वापदाकुलम् । तत्रापश्यदृषेर्धन्यं महदाश्रममण्डलम् ॥ १७.६ ॥

Então, em certo dia, ele partiu para uma floresta repleta de feras. Ali contemplou o recinto vasto e auspicioso do āśrama de um ṛṣi.

Verse 7

तस्मिन् महातपा नाम ऋषिः परधार्मिकः । तपस्तेपे निराहारो जपन् ब्रह्म सनातनम् ॥ १७.७ ॥

Ali havia um ṛṣi chamado Mahātapā, supremamente devotado ao dharma. Praticava austeridades; abstendo-se de alimento, recitava o Brahman eterno.

Verse 8

तत्रासौ पार्थिवः श्रीमान् प्रवेशाय मतिं तदा । चकार चाविशद् राजा प्रजापालो महातपाः ॥ १७.८ ॥

Ali, aquele rei ilustre formou então a intenção de entrar; e o soberano Prajāpāla—protetor dos súditos, grande em austeridade—entrou.

Verse 9

तस्मिन् वराश्रमपदे वनवृक्षजात्या धराप्रसूतोजितमार्गजुष्टाः । लतागृहाः इन्दुरविप्रकाशिनो नायासितज्ञाः कुलभृङ्गराजाः ॥ १७.९ ॥

Naquela excelente região do āśrama, por caminhos frequentados e abundantes em árvores nascidas da terra, habitavam as abelhas reais de nobre linhagem em moradas feitas de trepadeiras, resplandecentes com o fulgor da lua e do sol, e alheias a qualquer fadiga.

Verse 10

सुरक्तपद्मोदरकोमलाग्र-नखाङ्गुलीभिः प्रसृतैः सुराणाम् । वराङ्गनाभिः पदपङ्क्तिमुच्चै-र्विहाय भूमिं त्वपि वृत्रशत्रोः ॥ १७.१० ॥

Com os dedos das mãos e dos pés—cujas unhas, tenras na ponta, eram como a maciez interior dos lótus de vermelho profundo—essas donzelas celestes, ao se estenderem, deixaram sobre a terra uma fileira elevada de pegadas, mesmo no domínio do Matador de Vṛtra.

Verse 11

क्वचित् समीपे तमतीव हृष्टैर् नानाद्विजैः षट्छृरणैश्च मत्तैः । वासद्भिरुच्चैर्विविधप्रमाणाः शाखाः सुपुष्पाः समयोगयुक्ताः ॥ १७.११ ॥

Em certo lugar próximo havia muitas aves, extremamente jubilosas, e também criaturas embriagadas com “seis chifres” (leitura difícil), habitando nas alturas. Ali, ramos de diversas medidas, ricamente floridos, estavam unidos em uma conjunção harmoniosa.

Verse 12

कदम्बनीपार्जुनशिलाशाल-लतागृहस्थैर्मधुरस्वरेण । जुष्टं विहङ्गैः सुजनप्रयोगा निराकुला कार्यधृतिर्यथास्थैः ॥ १७.१२ ॥

É frequentado por aves de canto suave, entre árvores kadamba, nīpa e arjuna, com bosques de śāla sobre rocha e abrigos cobertos de trepadeiras. Ali, pela conduta dos bons, a capacidade de cumprir as tarefas permanece sem perturbação e firme, como se naturalmente estabelecida.

Verse 13

मखाग्निधूमैरुदिताग्निहोमै- स्ततः समन्तात् गृहमेदिभिर्द्विजैः । सिंहैरिवाधर्म्मकरी विदारितः स तीक्ष्णदंष्ट्रैर्वरमत्तकेसरैः ॥ १७.१३ ॥

Cercado por todos os lados por dwijas chefes de família—cujos fogos sacrificiais se erguiam em fumaça e cujos ritos de agnihotra estavam acesos—ele, agente do adharma, foi despedaçado como presa de leão, por leões de presas afiadas e jubas esplêndidas, como embriagadas.

Verse 14

एवं स राजा विविधानुपायान् वराश्रमे प्रेक्षमाणो विवेश । तस्मिन् प्रविष्टे तु स तीव्रतेजा महातपाः पुण्यकृतां प्रधानः । दृष्टो यथा भानुरनन्तभानुः कौश्यासने ब्रह्मविदां प्रधानः ॥ १७.१४ ॥

Assim, o rei, observando diversos meios e circunstâncias, entrou no excelente eremitério. Tendo entrado, viu um grande asceta de tejas ardente—o principal entre os que praticam o mérito—como o sol de brilho sem fim, sentado sobre um assento de relva kuśa, o primeiro entre os conhecedores de Brahman.

Verse 15

दृष्ट्वा स राजा विजयी मृगाणां मतिं विसस्मार मुनेः प्रसङ्गात् । चकार धर्मं प्रति मानसं सोऽनुत्तमं प्राप्य नृपो मुनिं सः ॥ १७.१५ ॥

Tendo visto isso, o rei vitorioso esqueceu sua intenção quanto aos cervos, por causa da convivência com o sábio. Tendo alcançado esse muni sem par, o monarca voltou então a mente para o dharma.

Verse 16

स मुनिस्तं नृपं दृष्ट्वा प्रजापालमकल्मषम् । अभ्यागतक्रियां चक्रे आसनस्वागतादिभिः ॥ १७.१६ ॥

Aquele muni, ao ver o rei —guardião do povo e sem mancha—, realizou os ritos costumeiros de acolhida do hóspede, começando por oferecer assento e palavras de boas-vindas.

Verse 17

ततः कृतासनो राजा प्रणम्य ऋषिपुङ्गवम् । पप्रच्छ वसुधे प्रश्नमिमं परमदुर्लभम् ॥ १७.१७ ॥

Então o rei, depois de se sentar e reverenciar o mais eminente dos rishis, fez (ó Vasudhā) esta pergunta raríssima.

Verse 18

भगवन् दुःखसंसारमग्नैः पुम्भिस्तितीर्षुभिः । यत्कार्यं तन्ममाचक्ष्व प्रणते शंसितव्रत ॥ १७.१८ ॥

Ó Bem-aventurado, para os homens submersos no saṃsāra cheio de dor e que desejam atravessá-lo, o que deve ser feito? Dize-o a mim que me prostro, ó tu cujos votos são louvados.

Verse 19

महातपा उवाच । संसारार्णवमज्जमानमनुजैः पोतः स्थिरोऽतिध्रुवः कार्यः पूजनदानहोमविविधैर्यज्ञैः समं ध्यानैः । कीलैः कीलितमोक्षभिः सुरभटैरूर्ध्वं महारज्जुभिः प्राणाद्यैरधुना कुरुष्व नृपते पोतं त्रिलोकेश्वरम् ॥ १७.१९ ॥

Mahātapā disse: “Para os homens que afundam no oceano do saṃsāra, deve-se construir uma ‘barca’ firme e extremamente estável por meio de adoração, dádivas, oblações (homa) e os diversos sacrifícios (yajña), juntamente com meditações. Fixai-a com os ‘pregos’ da libertação, elevai-a com grandes ‘cordas’—a começar pelas disciplinas do prāṇa—e agora, ó rei, faze dessa barca o meio soberano para atravessar os três mundos.”

Verse 20

नारायणं नरकहरं सुरेशं भक्त्या नमस्कुर्वति यो नृपीष । स वीतशोकः परमं विशोकं प्राप्नोति विष्णोः पदमव्ययं तत् ॥ १७.२० ॥

Ó senhor dos reis, aquele que, com devoção, se inclina em reverência a Nārāyaṇa—removedor do inferno e Senhor dos deuses—fica livre da tristeza e alcança a morada imperecível de Viṣṇu, o estado supremo sem aflição.

Verse 21

नृप उवाच । भगवन् सर्वधर्मज्ञ कथं विष्णुः सनातनः । पूज्यते मोक्षमिच्छद्भिः पुरुषैर्वद तत्त्वतः ॥ १७.२१ ॥

O rei disse: “Ó Bhagavān, conhecedor de todo dharma, como deve ser venerado o eterno Viṣṇu pelos homens que desejam a libertação (mokṣa)? Explica-o segundo a verdade, em seus princípios essenciais.”

Verse 22

महातपा उवाच । शृणु राजन् महाप्राज्ञ यथा विष्णुः प्रसीदति । पुरुषाणां तथा स्त्रीणां सर्वयोगीश्वरॊ हरिः ॥ १७.२२ ॥

Mahātapā disse: “Ouve, ó rei de grande sabedoria, de que modo Viṣṇu—Hari, Senhor de todas as disciplinas do yoga—se torna gracioso para com os homens e também para com as mulheres.”

Verse 23

सर्वे देवाः सपितरो ब्रह्माद्याश्चाण्डमध्यगाः । विष्णोः सकाशादुत्पन्ना इतीयं वैदिकी श्रुतिः ॥ १७.२३ ॥

Todos os deuses, juntamente com os Pitṛ (Pais ancestrais), e Brahmā e os demais que habitam no ovo cósmico, são ditos ter surgido da presença de Viṣṇu—assim o declara esta śruti védica, revelação autorizada.

Verse 24

अग्निस्तथाश्विनौ गौरी गजवक्त्रभुजङ्गमाः । कार्तिकेयस्तथादित्यो मातरो दुर्गया सह ॥ १७.२४ ॥

Agni, os dois Aśvins, Gaurī, os seres-serpente (Nāgas) associados ao de face de elefante (Gaṇeśa), Kārttikeya, Āditya, e as Mães (Mātṛkās) juntamente com Durgā.

Verse 25

दिशो धनपतिर् विष्णुर् यमो रुद्रः शशी तथा । पितरश्चेति संभूताः प्राधान्येन जगत्पतेः ॥ १७.२५ ॥

As divindades regentes das direções, Dhanapati (Kubera), Viṣṇu, Yama, Rudra, bem como a Lua e os Pitṛs—todos surgiram como manifestações principais do Senhor do mundo.

Verse 26

हिरण्यगर्भस्य तनौ सर्वं एव समुद्भवाः । पृथक्पृथक् ततो गर्वं वहमानाः समन्ततः ॥ १७.२६ ॥

Do corpo de Hiraṇyagarbha, de fato, todos os seres surgiram; depois, cada qual, em sua forma distinta, levava o orgulho por toda parte.

Verse 27

अहं योग्यस्त्वहं याज्य इति तेषां स्वनो महान् । श्रूयते देवसमितौ सागरक्षुब्धसन्निभः ॥ १७.२७ ॥

“Eu sou o qualificado; eu sou aquele para quem o rito deve ser realizado”—assim se ouve o grande clamor deles na assembleia dos deuses, semelhante ao bramido de um mar revolto e agitado.

Verse 28

तेषां विवादमानानां वह्निरुत्थाय पार्थिव । उवाच मां यजस्वेति ध्यायध्वं मामिति ब्रुवन् ॥ १७.२८ ॥

Enquanto disputavam, ó Rei, o Fogo ergueu-se e disse: “Adorai-me” e “Meditai em mim”, assim lhes falou.

Verse 29

प्राजापत्यमिदं नूनं शरीरं मद्विनाकृतम् । विनाशमुपपद्येत यतो नाहं महानहम् ॥ १७.२९ ॥

Este corpo é, sem dúvida, criação de Prajāpati; se fosse moldado sem mim, cairia na destruição—pois então eu não seria o “grande aham”, o princípio que sustenta a noção do eu.

Verse 30

एवमुक्त्वा शरीरं तु त्यक्त्वा वह्निर्विनिर्ययौ । निर्गतेऽपि ततस्तस्मिंस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.३० ॥

Tendo dito assim, o Fogo partiu, abandonando o corpo. Mesmo depois de ter saído dali, aquele corpo não se corrompeu.

Verse 31

ततोऽश्विनौ मूर्तिमन्तौ प्राणापानौ शरीरगौ । आवां प्रधानावित्येवमूचतुर्याज्यसत्तमौ ॥ १७.३१ ॥

Então os dois Aśvins, corporificados como os sopros vitais Prāṇa e Apāna que habitam no corpo, disseram: “Nós dois somos os mais eminentes”, ó o melhor entre os dignos de culto.

Verse 32

एवमुक्त्वा शरीरं तु विहाय क्वचिदास्थितौ । तयोऽपि क्षयं कृत्वा क्षेत्री तत्पुरमास्थितः ॥ १७.३२ ॥

Tendo dito assim, abandonaram o corpo e repousaram em certo lugar. E, após também levar ao fim aqueles dois, o senhor do domínio sagrado (kṣetrī) passou a residir nessa cidade.

Verse 33

ततो वागब्रवीद् गौरी प्राधान्यं मयि संस्थितम् । सा अप्येवमुक्त्वा क्षेत्रात् तु निष्चक्राम बहिः शुभा ॥ १७.३३ ॥

Então Gaurī disse: “A preeminência está estabelecida em mim.” Tendo dito isso, a auspiciosa saiu do kṣetra para o exterior.

Verse 34

तया विनापि तत्क्षेत्रं वागूनं व्यवतिष्ठत । ततो गणपतिर् वाक्यमाकाशाख्योऽब्रवीत् तदा ॥ १७.३४ ॥

Mesmo sem ela, aquele domínio sagrado permaneceu estabelecido como Vāgūna. Então, naquele momento, Gaṇapati proferiu palavras; e aquele chamado Ākāśākhya também falou.

Verse 35

न मया रहितं किञ्चिच्छरीरं स्थायि दूरतः । कालान्तरेत्येवमुक्त्वा सोऽपि निष्क्रम्य देहतः ॥ १७.३५ ॥

«Nenhum corpo permanece, ainda que por muito tempo, distante de mim.» Tendo dito assim — «no decurso do tempo» — ele também partiu, deixando o corpo.

Verse 36

पृथग्भूतस्तथाप्येतच्चरीरं नाप्यनीनशत् । विनाकाशाख्यतत्त्वेन तथापि न विशीर्यते ॥ १७.३६ ॥

Embora tenha se diferenciado em componentes distintos, este corpo ainda não é destruído; mesmo sem o princípio chamado ‘ākāśa’ (espaço/éter), ele não se desintegra.

Verse 37

सुषिरैस्तु विहीनं तु दृष्ट्वा क्षेत्रं व्यवस्थितम् । शरीरधातवः सर्वे ते ब्रूयुर्वाक्यमेव हि ॥ १७.३७ ॥

Mas, ao verem o ‘kṣetra’—o corpo—estabelecido em seu devido estado e, contudo, desprovido de suas aberturas, todos esses dhātu (constituintes corporais) de fato profeririam apenas uma declaração, como testemunho.

Verse 38

अस्माभिर्व्यतिरिक्तस्य न शरीरस्य धारणम् । भवतीत्येवमुक्त्वा ते जहुः सर्वे शरीरिणः ॥ १७.३८ ॥

Tendo dito: «Para aquilo que está separado de nós, não ocorre a sustentação de um corpo», todos esses seres encarnados então abandonaram seus corpos.

Verse 39

तैर्व्यपेतमपि क्षेत्रं पुरुषेण प्रपाल्यते । तं दृष्ट्वा त्वब्रवीत् स्कन्दः सोऽहङ्कारः प्रकीर्तितः ॥ १७.३९ ॥

Ainda que esse ‘kṣetra’ tenha sido abandonado por eles, ele continua a ser preservado por um homem. Ao vê-lo, Skanda disse: «Isso é o que se proclama como ‘ahaṅkāra’, o fazer do “eu”.»

Verse 40

मया विना शरीरस्य सम्भूतिरपि नेष्यते । एवमुक्त्वा शरीरात् तु सोऽभ्यपेतः पृथक् स्थितः ॥ १७.४० ॥

«Sem mim, nem mesmo o vir-a-ser do corpo é admitido como possível.» Tendo dito isso, retirou-se do corpo e permaneceu à parte.

Verse 41

तेनाक्षतेन तत्क्षेत्रं विना मुक्तवदास्थितम् । तं दृष्ट्वा कुपितो भानुः स आदित्यः प्रकीर्तितः ॥ १७.४१ ॥

Sem aquele akṣata (arroz intacto), aquele kṣetra (campo sagrado) permaneceu como se estivesse privado de libertação. Ao ver isso, Bhānu—o Sol—enfureceu-se; por isso é celebrado como Āditya.

Verse 42

मया विना कथं क्षेत्रमिमं क्षणमपीष्यते । एवमुक्त्वा प्रयातः स तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.४२ ॥

«Sem mim, como poderia esta região sagrada subsistir sequer por um instante?» Tendo dito isso, ele partiu; contudo, aquele corpo não se corrompeu.

Verse 43

ततः कामादिरुत्थाय गणो मातृविसंज्ञितः । न मया व्यतिरिक्तस्य शरीरस्य व्यवस्थितिः । एवमुक्त्वा स यातस्तु शरीरं तन्न शीryते ॥ १७.४३ ॥

Então ergueu-se a hoste (gaṇa) conhecida como “a Mãe”, começando por Kāma, e disse: «Não há permanência estável para um corpo separado de mim.» Tendo dito isso, partiu; contudo, aquele corpo não se corrompeu.

Verse 44

ततो माया अब्रवीत् कोपात् सा च दुर्गा प्रकीर्तिता । न मया अस्य विना भूतिरित्युक्त्वा अन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४४ ॥

Então Māyā falou com ira—ela que também é celebrada como Durgā. Tendo declarado: «Sem mim, não há florescimento para ele», desapareceu novamente.

Verse 45

ततो दिशः समुत्तस्थुरूचुश्छेदं वचो महत् । नास्माभी रहितं कार्यं भवतीति न संशयः । चतस्त्र आगताः काष्ठा अपयाताः क्षणात् तदा ॥ १७.४५ ॥

Então as Direções ergueram-se e proferiram uma declaração grande e decisiva: «Sem nós, nenhuma tarefa pode ser realizada—disso não há dúvida». Naquele instante, os quatro quadrantes que haviam vindo partiram num momento.

Verse 46

ततो धनपतिर् वायुर् मय्यपेते क्व सम्भवः । शरीरस्येति सोऽप्येवम् उक्त्वा मूर्धानगोऽभवत् ॥ १७.४६ ॥

Então Dhanapati (Kubera) disse: «Quando eu me retirar, de onde poderá surgir a existência do corpo?» Tendo falado assim, ele também se recolheu para o alto, indo à região da cabeça.

Verse 47

ततो विष्णुर्मनो ब्रूयान्नायं देहो मया विना । क्षणमप्युत्सहेत् स्थातुमित्युक्त्वाऽन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४७ ॥

Então Viṣṇu falou, dizendo: «Este corpo não consegue permanecer nem por um instante sem mim». Tendo dito isso, desapareceu novamente.

Verse 48

ततो धर्मोऽब्रवीत् सर्वमिदं पालितवानहम् । इदानीमप्युपगते कथमेतद्भविष्यति ॥ १७.४८ ॥

Então Dharma disse: «Eu salvaguardei tudo isto. Agora que este tempo (ou estado) chegou, como poderá isto acontecer?»

Verse 49

एवमुक्त्वा गतो धर्मस्तच्छरीरं न शीऱ्यते । ततो ब्रवीन्महादेवः अव्यक्तो भूतनायकः ॥ १७.४९ ॥

Tendo falado assim, Dharma retirou-se; e aquele corpo não se corrompe. Então falou Mahādeva—o Inmanifesto (avyakta), líder dos seres.

Verse 50

महत्त्संज्ञो मया हीनं शरीरं नो भवेद्यथा । एवमुक्त्वा गतः शम्भुस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.५० ॥

«Para que o corpo—celebrado como “grande”—não fique privado de mim», assim falou Śambhu e partiu; e esse corpo não perece.

Verse 51

तं दृष्ट्वा पितरश्चोचुस्तन्मात्रा यावदस्मभिः । प्रगतैरेभिरेतच्च शरीरं शीऱ्यते ध्रुवम् । एवमुक्त्वा तु ते देहं त्यक्त्वाऽन्तर्धानमागताः ॥ १७.५१ ॥

Ao vê-lo, os Pitṛs (pais ancestrais) lamentaram: «Somente enquanto esta medida de amparo for dada por nós; quando tivermos partido, este corpo certamente se corromperá». Tendo dito isso, abandonaram o corpo e tornaram-se invisíveis.

Verse 52

अग्निः प्राणोऽपानश्च आकाशं सर्वधातवः । क्षेत्रं तद्वदहंकारो भानुः कामादयो मया । काष्ठा वायुर्विष्णुर्धर्म शम्भुस्तथेन्द्रियार्थकाः ॥ १७.५२ ॥

«O fogo (Agni), o sopro vital (prāṇa) e o sopro descendente (apāna), o éter e todos os elementos constituintes; do mesmo modo o kṣetra (campo), a egoidade (ahaṅkāra), o sol (bhānu), o desejo e o restante—tudo isso é por mim; as direções, o vento, Viṣṇu, o Dharma, Śambhu, e também os objetos dos sentidos.»

Verse 53

एतैर्मुक्तं तु तत्क्षेत्रं तत् तथैव व्यवस्थितम् । सोमेन पाल्यमानं तु पुरुषेणेन्दुरूपिणा ॥ १७.५३ ॥

Por esses meios, aquela região sagrada foi libertada (da aflição) e permaneceu estabelecida como antes; e é protegida por Soma—pelo Puruṣa que assume a forma da Lua.

Verse 54

एवं व्यवस्थिते सोमे षोडशात्मन्यथाक्षरे । प्राग्वत् तत्र गुणोपेतं क्षेत्रमुत्थाय बभ्रम ॥ १७.५४ ॥

Quando Soma foi assim devidamente estabelecido—segundo o princípio silábico de dezesseis aspectos—então, como antes, aquela região sagrada, dotada de mérito, ergueu-se e moveu-se ali.

Verse 55

प्रागवस्थं शरीरं तु दृष्ट्वा सर्वज्ञपालितम् । ताः क्षेत्रदेवताः सर्वा वैलक्षं भावमाश्रिताः ॥ १७.५५ ॥

Mas, ao verem o corpo em seu estado anterior, preservado sob o cuidado do Onisciente, todas aquelas divindades guardiãs do campo sagrado ficaram tomadas de assombro e desconcerto.

Verse 56

तमेवं तुष्टुवुः सर्वास्तं देवं परमेश्वरम् । स्वस्थानमीयिषुः सर्वास्तदा नृपतिसत्तम ॥ १७.५६ ॥

Assim, todos louvaram aquele deus, o Senhor supremo; e então todos partiram para as suas próprias moradas, ó melhor dos reis.

Verse 57

त्वमग्निस्त्वं तथा प्राणस्त्वमपानः सरस्वती । त्वमाकाशं धनाध्यक्षस्त्वं शरीरस्य धातवः ॥ १७.५७ ॥

Tu és Agni (o fogo) e, do mesmo modo, és Prāṇa (o sopro vital); és Apāna (o sopro descendente) e Sarasvatī. Tu és Ākāśa (o espaço/éter); és o supervisor das riquezas; és os dhātus, os constituintes do corpo.

Verse 58

अहङ्कारो भवान् देव त्वमादित्योऽष्टको गणः । त्वं माया पृथिवी दुर्गा त्वं दिशस्त्वं मरुत्पतिः ॥ १७.५८ ॥

Ó deus, tu és o ahaṅkāra (princípio da egoidade); tu és o Āditya; tu és o Aṣṭaka e as hostes dos Gaṇas. Tu és Māyā; tu és Pṛthivī (a Terra); tu és Durgā; tu és as direções; e tu és o senhor dos Maruts (ventos e deuses da tempestade).

Verse 59

त्वं विष्णुस्त्वं तथा धर्मस्त्वं जिष्णुस्त्वं पराजितः । अक्षरार्थस्वरूपेण परमेश्वरसंज्ञितः ॥ १७.५९ ॥

Tu és Viṣṇu; tu és também Dharma. Tu és Jiṣṇu (o Vitorioso); tu és o Inconquistado. Na forma do significado imperecível da sílaba (akṣara), és designado como Parameśvara, o Senhor supremo.

Verse 60

अस्माभिरपयातैस्तु कथमेतद्भविष्यति । एवमत्र शरीरं तु त्यक्तमस्माभिरेव च ॥ १७.६० ॥

Mas, se nos retirarmos, como isto poderá acontecer? E assim, aqui mesmo, o corpo foi também abandonado por nós próprios.

Verse 61

तत् परं भवता देव तदवस्थं प्रपाल्यते । स्थानभङ्गो न नः कार्यः स्वयं सृष्ट्वा प्रजापते ॥ १७.६१ ॥

Portanto, ó Deva, que essa condição seja por ti resguardada. Para nós, não se deve romper a posição estabelecida—ó Prajāpati—pois tu mesmo nos criaste.

Verse 62

एवं स्तुतस्ततो देवस्तेषां तोषं परं ययौ । उवाच चैतान् क्रीडार्थं भवन्तोत्पादिता मया ॥ १७.६२ ॥

Assim louvado, o deus alcançou então suprema satisfação para com eles. E disse-lhes: “Para o desporto divino (līlā), por mim fostes gerados.”

Verse 63

कृतकृत्यस्य मे किं नु भवद्भिर्विप्रयोजनम् । तथापि दद्मि वो रूपे द्वे द्वे प्रत्येकशोऽधुना ॥ १७.६३ ॥

“Agora que o meu propósito foi cumprido, que separação haveria entre vós e mim? Ainda assim, agora concedo a cada um de vós, individualmente, duas formas.”

Verse 64

भूतकार्येष्वमूर्तेन देवलोके तु मूर्तिना । तिष्ठध्वमपि कालान्ते लयं त्वाविशत द्रुतम् ॥ १७.६४ ॥

Nas operações dos elementos (bhūta-kārya), ele permanece em forma não manifesta; mas no mundo dos deuses, em forma manifesta. Ainda que permanecêsseis assim, ao fim do tempo a dissolução (laya) entrou sobre vós rapidamente.

Verse 65

शरीराणि पुनर्नैवं कर्त्तव्योऽहमिति क्वचित् । मूर्त्तीनां च तथा तुभ्यं दद्मि नामानि वोऽधुना ॥ १७.६५ ॥

Não se devem, de novo, moldar corpos deste modo em lugar algum com o pensamento: «Eu sou o agente». E, do mesmo modo, agora te concedo os nomes das formas icônicas (mūrtis).

Verse 66

अग्नेर्वैश्वानरो नाम प्राणापानौ तथाश्विनौ । भविष्यति तथा गौरी हिमशैलसुता तथा ॥ १७.६६ ॥

De Agni, o nome é Vaiśvānara; do mesmo modo, Prāṇa e Apāna são identificados com os Aśvins. Assim também, a Deusa será Gaurī, chamada ainda filha da montanha Himālaya.

Verse 67

पृथिव्यादिगणस्त्वेष गजवक्त्रो भविष्यति । शरीरधातवश्चेमे नानाभूतानि एव तु । अहंकारस्तथा स्कन्दः कार्त्तिकेयो भविष्यति ॥ १७.६७ ॥

Este conjunto que começa com a Terra tornar-se-á Gajavaktra, o de face de elefante. E estes constituintes do corpo tornar-se-ão, de fato, os diversos seres. Do mesmo modo, Ahaṃkāra (o princípio da egoidade) tornar-se-á Skanda — Kārttikeya.

Verse 68

भानुश्चादित्यरूपोऽसौ मूर्त्तामूर्त्त च चक्षुषी । कामाद्योऽयं गणो भूयो मातृरूपो भविष्यति ॥ १७.६८ ॥

Bhānu é, de fato, da forma de Āditya, o Sol; e é ao mesmo tempo corporificado e incorpóreo, funcionando como os dois olhos. Este grupo que começa com Kāma, ademais, voltará a ser da forma das Mães (Mātṛs).

Verse 69

शरीरमाया दुर्गैषा कारणान्ते भविष्यति । दश कन्या भविष्यन्ति काष्ठास्त्वेतास्तु वारुणाः ॥ १७.६९ ॥

Esta māyā do corpo, difícil de compreender, surgirá no culminar do processo causal (kāraṇa). Dez donzelas virão a existir; elas são, de fato, as kāṣṭhās, divisões do tempo, pertencentes a Varuṇa (ao domínio das águas).

Verse 70

अयं वायुर्धनेशस्तु कारणान्ते भविष्यति । अयं मनो विष्णुनामा भविष्यति न संशयः ॥ १७.७० ॥

Este Vāyu, ao término do ciclo causal, tornar-se-á Dhaneśa. Esta Mente tornar-se-á aquele chamado Viṣṇu; disso não há dúvida.

Verse 71

धर्मोऽपि यमनामा च भविष्यति न संशयः । महत्तत्त्वं च भगवान् महादेवो भविष्यति ॥ १७.७१ ॥

O Dharma também virá a ser conhecido pelo nome de Yama—sem dúvida. E o Grande Princípio (mahat-tattva) tornar-se-á (identificado como) o Bem-aventurado Senhor Mahādeva.

Verse 72

इन्द्रियार्थाश्च पितरो भविष्यन्ति न संशयः । अयं सोमः स्वयं भूत्वा यामित्रं सर्वदामराः ॥ १७.७२ ॥

Os objetos dos sentidos certamente se tornarão os Pitṛs—sem dúvida. Este Soma, tendo-se manifestado por si mesmo, torna-se aliado de Yama; e permanece sempre entre os imortais.

Verse 73

एवं वेदान्तपुरुषः प्रोक्तो नारायणात्मकः । स्वस्थाने देवताः सर्वा देवस्तु विरराम ह ॥ १७.७३ ॥

Assim, o «Puruṣa do Vedānta» foi descrito como tendo a natureza de Nārāyaṇa. Todas as divindades retornaram às suas moradas, e o deus então silenciou e cessou de falar.

Verse 74

एवं प्रभावो देवोऽसौ वेदवेद्यो जनार्दनः । कथितो नृपते तुभ्यं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ १७.७४ ॥

Assim, ó rei, foi-te descrito Janārdana, a deidade cuja natureza é cognoscível pelos Vedas. Que mais desejas ouvir?