भस्म-प्रकार-त्रिपुण्ड्र-धारण-विधिः (Types of Bhasma and the Method of Wearing Tripuṇḍra)

Verse 1

सूत उवाच । द्विविधं भस्म संप्रोक्तं सर्वमंगलदं परम् । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये सावधानतया शृणु

Sūta disse: “O bhasma, a cinza sagrada, é declarado de dois tipos, supremamente auspicioso e concedente de todo bem. Agora explicarei o seu método correto—ouvi com cuidadosa atenção.”

Verse 2

एकं ज्ञेयं महाभस्म द्वितीयं स्वल्पसंज्ञकम् । महाभस्म इति प्रोक्तं भस्म नानाविधं परम्

Sabei que o bhasma é de dois tipos: um deve ser entendido como Mahābhasma (o Grande Bhasma), e o segundo é conhecido como o tipo menor. A cinza declarada “Mahābhasma” é o bhasma supremo, dito múltiplo em suas formas e aplicações.

Verse 3

तद्भस्म त्रिविधं प्रोक्तं श्रोतं स्मार्तं च लौकिकम् । भस्मैव स्वल्पसंज्ञं हि बहुधा परिकीर्तितम्

Esse bhasma é declarado de três tipos: Śrauta (védico), Smārta (conforme as Smṛtis) e Laukika (comum). De fato, a própria cinza—também chamada brevemente “bhasma”—é descrita de muitos modos, segundo suas fontes e aplicações rituais.

Verse 4

श्रौतं भस्म तथा स्मार्तं द्विजानामेव कीर्तितम् । अन्येषामपि सर्वेषामपरं भस्म लौकिकम्

Para os dvija, os “duas-vezes-nascidos”, ensinam-se dois tipos de cinza sagrada: a cinza śrauta e a cinza smārta. Para todos os demais também há outro tipo de cinza, conhecido como laukika, a cinza comum.

Verse 5

धारणं मंत्रतः प्रोक्तं द्विजानां मुनिपुंगवैः । केवलं धारणं ज्ञेयमन्येषां मंत्रवर्जितम्

Os mais excelsos sábios ensinaram que, para os duas-vezes-nascidos, o portar dos sinais sagrados śaivas deve ser feito juntamente com mantra. Para os demais, deve-se entender como simples portar—sem mantra.

Verse 6

आग्नेयमुच्यते भस्म दग्धगोमयसंभवम् । तदापि द्र व्यमित्युक्तं त्रिपुंड्रस्य महामुने

Ó grande sábio, a cinza produzida do esterco de vaca queimado é chamada ‘āgneya’ (nascida do fogo). Mesmo ela é declarada substância sagrada apropriada para aplicar o Tripuṇḍra, as três linhas de cinza.

Verse 7

अग्निहोत्रोत्थितं भस्मसंग्राह्यं वा मनीषिभिः । अन्ययज्ञोत्थितं वापि त्रिपुण्ड्रस्य च धारणे

Para usar o Tripuṇḍra, os sábios devem recolher a cinza sagrada proveniente do Agnihotra; ou, do mesmo modo, pode-se usar a cinza oriunda de outros yajñas.

Verse 8

अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैर्जाबालोपनिषद्गतेः । सप्तभिधूलनं कार्यं भस्मना सजलेन च

Com os mantras que começam por «Agni…», conforme ensina a Jābāla Upaniṣad, deve-se realizar a aspersão/purificação em sete vezes; e isso deve ser feito com bhasma, a cinza sagrada, misturada com água.

Verse 9

वर्णानामाश्रमाणां च मंत्रतो मंत्रतोपि च । त्रिपुंड्रोद्धूलनं प्रोक्तजाबालैरादरेण च

Para todos os varṇa e todos os āśrama, com mantras—e até para além dos mantras—foi ensinada com reverência, pela tradição Jābāla, a unção do Tripuṇḍra com bhasma, a cinza sagrada.

Verse 10

भस्मनोद्धूलनं चैव यथा तिर्यक्त्रिपुंड्रकम् । प्रमादादपि मोक्षार्थी न त्यजेदिति विश्रुतिः

É bem atestado na tradição sagrada que o buscador de mokṣa não deve abandonar a unção com bhasma nem o uso do Tripuṇḍra horizontal, nem mesmo por inadvertência, pois são disciplinas estabelecidas do culto śaiva.

Verse 11

शिवेन विष्णुना चैव तथा तिर्यक्त्रिपुंड्रकम् । उमादेवी च लक्ष्मींश्च वाचान्याभिश्च नित्यशः

Deve-se sempre traçar o Tripuṇḍra transversal (três linhas de cinza sagrada), juntamente com a recitação dos nomes de Śiva e de Viṣṇu; e igualmente recordar a Devī Umā e a Lakṣmī, e outras invocações sagradas—constantemente.

Verse 12

ब्राह्मणैः क्षत्रियैर्वैश्यैः शूद्रै रपि च संस्करैः । अपभ्रंशैर्धृतं भस्मत्रिपुंड्रोद्धूलनात्मना

Esta observância é mantida por brāhmaṇas, kṣatriyas, vaiśyas e śūdras igualmente, e também por aqueles de condições sociais mistas; até mesmo pelos tidos como “apabhraṃśa” (fora das normas refinadas). Ela se sustenta como prática devocional corporal: ungir-se com cinza sagrada e portar o Tripuṇḍra (três linhas horizontais).

Verse 13

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरंति ये । तेषां नास्ति समाचारो वर्णाश्रमसमन्वितः

Aqueles que, com fé, não praticam a unção com a cinza sagrada (uddhūlana) nem usam o Tripuṇḍra, as três linhas de cinza — para eles não há conduta reta estabelecida, conforme às disciplinas de varṇa e āśrama.

Verse 14

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरंति ये । तेषां नास्ति विनिर्मुक्तिस्संसाराज्जन्मकोटिभिः

Aqueles que, com fé, não praticam a unção com a cinza sagrada (uddhūlana) nem usam as marcas do Tripuṇḍra — para eles não há libertação completa do saṃsāra, ainda que por milhões de nascimentos.

Verse 15

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । तेषां नास्ति शिवज्ञानं कल्पकोटिशतैरपि

Aqueles que não praticam, com fé, a unção com a cinza sagrada (uddhūlana) e o uso das três linhas do Tripuṇḍra — neles não nasce o verdadeiro conhecimento de Śiva, nem mesmo em centenas de crores de kalpas.

Verse 16

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । ते महापातकैर्युक्ता इति शास्त्रीयनिर्णयः

Aqueles que, com fé, não praticam a unção sagrada com cinza (uddhūlana) nem usam o Tripuṇḍra, segundo o veredito dos śāstras, estão associados a grandes pecados (mahāpātakas).

Verse 17

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । तेषामाचरितं सर्वं विपरीतफलाय हि

Aqueles que, com fé, não praticam a unção com a cinza sagrada (bhasma-uddhūlana) nem o uso do Tripuṇḍra—tudo o que realizam dá fruto invertido, produzindo resultados contrários ao mérito espiritual pretendido.

Verse 18

महापातकयुक्तानां जंतूनां शर्वविद्विषाम् । त्रिपुंड्रोद्धूलनद्वेषो जायते सुदृढं मुने

Ó sábio, nos seres manchados pelos grandes pecados e hostis a Śarva (o Senhor Śiva), surge uma aversão firmemente enraizada a traçar o Tripuṇḍra e a ungir-se com a cinza sagrada (bhasma).

Verse 19

शिवाग्निकार्यं यः कृत्वा कुर्यात्त्रियायुषात्मवित् । मुच्यते सर्वपापैस्तु स्पृष्टेन भस्मना नरः

O homem que, tendo realizado o rito do fogo sagrado de Śiva, aplica a cinza santa (bhasma) com compreensão de seu poder vivificante, é libertado de todos os pecados; pois pelo simples contato com essa bhasma ele é purificado.

Verse 20

सितेन भस्मना कुर्य्यात्त्रिसन्ध्यं यस्त्रिपुण्ड्रकम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवेन सह मोदते

Quem traça o Tripuṇḍra com cinza sagrada, branca e pura, nas três sandhyā do dia (manhã, meio-dia e entardecer), fica livre de todo pecado e rejubila-se na companhia do Senhor Śiva.

Verse 21

सितेन भस्मना कुर्याल्लाटे तु त्रिपुण्ड्रकम् । यो सावनादिभूतान्हि लोकानाप्तो मृतो भवेत्

Deve-se aplicar o Tripuṇḍra na testa com bhasma branca e pura. Quem não alcança os mundos que começam por Sāvana e os demais, sua vida é como a morte.

Verse 22

अकृत्वा भस्मना स्नानं न जपेद्वै षडक्षरम् । त्रिपुंड्रं च रचित्वा तु विधिना भस्मना जपेत्

Sem antes banhar-se com bhasma, não se deve de fato recitar o mantra de seis sílabas. Mas, após traçar o Tripuṇḍra com bhasma segundo a regra, deve-se realizar o japa.

Verse 23

अदयो वाधमो वापि सर्वपापान्वितोपि वा । उषःपापान्वितो वापि मूर्खो वा पतितोपि वा

Quer alguém seja sem compaixão, de conduta baixa, ou mesmo carregado de todo tipo de pecado; quer esteja imerso em faltas graves, ignorante ou até caído — também esse se torna apto a aproximar-se de Śiva pela bhakti.

Verse 24

यस्मिन्देशेव सेन्नित्यं भूतिशासनसंयुतः । सर्वतीर्थैश्च क्रतुभिः सांनिध्यं क्रियते सदा

Em qualquer terra onde Ele habite continuamente—Ele, unido à ordenança da bhasma—nesse mesmo lugar a Presença divina é sempre estabelecida, como se todos os tīrthas e todos os sacrifícios ali se reunissem.

Verse 25

त्रिपुंड्रसहितो जीवः पूज्यः सर्वैः सुरासुरैः । पापान्वितोपि शुद्धात्मा किं पुनः श्रद्धया युतः

O ser vivo que traz o Tripuṇḍra (as três marcas de cinza sagrada) torna-se digno de reverência por todos — por devas e asuras igualmente. Mesmo que esteja manchado por pecados, é considerado puro em sua essência; quanto mais quando o traz com fé e devoção.

Verse 26

यस्मिन्देशे शिवज्ञानी भूतिशासनसंयुतः । गतो यदृच्छयाद्यापि तस्मिस्तीर्थाः समागताः

Ainda hoje, qualquer terra a que chegue por acaso um conhecedor de Śiva—adornado com a bhasma sagrada e com rudrākṣa—nesse mesmo lugar reúnem-se todos os tīrthas santos.

Verse 27

बहुनात्र किमुक्तेन धार्यं भस्म सदा बुधैः । लिंगार्चनं सदा कार्यं जप्यो मंत्रः षडक्षरः

Que mais há a dizer aqui? Os sábios devem sempre portar a bhasma sagrada. A adoração do Śiva-liṅga deve ser feita continuamente, e o mantra de seis sílabas deve ser repetido em japa.

Verse 28

ब्रह्मणा विष्णुना वापि रुद्रे ण मुनिभिः सुरैः । भस्मधारणमाहात्म्यं न शक्यं परिभाषितुम्

Nem Brahmā, nem Viṣṇu, nem Rudra, nem mesmo os sábios e os deuses conseguem descrever plenamente a grandeza de portar a bhasma sagrada—o Tripuṇḍra de Śiva.

Verse 29

इति वर्णाश्रमाचारो लुप्तवर्णक्रियोपि च । पापात्सकृत्त्रिपुंड्रस्य धारणात्सोपि मुच्यते

Assim, mesmo aquele cuja conduta de varṇa e āśrama se perdeu—e mesmo quem negligenciou os ritos prescritos de sua condição—pode ser libertado do pecado ao portar o Tripuṇḍra, as três linhas de cinza, ainda que uma única vez.

Verse 30

ये भस्मधारिणं त्यक्त्वा कर्म कुर्वंति मानवाः । तेषां नास्ति विनिर्मोक्षः संसाराज्जन्मकोटिभिः

Aqueles seres humanos que abandonam o uso do bhasma (cinza sagrada) e, ainda assim, continuam a praticar ações mundanas—para eles não há libertação completa do saṃsāra, nem mesmo através de crores de nascimentos.

Verse 31

ते नाधीतं गुरोः सर्वं ते न सर्वमनुष्ठितम् । येन विप्रेण शिरसि त्रिपुंड्रं भस्मना कृतम्

Esse brāhmana não aprendeu verdadeiramente tudo de seu guru, nem executou corretamente todas as disciplinas, se fez em sua cabeça o Tripuṇḍra com bhasma, a cinza sagrada.

Verse 32

ये भस्मधारिणं दृष्ट्वा नराः कुर्वंति ताडनम् । तेषां चंडालतो जन्म ब्रह्मन्नूह्यं विपश्चिता

Ó Brahmā, aqueles que, ao verem um devoto portando bhasma—cinza sagrada—o agridem, nascem na condição de caṇḍāla. Esta é uma verdade a ser compreendida pelos sábios.

Verse 33

मानस्तोकेन मंत्रेण मंत्रितं भस्म धारयेत् । ब्राह्मणः क्षत्रियश्चैव प्रोक्तेष्वंगेषु भक्तिमान्

Um Brāhmaṇa ou um Kṣatriya devoto deve portar o bhasma, a cinza sagrada consagrada pelo mantra Mānastoka, aplicando-a com reverência nos membros prescritos.

Verse 34

वैश्यस्त्रियं बकेनैव शूद्र ः पंचाक्षरेण तु । अन्यासां विधवास्त्रीणां विधिः प्रोक्तश्च शूद्र वत्

A mulher Vaiśya deve realizar japa com o mantra chamado “Baka”; já o Śūdra deve realizar japa com a Pañcākṣarī. Para as demais mulheres viúvas também, a observância prescrita é declarada a mesma que para um Śūdra.

Verse 35

पंचब्रह्मादिमनुभिर्गृहस्थस्य विधीयते । त्रियंबकेन मनुना विधिर्वै ब्रह्मचारिणः

Para o chefe de família (gṛhastha), a regra de conduta é estabelecida pelos sábios, começando pelos mantras do Pañcabrahma. Mas para o brahmacārin, o estudante da disciplina sagrada, a regra é de fato prescrita pelo mantra Triyambaka.

Verse 36

अघोरेणाथ मनुना विपिनस्थविधिः स्मृतः । यतिस्तु प्रणवेनैव त्रिपुंड्रादीनि कारयेत्

Em seguida, recorda-se que o procedimento prescrito para quem habita na floresta é realizado com o mantra Aghora. Mas o yati (renunciante) deve aplicar o Tripuṇḍra e as demais marcas sagradas apenas com o Praṇava (Oṁ).

Verse 37

अतिवर्णाश्रमी नित्यं शिवोहं भावनात्परात् । शिवयोगी च नियतमीशानेनापि धारयेत्

Aquele que transcendeu todas as varṇas e todos os āśramas deve permanecer constantemente na contemplação suprema: “Eu sou Śiva”. E o Śiva-yogin disciplinado também deve sustentar firmemente essa realização, mantendo-a ainda por meio de Īśāna, o aspecto mais elevado do Senhor.

Verse 38

न त्याज्यं सर्ववर्णैश्च भस्मधारणमुत्तमम् । अन्यैरपि यथाजीवैस्सदेति शिवशासनम्

A prática suprema de portar o bhasma, a cinza sagrada, não deve ser abandonada por pessoas de qualquer ordem social. De fato, deve ser observada por todos—cada qual conforme sua condição de vida—pois assim é o mandamento perene do Senhor Śiva.

Verse 39

भस्मस्नानेन यावंतः कणाः स्वाण्गे प्रतिष्ठिताः । तावंति शिवलिंगानि तनौ धत्ते हि धारकः

Ao banhar-se com bhasma, a cinza sagrada, tantas partículas quantas se fixam no próprio corpo, tantos Śiva-liṅgas o portador verdadeiramente traz sobre si.

Verse 40

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रा श्चापि च संकराः । स्त्रियोथ विधवा बालाः प्राप्ताः पाखंडिकास्तथा

Brâmanes, kṣatriyas, vaiśyas, śūdras e também os de ordens misturadas; mulheres igualmente, viúvas e crianças; e até os pākhaṇḍikas, os desviados e hipócritas—todos ali chegaram, atraídos pela santidade do Senhor.

Verse 41

ब्रह्मचारी गृही वन्यः संन्यासी वा व्रती तथा । नार्यो भस्म त्रिपुंड्रांका मुक्ता एव न संशयः

Seja brahmacārin (estudante celibatário), chefe de família, morador da floresta, saṃnyāsin (renunciante) ou praticante de voto—e até mesmo as mulheres—os que trazem as marcas do Tripuṇḍra feitas com bhasma sagrada estão, de fato, libertos; sem dúvida.

Verse 42

ज्ञानाज्ञानधृतो वापि वह्निदाहसमो यथा । ज्ञानाज्ञानधृतं भस्म पावयेत्सकलं नरम्

Assim como o fogo queima do mesmo modo, seja manuseado por quem sabe ou por quem não sabe, assim também a bhasma sagrada—aplicada com entendimento ou sem—purifica o ser humano por inteiro.

Verse 43

नाश्नीयाज्जलमन्नमल्पमपि वा भस्माक्षधृत्या विना । भुक्त्वावाथ गृही वनीपतियतिर्वर्णी तथा संकरः । एनोभुण्नरकं प्रयाति सत दागायत्रिजापेन तद्वर्णानां तु यतेस्तु मुख्यप्रणवाजपेन मुक्तंभवेत्

Não se deve tomar nem um pouco de água ou alimento sem portar a bhasma sagrada e o rudrākṣa. Se, após comer, o chefe de família, o eremita da floresta, o renunciante (yati), o estudante celibatário, ou alguém de casta mista negligenciar isso, incorre em pecado e cai no inferno. Essa falta é removida, para os diversos āśrama, pela repetição cem vezes do Gāyatrī; mas, para o yati, a libertação dessa mancha é alcançada pelo japa do Praṇava supremo (Oṁ).

Verse 44

त्रिपुंड्रं ये विनिंदंति निन्दन्ति शिवमेव ते । धारयंति च ये भक्त्या धारयन्ति तमेव ते

Aqueles que desprezam o Tripuṇḍra —as três linhas de bhasma— na verdade desprezam o próprio Senhor Śiva. E aqueles que, com devoção, usam o Tripuṇḍra, esses devotos trazem realmente Śiva em seu corpo e em seu ser.

Verse 45

धिग्भस्मरहितं भालं धिग्ग्राममशिवालयम् । धिगनीशार्चनं जन्म धिग्विद्यामशिवाश्रयाम्

Vergonha para a fronte sem a bhasma sagrada; vergonha para a aldeia que não tem santuário de Śiva. Vergonha para a vida em que o Senhor não é adorado; e vergonha para o saber que não se refugia em Śiva.

Verse 46

ये निंदंति महेश्वरं त्रिजगतामाधारभूतं हरं ये निन्दंति त्रिपुंड्रधारणकरं दोषस्तु तद्दर्शने । ते वै संकरसूकरासुरखरश्वक्रोष्टुकीटोपमा जाता एव भवंति पापपरमास्तेनारकाः केवलम्

Aqueles que insultam Maheśvara—Hara, o sustentáculo dos três mundos—e aqueles que insultam o uso do Tripuṇḍra (as três linhas de cinza sagrada), incorrem em culpa até mesmo por fitá-lo com desprezo. Tais pessoas, imersas em pecado extremo, de fato nascem com naturezas semelhantes às do “porco de Śaṅkara”, do asura, do jumento, do cão, do chacal e do inseto; e por isso ficam destinados apenas ao inferno.

Verse 47

ते दृष्ट्वा शशिभास्करौ निशि दिने स्वप्नेपि नो केवलं पश्यंतु श्रुतिरुद्र सूक्तजपतो मुच्येत तेनादृताः । सत्संभाषणतो भवेद्धि नरकं निस्तारवानास्थितं ये भस्मादिविधारणं हि पुरुषं निंदंति मंदा हि ते

Que não vejam a Lua nem o Sol—à noite, de dia, nem sequer em sonho—esses tolos que não reverenciam o japa do Rudra-sūkta védico e que insultam um homem que observa votos sagrados, como o uso da cinza santa. De fato, até conversar com tais pessoas faz cair no inferno; elas não estão firmes no caminho que conduz à libertação.

Verse 48

न तांत्रिकस्त्वधिकृतो नोर्द्ध्वपुंड्रधरो मुने । संतप्तचक्रचिह्नोत्र शिवयज्ञे बहिष्कृतः

Ó sábio, aquele que segue ritos tântricos não śaivas não tem direito aqui; nem aquele que traz a marca vertical sectária (ūrdhva-puṇḍra). Do mesmo modo, quem foi marcado com o sinal do disco aquecido é excluído deste sacrifício a Śiva.

Verse 49

तत्रैते बहवो लोका बृहज्जाबालचोदिताः । ते विचार्याः प्रयत्नेन ततो भस्मरतो भवेत्

Neste assunto, muitos ensinamentos são apresentados, conforme prescrito no Bṛhajjābāla (Upaniṣad). Devem ser examinados com cuidado e com esforço sincero; então a pessoa se torna devota do bhasma, a cinza sagrada.

Verse 50

यच्चंदनैश्चंदनकेपि मिश्रं धार्यं हि भस्मैव त्रिपुंड्रभस्मना । विभूतिभालोपरि किंचनापि धार्यं सदा नो यदि संतिबुद्धयः

Ainda que a pasta de sândalo seja misturada ao próprio sândalo, deve-se aplicar somente o bhasma como Tripuṇḍra, isto é, com a cinza sagrada. E na testa—sobre o vibhūti—deve-se sempre portar algum sinal (emblema śaiva). Se nosso entendimento é firme, isso jamais deve ser negligenciado.

Verse 51

स्त्रीभिस्त्रिपुण्ड्रमलकावधि धारणीयं भस्म द्विजादिभिरथो विधवाभिरेवम् । तद्वत्सदाश्रमवतां विशदाविभूतिर्धार्यापवर्गफलदा सकलाघहन्त्री

As mulheres devem portar a cinza sagrada (bhasma) como Tripuṇḍra até a linha do cabelo na testa. Do mesmo modo, os brāhmaṇas e os demais “duas-vezes-nascidos” devem usar a cinza santa, e também as viúvas da mesma maneira. Assim também, para os que estão firmes num āśrama reto, esta vibhūti pura deve ser usada: ela concede a libertação e destrói todo pecado.

Verse 52

त्रिपुण्ड्रं कुरुते यस्तु भस्मना विधिपूर्वकम् । महापातकसंघातैर्मुच्यते चोपपातकैः

Quem, de modo prescrito, traça o Tripuṇḍra com a cinza sagrada (bhasma), é libertado do acúmulo de grandes pecados e também das transgressões menores.

Verse 53

ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोथ वा यतिः । ब्रह्मक्षत्त्राश्च विट्शूद्रा स्तथान्ये पतिताधमाः

Seja alguém brahmacārin (estudante celibatário), chefe de família, vānaprastha (morador da floresta) ou yati (renunciante); seja dos estratos brāhmaṇa e kṣatriya, ou das comunidades vaiśya e śūdra—até mesmo outros tidos por caídos e vis—todos estão incluídos, aptos a voltar-se ao Senhor Śiva pela devoção (bhakti).

Verse 54

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च धृत्वा शुद्धा भवंति च । भस्मनो विधिना सम्यक्पापराशिं विहाय च

Ao ungir-se devidamente com a cinza sagrada e portar as marcas do Tripuṇḍra, a pessoa se purifica. E ao aplicar o bhasma segundo a regra correta, abandona de fato a massa de pecados acumulados.

Verse 55

भस्मधारी विशेषेण स्त्रीगोहत्यादिपातकैः । वीरहत्याश्वहत्याभ्यां मुच्यते नात्र संशयः

Aquele que porta o bhasma, de modo especial, é libertado de pecados gravíssimos como matar uma mulher e uma vaca, e também dos pecados de matar um herói e matar um cavalo—não há dúvida disso.

Verse 56

परद्र व्यापहरणं परदाराभिमर्शनम् । परनिन्दा परक्षेत्रहरणं परपीडनम्

Roubar o bem alheio, violar o cônjuge de outrem, difamar os outros, usurpar a terra alheia e causar dano aos seres—tais atos de injúria prendem a alma na impureza e obstruem o caminho do Śiva-dharma.

Verse 57

सस्यारामादिहरणं गृहदाहादिकर्म च । गोहिरण्यमहिष्यादितिलकम्बलवाससाम्

Roubar colheitas, jardins e semelhantes, e praticar atos como incendiar casas; bem como roubar vacas, ouro, búfalos e afins, além de gergelim, cobertores e vestes—tudo isso é condenado como grave transgressão.

Verse 58

अन्नधान्यजलादीनां नीचेभ्यश्च परिग्रहः । दशवेश्यामतंगीषु वृषलीषु नटीषु च

Não se deve aceitar alimento, grãos, água e semelhantes de fontes baixas ou impuras; do mesmo modo, para preservar a pureza exigida no culto a Śiva, deve-se evitar a convivência e a dependência de prostitutas e de companhias degradantes—como mulheres tidas por fora de casta e atrizes/dançarinas.

Verse 59

रजस्वलासु कन्यासु विधवासु च मैथुनम् । मांसचर्मरसादीनां लवणस्य च विक्रयः

A relação sexual com mulher menstruada, com donzela não casada ou com viúva; e o comércio (venda) de carne, couros/peles, bebidas intoxicantes e semelhantes, bem como de sal—tudo isso é declarado reprovável para quem busca pureza no caminho do Śiva-dharma.

Verse 60

पैशुन्यं कूटवादश्च साक्षिमिथ्याभिलाषिणाम् । एवमादीन्यसंख्यानि पापानि विविधानि च । सद्य एव विनश्यंति त्रिपुंड्रस्य च धारणात्

A calúnia, a fala enganosa e o desejo de prestar falso testemunho—junto de incontáveis pecados variados desse tipo—são destruídos de imediato pelo simples ato de portar o Tripuṇḍra, as três linhas de cinza sagrada, sinal de devoção ao Senhor Śiva.

Verse 61

शिवद्र व्यापहरणं शिवनिंदा च कुत्रचित् । निंदा च शिवभक्तानां प्रायश्चित्तैर्न शुद्ध्यति

Roubar o que pertence a Śiva, difamar Śiva de qualquer modo e difamar os devotos de Śiva—tais faltas não se purificam apenas com expiações comuns.

Verse 62

रुद्रा क्षं यस्य गात्रेषु ललाटे तु त्रिपंड्रकम् । सचांडालोपि संपूज्यस्सर्ववर्णोत्तमोत्तमः

Aquele que traz contas de Rudrākṣa no corpo e ostenta na testa o Tripuṇḍra (três linhas de cinza sagrada)—ainda que seja um Cāṇḍāla—é digno de reverente adoração; torna-se o mais excelente entre todas as classes, pois está marcado como devoto de Śiva.

Verse 63

यानि तीर्थानि लोकेस्मिन्गंगाद्यास्सरितश्च याः । स्नातो भवति सर्वत्र ललाटे यस्त्रिपुंड्रकम्

Aquele que traz na fronte o Tripuṇḍra (as três linhas sagradas de cinza) é considerado como quem se banhou em todos os tīrtha deste mundo—no Gaṅgā e em todos os rios santos—em toda parte e em todo tempo.

Verse 64

सप्तकोटि महामंत्राः पंचाक्षरपुरस्सराः । तथान्ये कोटिशो मंत्राः शैवकैवल्यहेतवः

Há setenta milhões de grandes mantras, tendo o mantra de cinco sílabas (Pañcākṣara) como o principal. Do mesmo modo, há outros mantras em número de crores; contudo, todos são causas que conduzem ao kaivalya śaiva, a libertação em união com Śiva.

Verse 65

अन्ये मंत्राश्च देवानां सर्वसौख्यकरा मुने । ते सर्वे तस्य वश्याः स्युर्यो बिभर्ति त्रिपुंड्रकम्

Ó sábio, também os outros mantras dos deuses, que concedem toda espécie de felicidade mundana, tornam-se plenamente submissos àquele que porta o Tripuṇḍra (as três linhas de cinza sagrada) de Śiva.

Verse 66

सहस्रं पूर्वजातानां सहस्रं जनयिष्यताम् । स्ववंशजानां ज्ञातीनामुद्धरेद्यस्त्रिपुंड्रकृत्

Aquele que marca o corpo com o Tripuṇḍra de cinza sagrada eleva mil ancestrais já nascidos e mil descendentes ainda por nascer; de fato, liberta também os seus parentes do próprio clã.

Verse 67

इह भुक्त्वा खिलान्भोगान्दीर्घायुर्व्याधिवर्जितः । जीवितांते च मरणं सुखेनैव प्रपद्यते

Tendo desfrutado aqui de todos os prazeres salutares, ele se torna longevo e livre de enfermidades; e, ao fim da vida, pela graça nascida do culto a Śiva, alcança até mesmo a morte em paz, partindo com suavidade.

Verse 68

अष्टैश्वर्यगुणोपेतं प्राप्य दिव्यवपुः शिवम् । दिव्यं विमानमारुह्य दिव्यत्रिदशसेवितम्

Dotado das oito excelências soberanas divinas, ao alcançar um corpo celeste digno do auspicioso serviço a Śiva, ele sobe a um vimāna resplandecente, venerado e servido pelos deuses.

Verse 69

विद्याधराणां सर्वेषां गंधर्वाणां महौजसाम् । इंद्रा दिलोकपालानां लोकेषु च यथाक्रमम्

E assim se proclama para todos os Vidyādhara, para os Gandharva de grande fulgor e poder, e para Indra e os demais guardiões dos mundos—cada qual em seu reino, segundo a devida ordem.

Verse 70

भुक्त्वा भोगान्सुविपुलान्प्रजेशानां पदेषु च । ब्रह्मणः पदमासाद्य तत्र कन्याशतं रमेत्

Tendo desfrutado de prazeres imensamente abundantes, também nas esferas dos Prajāpati, alcança a posição de Brahmā; e ali se deleita na companhia de cem donzelas celestes.

Verse 71

तत्र ब्रह्मायुषो मानं भुक्त्वा भोगाननेकशः । विष्णोर्लोके लभेद्भोगं यावद्ब्रह्मशतात्ययः

Ali, após fruir muitos prazeres por um período igual à vida completa de Brahmā, alcança-se então o gozo no mundo de Viṣṇu, que perdura até o transcurso de cem ciclos de Brahmā.

Verse 72

शिवलोकं ततः प्राप्य लब्ध्वेष्टं काममक्षयम् । शिवसायुज्यमाप्नोति संशयो नात्र जायते

Depois, ao alcançar o mundo de Śiva e receber a realização desejada, imperecível e inesgotável, chega-se ao Śiva-sāyujya, a união com Śiva. Quanto a isso, não surge dúvida alguma.

Verse 73

सर्वोपनिषदां सारं समालोक्य मुहुर्मुहुः । इदमेव हि निर्णीतं परं श्रेयस्त्रिपुंड्रकम्

Tendo contemplado repetidas vezes a essência de todas as Upaniṣads, concluiu-se de fato isto: somente o Tripuṇḍra—as três linhas sagradas de Vibhūti, a cinza santa—é o meio supremo para o bem mais elevado.

Verse 74

विभूतिं निंदते यो वै ब्राह्मणः सोन्यजातकः । याति च नरके घोरे यावद्ब्रह्मा चतुर्मुखः

Aquele brâmane que difama a Vibhūti (cinza sagrada) deve ser tido como nascido de outra linhagem, isto é, decaído da verdadeira condição bramânica. Ele vai a um inferno terrível, por todo o tempo em que perdurar Brahmā, o de quatro faces.

Verse 75

श्राद्धे यज्ञे जपे होमे वैश्वदेवे सुरार्चने । धृतत्रिपुंड्रः पूतात्मा मृत्युं जयति मानवः

Nos ritos de Śrāddha aos ancestrais, nos sacrifícios, na repetição de mantras (japa), nas oferendas ao fogo (homa), no rito Vaiśvadeva e na adoração dos deuses—o ser humano que traz o Tripuṇḍra, com a alma purificada, vence a morte.

Verse 76

जलस्नानं मलत्यागे भस्मस्नानं सदा शुचि । मंत्रस्नानं हरेत्पापं ज्ञानस्नाने परं पदम्

O banho com água remove a impureza física; o banho com bhasma, a cinza sagrada, torna a pessoa sempre pura. O banho pelo mantra destrói o pecado; e no banho do conhecimento libertador alcança-se o Estado supremo.

Verse 77

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति भस्मस्नानकरो नरः

Todo o mérito e todo o fruto espiritual obtidos ao banhar-se em todos os tīrthas sagrados, esse mesmo fruto é plenamente alcançado por quem realiza o banho com bhasma segundo o modo śaiva.

Verse 78

भस्मस्नानं परं तीर्थं गंगास्नानं दिने दिने । भस्मरूपी शिवः साक्षाद्भस्म त्रैलोक्यपावनम्

O banho com bhasma é o tīrtha supremo—igual ao banho no Gaṅgā dia após dia. Pois Śiva está verdadeiramente presente na forma de bhasma, e essa bhasma purifica os três mundos.

Verse 79

न तदूनं न तद्ध्यानं न तद्दानं जपो न सः । त्रिपुंड्रेण विनायेन विप्रेण यदनुष्ठितम्

Não é voto verdadeiro nem meditação verdadeira; não é caridade real, nem é japa: tudo o que um brāhmaṇa realiza sem o Tripuṇḍra, as três linhas de cinza de Śiva.

Verse 80

वानप्रस्थस्य कन्यानां दीक्षाहीननृणां तथा । मध्याह्नात्प्राग्जलैर्युक्तं परतो जलवर्जितम्

Para os vānaprasthas (ascetas da floresta), as donzelas não casadas e os homens sem dīkṣā, o rito deve ser realizado com água antes do meio-dia; após o meio-dia, deve ser feito sem água.

Verse 81

एवं त्रिपुंड्रं यः कुर्य्यान्नित्यं नियतमानसः । शिवभक्तः सविज्ञेयो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

Assim, aquele que aplica o Tripuṇḍra (as três linhas de cinza sagrada) diariamente, com mente disciplinada e firme, deve ser reconhecido como verdadeiro devoto de Śiva; ele alcança tanto a bhukti (bem‑estar mundano) quanto a mukti (libertação).

Verse 82

यस्यांगेनैव रुद्रा क्ष एकोपि बहुपुण्यदः । तस्य जन्मनिरर्थं स्यात्त्रिपुंड्ररहितो यदि

Mesmo uma única rudrākṣa usada no corpo concede mérito abundante; contudo, se alguém estiver sem o Tripuṇḍra (as três linhas de cinza sagrada), o próprio nascimento dessa pessoa torna-se inútil.

Verse 83

एवं त्रिपुंड्रमाहात्म्यं समासात्कथितं मया । रहस्यं सर्वजंतूनां गोपनीयमिदं त्वया

Assim, expus-te em resumo a grandeza do Tripuṇḍra. Este é um ensinamento secreto para todos os seres; portanto, deves guardá-lo e mantê-lo em confidência.

Verse 84

तिस्रो रेखा भवंत्येव स्थानेषु मुनिपुंगवाः । ललाटादिषु सर्वेषु यथोक्तेषु बुधैर्मुने

Ó o melhor dos sábios, de fato devem ser traçadas três linhas nos lugares prescritos—na testa e nos demais pontos—conforme declararam os prudentes, ó muni.

Verse 85

भ्रुवोर्मध्यं समारभ्य यावदंतो भवेद्भ्रुवोः । तावत्प्रमाणं संधार्यं ललाटे च त्रिपुंड्रकम्

Começando do espaço entre as sobrancelhas até a extremidade das sobrancelhas, tome-se essa medida como padrão; e, na testa, aplique-se o Tripuṇḍra (as três linhas de cinza sagrada) de acordo com ela.

Verse 86

मध्यमानामिकांगुल्या मध्ये तु प्रतिलोमतः । अंगुष्ठेन कृता रेखा त्रिपुंड्राख्या भिधीयते

Depois de dispor o dedo médio e o anelar, no espaço central traça-se com o polegar uma linha em sentido inverso; essa linha é chamada Tripuṇḍra, as três marcas sagradas de cinza.

Verse 87

मध्येंगुलिभिरादाय तिसृभिर्भस्म यत्नतः । त्रिपुण्ड्रधारयेद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिप्रदं परम्

Tomando cuidadosamente a cinza sagrada com os três dedos do meio, deve-se, com devoção, aplicar o Tripuṇḍra. Este ato supremo concede bhukti (bem-estar mundano) e mukti (libertação).

Verse 88

तिसृणामपि रेखानां प्रत्येकं नवदेवताः । सर्वत्रांगेषु ता वक्ष्ये सावधानतया शृणु

Para cada uma das três linhas sagradas há nove divindades presidindo. Eu as declararei para todos os membros do corpo—ouve com atenta cautela.

Verse 89

अकारो गार्हपत्याग्निर्भूधर्मश्च रजोगुणः । ऋग्वेदश्च क्रियाशक्तिः प्रातःसवनमेव च

A sílaba “A” é o fogo sagrado Gārhapatya (do lar); é o princípio da terra e a qualidade rajas. É também o Ṛgveda, o poder da ação (kriyā-śakti) e a prensagem matinal do Soma (prātaḥ-savana).

Verse 90

महदेवश्च रेखायाः प्रथमायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूलाः शिवदीक्षापरायणैः

Ó sábios, tigres entre os munis, os devotos firmes na iniciação de Śiva (Śiva-dīkṣā) devem saber que Mahādeva é a divindade regente da primeira linha (rekhā).

Verse 91

उकारो दक्षिणाग्निश्च नभस्तत्त्वं यजुस्तथा । मध्यंदिनं च सवनमिच्छाशक्त्यंतरात्मकौ

A sílaba “U” é o fogo sagrado do sul (dakṣiṇāgni); é também o princípio do espaço (ākāśa) e o Yajurveda. É ainda a prensagem do meio-dia (madhyandina-savana) e habita interiormente como icchā-śakti, o poder da vontade.

Verse 92

महेश्वरश्च रेखाया द्वितीयायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूल शिवदीक्षापरायणैः

Ó tigre entre os sábios, sabei que Maheśvara é a divindade regente da segunda linha (rekhā), conforme é conhecido por aqueles devotados à iniciação de Śiva (Śiva-dīkṣā).

Verse 93

मकाराहवनीयौ च परमात्मा तमोदिवौ । ज्ञानशक्तिः सामवेदस्तृतीयं सवनं तथा

A sílaba “ma” deve também ser contemplada como o fogo sagrado Āhavanīya, como o Ser Supremo (Paramātmā) e como o par—trevas e dia. Deve ainda ser conhecida como jñāna-śakti, como o Sāma Veda e como a terceira prensagem de Soma (tṛtīya-savana).

Verse 94

शिवश्चैव च रेखायास्तृतियायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूल शिवदीक्षापरायणौ

Sabe, ó tigre entre os sábios, que o próprio Śiva é a divindade regente da terceira linha ritual; assim o devem compreender os que se dedicam à iniciação de Śiva (Śiva-dīkṣā).

Verse 95

एवं नित्यं नमस्कृत्य सद्भक्त्या स्थानदेवताः । त्रिपुंड्रं धारयेच्छुद्धो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

Assim, tendo diariamente oferecido reverência com devoção verdadeira às divindades tutelares do lugar sagrado, o purificado deve portar o Tripuṇḍra (três linhas de cinza sagrada); por isso alcança tanto o bem-estar mundano (bhukti) quanto a libertação (mukti).

Verse 96

इत्युक्ताः स्थानदेवाश्च सर्वांगेषु मुनीश्वरः । तेषां संबंधिनो भक्त्या स्थानानि शृणु सांप्रतम्

Assim interpeladas, falaram as divindades que presidem aos lugares sagrados em todos os membros (da Forma divina). Ó senhor dos sábios, ouve agora com devoção os sítios santos a eles relacionados.

Verse 97

द्वात्रिंशत्स्थानके वार्द्धषोडशस्थानकेपि च । अष्टस्थाने तथा चैव पंचस्थानेपि नान्यसेत्

Quer a prática seja disposta em trinta e duas estações, no método ampliado de dezesseis, ou igualmente no de oito ou cinco, não se deve inserir nada mais (mantra ou divindade) entre elas, mantendo intacta a colocação e a disciplina śaiva.

Verse 98

उत्तमांगे ललाटे च कर्णयोर्नेत्रयोस्तथा । नासावक्त्रगलेष्वेवं हस्तद्वय अतः परम्

Depois disso, deve-se aplicar a Vibhūti (cinza sagrada) no alto da cabeça e na testa; do mesmo modo, nas orelhas e nos olhos; e igualmente no nariz, na boca e na garganta—e, em seguida, em ambas as mãos.

Verse 99

कूर्परे मणिबंधे च हृदये पार्श्वयोर्द्वयोः । नाभौ मुष्कद्वये चैवमूर्वोर्गुल्फे च जानुनि

No cotovelo, no pulso, no coração, em ambos os lados do tronco; no umbigo, nos dois testículos; do mesmo modo nas coxas, nos tornozelos e nos joelhos—nesses lugares o devoto deve colocar a marca sagrada ou aplicar a Vibhūti.

Verse 100

जंघाद्वयेपदद्वन्द्वे द्वात्रिंशत्स्थानमुत्तमम् । अग्न्यब्भूवायुदिग्देशदिक्पालान्वसुभिः सह

Nas duas canelas e nos dois pés está o excelente trigésimo segundo assento. Ali, juntamente com os Vasus, contemplam-se Agni, as Águas, a Terra, o Vento, as direções e regiões, e os guardiões das direções (Dikpālas).

Verse 101

धरा ध्रुवश्च सोमश्च अपश्चेवानिलोनलः । प्रत्यूषश्च प्रभासश्च वसवोष्टौ प्रकीर्तिताः

Dharā, Dhruva, Soma, Āpaḥ, Anila, Anala, Pratyūṣa e Prabhāsa—estes são proclamados como os oito Vasus.

Verse 102

एतेषां नाममात्रेण त्रिपुंड्रं धारयेद्बुधाः । कुर्याद्वा षोडशस्थाने त्रिपुण्ड्रं तु समाहितः

Pela simples recitação destes nomes, o sábio deve aplicar o Tripuṇḍra (três linhas de cinza sagrada). Ou, com a mente recolhida, pode traçar o Tripuṇḍra nos dezesseis pontos prescritos do corpo.

Verse 103

शीर्षके च ललाटेच कंठे चांसद्वये भुजे । कूर्परे मणिबंधे च हृदये नाभिपार्श्वके

No alto da cabeça e na testa, na garganta, em ambos os ombros e nos braços, nos cotovelos e nos pulsos, sobre o coração e aos lados do umbigo—nesses lugares devem ser postos os sinais sagrados.

Verse 104

पृष्ठे चैवं प्रतिष्ठाय यजेत्तत्राश्विदैवते । शिवशक्तिं तथा रुद्र मीशं नारदमेव च

Tendo assim estabelecido (a forma sagrada) no lado das costas conforme prescrito, deve-se adorar ali as divindades Aśvinī; e também Śiva juntamente com Śakti, Rudra, o Senhor Īśa e ainda Nārada.

Verse 105

वामादिनवशक्तीश्च एताः षोडशदेवताः । नासत्यो दस्रकश्चैव अश्विनौ द्वौ प्रकीर्तितौ

Assim, começando por Vāmā e as outras nove Śaktis, fala-se delas como as dezesseis divindades. Do mesmo modo, Nāsatya e Dasraka são proclamados como os dois Aśvins.

Verse 106

अथवा मूर्द्ध्नि केशे च कर्मयोर्वदने तथा । बाहुद्वये च हृदये नाभ्यामूरुयुगे तथा

Ou então, pode-se aplicá-lo no alto da cabeça e nos cabelos, nas duas mãos e no rosto; do mesmo modo em ambos os braços, no coração, no umbigo e no par de coxas—santificando assim o corpo para o culto de Śiva.

Verse 107

जानुद्वये च पदयोः पृष्ठभागे च षोडश । शिवश्चन्द्र श्च रुद्र ः को विघ्नेशो विष्णुरेव वा

Em ambos os joelhos, nos pés e na parte posterior do corpo há dezesseis (marcas/colocações). Devem ser contempladas como Śiva, a Lua, Rudra, ‘Ka’ (Brahmā), Vighneśa (Gaṇeśa), ou ainda Viṣṇu.

Verse 108

श्रीश्चैव हृदये शम्भुस्तथा नाभौ प्रजापतिः । नागश्च नागकन्याश्च उभयोरृषिकन्यकाः

Śrī (o poder auspicioso da prosperidade) deve ser contemplada no coração; e Śambhu (o Senhor Śiva) igualmente no coração; e Prajāpati (Senhor da progênie/criação) no umbigo. Os Nāgas e as donzelas Nāga devem ser visualizados em ambos os lados, juntamente com as filhas dos Ṛṣis.

Verse 109

पादयोश्च समुद्रा श्च तीर्थाः पृष्ठे विशालतः । इत्येव षोडशस्थानमष्टस्थानमथोच्यते

Nos dois pés estão os oceanos, e sobre as costas amplas estão os tīrthas (vados sagrados). Assim se declara o conjunto de dezesseis loci; e agora também se ensina o conjunto de oito loci.

Verse 110

गुह्यस्थानं ललाटश्च कर्णद्वयमनुत्तमम् । अंसयुग्मं च हृदयं नाभिरित्येवमष्टकम्

A região secreta, a testa, o excelente par de orelhas, os dois ombros, o coração e o umbigo—assim são enunciados como os oito lugares sagrados.

Verse 111

ब्रह्मा च ऋषयः सप्तदेवताश्च प्रकीर्तिताः । इत्येवं तु समुद्दिष्टं भस्मविद्भिर्मुनीश्वराः

“Assim foram declarados Brahmā, os Ṛṣis e as sete divindades. Deste mesmo modo, ó o melhor dos sábios, foi exposto pelos munis que conhecem a verdadeira disciplina do sagrado Bhasma (cinza).”

Verse 112

अथ वा मस्तकं बाहूहृदयं नाभिरेव च । पंचस्थानान्यमून्याहुर्धारणे भस्मविज्जनाः

Ou então, a cabeça, os braços, o coração e o umbigo — os que verdadeiramente conhecem o bhasma (cinza sagrada) declaram que estes são os cinco lugares do corpo para portá-lo, como marca śaiva de consagração.

Verse 113

यथासंभवनं कुर्य्याद्देशकालाद्यपेक्षया । उद्धूलनेप्यशक्तिश्चेत्त्रिपुण्ड्रादीनि कारयेत्

Deve-se cumprir estas observâncias tanto quanto possível, considerando lugar, tempo e outras circunstâncias. Se alguém não puder sequer aplicar o bhasma por esfregar, então ao menos faça traçar o Tripuṇḍra e as marcas correlatas no corpo.

Verse 114

त्रिनेत्रं त्रिगुणाधारं त्रिवेदजनकं शिवम् । स्मरन्नमः शिवायेति ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

Meditando em Śiva —o Senhor de Três Olhos, sustentáculo das três guṇas e fonte dos três Vedas—, lembrando o mantra “Namaḥ Śivāya”, aplique-se então na testa o Tripuṇḍra de cinza sagrada.

Verse 115

ईशाभ्यां नम इत्युक्त्वापार्श्वयोश्च त्रिपुण्ड्रकम् । बीजाभ्यां नम इत्युक्त्वा धारयेत्तु प्रकोष्ठयोः

Proferindo: “Saudações aos dois Īśas”, aplique-se o Tripuṇḍra em ambos os lados do corpo. Depois, proferindo: “Saudações aos dois Bījas”, coloquem-se as marcas sagradas em ambos os antebraços.

Verse 116

कुर्यादधः पितृभ्यां च उमेशाभ्यां तथोपरि । भीमायेति ततः पृष्ठे शिरसः पश्चिमे तथा

Ele deve colocá-lo abaixo para os Pitṛs (as divindades ancestrais) e, do mesmo modo, acima para Umā e Īśa. Em seguida, pronunciando “(namaḥ) Bhīmāya”, deve colocá-lo atrás, no lado ocidental da cabeça.