Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

Upamanyu disse: “Para Śiva não há qualquer cativeiro—nem o vínculo āṇava, nem o vínculo oriundo do karma, nem o vínculo de māyā; tampouco existe vínculo ‘prākṛta’ (da natureza material) ou ‘boddhā’ (do conhecedor limitado), pois tais vínculos têm raiz no ahaṅkāra (egoidade), e isso não Lhe pertence.”

Verse 2

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

Para Ele não há vínculo da mente (manas), nem do pensamento/consciência (citta), nem dos sentidos. Não há tampouco vínculo pelos tanmātras (elementos sutis), e não existe vínculo algum pelos bhūtas (elementos grosseiros).

Verse 3

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

Para Śambhu, de fulgor incomensurável, não há Tempo (kāla) nem kalā, parte ou medida limitadora; não há vidyā condicionada, nem niyati (destino). Nele não há apego (rāga) nem ódio (dveṣa).

Verse 4

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

Nele não há apego nem fixação. Para Ele, até mesmo as ações ditas meritórias e demeritórias—e o seu amadurecimento—não prendem; e o prazer e a dor que surgem como seus frutos tampouco o constrangem, pois Ele permanece estabelecido na liberdade do Senhor Śiva.

Verse 5

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

Ele não tem ligação nem mesmo com os āśaya, as tendências latentes, nem com os saṃskāra, as impressões kármicas das ações. Tampouco com as experiências de fruição (bhoga) e as impressões nascidas dessa fruição—coisas que pertencem ao domínio dos três tempos: passado, presente e futuro.

Verse 6

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

Para Ele não há causa nem agente; não há início nem fim, nem “dentro” nem “entre”. Não há ação nem instrumento de ação; para Ele não existe o “não‑deve‑ser‑feito”, nem sequer o “deve‑ser‑feito”.

Verse 7

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

Para Ele não há parente nem não‑parente; não há controlador nem instigador sobre Ele. Ele não tem senhor; ninguém é seu guru ou protetor. Ninguém é maior do que Ele—nem há quem lhe seja igual.

Verse 8

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

Para Ele não há nascimento nem morte; nem o desejado nem o indesejado. Para Ele não há preceito nem proibição; nem mokṣa (libertação) nem vínculo.

Verse 9

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

Nada do que é inauspicioso jamais Lhe pertence. Toda a auspiciosidade reside n’Ele, pois o Si Supremo é Śiva.

Verse 10

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

Esse Śiva, sustentando todo este universo por meio de Suas próprias Śaktis, permanece sem queda e autoexistente em Seu ser essencial. Sempre firme e constante, por isso é lembrado como Sthāṇu—o Senhor Imóvel.

Verse 11

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

Porque todo este universo—o imóvel e o móvel—é presidido e sustentado por Śiva, e porque Śarva é lembrado como Aquele que assume todas as formas, quem conhece esta verdade não cai na ilusão.

Verse 12

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

Saudações reverentes a Rudra—Śarva—o Purusha supremo, o Grande estabelecido no Sat. Ele é o Bhagavān de braços dourados, o soberano de todo esplendor e prosperidade, o supremo Īśvara.

Verse 13

अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः

Ele é Īśāna, o Senhor e consorte de Ambikā; o portador do arco Pināka e Aquele que monta o touro. Ele só é Rudra—o Brahman Supremo, o Purusha transcendente—de tez escura com fulgor castanho-dourado.

Verse 14

बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च

No lótus do coração, no sutil espaço interior (dahara), deve-se contemplá-Lo não maior que a ponta de um fio de cabelo—de cabelos dourados, olhos de lótus e fulgurante num tom rubro, acobreado.

Verse 15

यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः

Esse mesmo Deva que se move e se manifesta—de garganta azul e fulgor de ouro—aparece como o suave, o terrível e o misto; Ele é o Imperecível, o Néctar imortal, o Imutável.

Verse 16

स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः

Ele é a Pessoa suprema e transcendente—Bhagavān Śiva, o Aniquilador da Morte. Desatado tanto do senciente quanto do insenciente, Ele está além de todo o cosmos manifestado, mais alto ainda que o mais alto.

Verse 17

शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः

Quando se examinam o conhecimento e a soberania, os sábios declaram que ambos se estabelecem numa excelência sem par por causa de Śiva; e afirmam que tal supremacia se eleva acima até da grandeza atribuída aos regentes dos mundos.

Verse 18

प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्

Para os Brahmās nascidos em cada ciclo sucessivo da criação, é Ele somente quem, logo no princípio, expõe toda a amplitude das escrituras àqueles seres que vivem dentro dos limites do tempo.

Verse 19

कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः

Ele é o Guru até mesmo dos mestres condicionados pelas divisões do tempo. É o Senhor de todos os senhores, o Soberano de todos os seres—Ele próprio, inteiramente livre de qualquer limitação imposta pelo tempo.

Verse 20

शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्

Sua Śakti é pura, inata e supera tudo. Seu Conhecimento é incomparável e eterno, e Sua forma é perfeita e supremamente constituída—livre de qualquer defeito ou limitação.

Verse 21

ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च

Soberania sem rival, bem-aventurança suprema e sem fim, força; esplendor radiante, potência heroica; e também perdão e compaixão—estas são as excelências divinas aqui mencionadas.

Verse 22

परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः

Para o Ser sempre pleno, não há necessidade pessoal em atos como a criação e os demais. O único fruto de toda a Sua atividade é, de fato, a graça concedida aos outros seres.

Verse 23

प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः

O Praṇava (Om) é a designação reveladora desse Ser Supremo, Śiva. De fato, entre palavras como “Śiva”, “Rudra” e outras, o Praṇava é lembrado como o mais elevado.

Verse 24

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

Ó Śambhu, ao contemplar Aquele que é indicado pela sílaba sagrada Oṃ, e também ao repetir (japa) esse Praṇava, a realização suprema—seja qual for a mais alta siddhi—torna-se certamente alcançável; não há dúvida.

Verse 25

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

Por isso, os sábios que alcançaram a outra margem dos Āgamas declaram suprema a Divindade de uma só sílaba (Śiva), sustentando que o significado expresso e o som que o expressa são, em verdade, um e o mesmo.

Verse 26

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

No cume do Veda (o ensinamento sagrado), foram declaradas quatro medidas (mātrā) disso: o som “A”, o som “U”, o som “M” e também a vibração ressonante chamada Nāda.

Verse 27

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

Declaram que a sílaba “A” é o Ṛgveda (Bahvṛc), que “U” é chamado Yajurveda, e que “M” é o seu som Sāma; e a sua Śruti é lembrada como o Atharvaveda.

Verse 28

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

‘A’ é a grande semente (mahābīja), o guṇa rajas e o criador de quatro faces (Brahmā). ‘U’ é Prakṛti, o yoni (matriz), o guṇa sattva e Hari (Viṣṇu), o preservador.

Verse 29

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

A sílaba “Ma” é o Puruṣa, a semente (bīja). Ele é Hara, o destruidor que reabsorve (os mundos) por meio do tamas. Ele é o Nāda transcendente, o Senhor supremo, a Pessoa mais elevada—Śiva, sem atributos (nirguṇa) e sem ação (niṣkriya).

Verse 30

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

Tudo isto—o universo inteiro em sua divisão tríplice—é expresso pelas três mātrās (de Oṃ). Contudo, pela meia-mātrā, desperta-se a realização de que Śiva é o próprio Si: o Senhor transcendente além da tríade, doador do conhecimento libertador.

Verse 31

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

Além d’Ele nada há mais elevado, e fora d’Ele nada existe. Nada é mais sutil e nada é maior do que Ele. Como uma árvore imóvel, o Uno permanece firme na vastidão celeste; por esse Puruṣa supremo, todo este universo é plenamente permeado e tornado inteiro.