षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं समावेक्ष्य गुरुः शिष्यस्य योग्यताम् । षडध्वशुद्धिं कुर्वीत सर्वबंधविमुक्तये

Upamanyu disse: “Depois disso, tendo examinado cuidadosamente a aptidão do discípulo, o guru deve realizar a purificação dos seis caminhos (ṣaḍadhva-śuddhi), para a libertação completa de todos os vínculos.”

Verse 2

कलां तत्त्वं च भुवनं वर्णं पदमतः परम् । मंत्रश्चेति समासेन षडध्वा परिपठ्यते

Em resumo, os seis ‘caminhos’ (ṣaḍ-adhvā) são recitados como: kalā (poderes/constituintes), tattva (princípios), bhuvana (mundos), varṇa (letras fonémicas), pada (termos sagrados) e, além destes, mantra (fórmulas reveladas).

Verse 3

निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च कलाध्वा कथ्यते बुधैः । व्याप्ताः कलाभिरितरे त्वध्वानः पञ्च पञ्चभिः

Os sábios declaram que o «caminho das Kalā» consiste em cinco Kalā, começando por Nivṛtti. Os demais caminhos (adhvan) são, cada qual, permeados por essas Kalā—cinco caminhos, cada um em quíntupla modalidade.

Verse 4

शिवतत्त्वादिभूम्यंतं तत्त्वाध्वा समुदाहृतः । षड्विंशत्संख्ययोपेतः शुद्धाशुद्धोभयात्मकः

Declara-se que o «caminho dos princípios» (tattvādhvā) se estende do princípio de Śiva até o princípio da Terra. Ele compreende vinte e seis tattvas e tem a natureza do puro, do impuro e do misto (ambos).

Verse 5

आधाराद्युन्मनांतश्च भुवनाध्वा प्रकीर्तितः । विना भेदोपभेदाभ्यां षष्टिसंख्यासमन्वितः

De Ādhāra até Unmanā é proclamado o «caminho dos mundos» (bhuvanādhvan). Contado sem divisões e subdivisões, diz-se que se completa no número sessenta.

Verse 6

पञ्चाशद्रुद्ररूपास्तु वर्णा वर्णाध्वसंज्ञिताः । अनेकभेदसंपन्नः पदाध्वा समुदाहृतः

As cinquenta letras são, de fato, formas de Rudra e são conhecidas como o “caminho das letras” (varṇādhva). O “caminho das palavras” (padādhvā) é declarado como dotado de muitas divisões e variações.

Verse 7

सर्वोपमंत्रैर्मंत्राध्वा व्याप्तः परमविद्यया । यथा शिवो न तत्त्वेषु गण्यते तत्त्वनायकः

Todo o caminho do mantra, com todos os mantras subsidiários, é permeado pelo Conhecimento supremo. Assim, embora Śiva seja o Senhor que governa todos os tattva, Ele não é contado entre os próprios tattva.

Verse 8

मंत्राध्वनि न गण्येत तथासौ मंत्रनायकः । कलाध्वनो व्यापकत्वं व्याप्यत्वं चेतराध्वनाम्

O caminho do Mantra não deve ser contado como uma categoria separada; do mesmo modo, o Senhor que preside ao mantra não é outro senão Śiva. O caminho de Kalā é o que tudo permeia, enquanto os demais caminhos são o que é permeado.

Verse 9

न वेत्ति तत्त्वतो यस्य नैवार्हत्यध्वशोधनम् । षड्विधस्याध्वनो रूपं न येन विदितं भवेत्

Quem não conhece a realidade do tattva não está de modo algum apto a empreender a purificação dos caminhos (adhva-śodhana). Tampouco é qualificado aquele que não compreendeu a forma verdadeira do adḥvan em seis modalidades.

Verse 10

व्याप्यव्यापकता तेन ज्ञातुमेव न शक्यते । तस्मादध्वस्वरूपं च व्याप्यव्यापकतां तथा

Por esse meio limitado, não se pode conhecer verdadeiramente a relação entre o que é permeado e o que permeia. Portanto, deve-se compreender tanto a natureza do adḥvan quanto o próprio princípio da permeação: que o Senhor é imanente em tudo e, ainda assim, transcendente, como o Pati que tudo abrange.

Verse 11

यथावदवगम्यैव कुर्यादध्वविशोधनम् । कुंडमंडलपर्यंतं तत्र कृत्वा यथा पुरा

Tendo compreendido corretamente o procedimento, deve-se realizar a purificação do caminho ritual (adhvan-śodhana). Faça-se ali até o kuṇḍa consagrado e o maṇḍala do rito, tal como outrora se fazia segundo a tradição estabelecida.

Verse 12

द्विहस्तमानं कुर्वीत प्राच्यां कलशमंडलम् । ततः स्नातश्शिवाचार्यः सशिष्यः कृतनैत्यकः

Na direção do oriente, deve-se preparar um círculo para o kalaśa da água ritual, com a medida de duas palmas. Em seguida, o oficiante de Śiva, após o banho sagrado, juntamente com seu discípulo—tendo cumprido os ritos diários obrigatórios—deve prosseguir com a adoração.

Verse 13

प्रविश्य मंडलं शंभोः पूजां पूर्ववदाचरेत् । तत्राढकावरैस्सिद्धं तंदुलैः पायसं प्रभोः

Ao entrar no maṇḍala consagrado de Śambhu, deve-se realizar a adoração exatamente como foi prescrito antes. Ali, para o Senhor, prepare-se o pāyasa—oferta de arroz com leite—com arroz bem cozido, medido nas porções de āḍhaka e āvara.

Verse 14

अर्धं निवेद्य होमार्थं शेषं समुपकल्पयेत् । पुरतः कल्पिते वाथ मंडले वर्णिमंडिते

Tendo oferecido metade como naivedya para o homa, deve-se preparar devidamente o restante. Em seguida, à frente—num maṇḍala já disposto e ornado com cores sagradas—o rito deve prosseguir conforme a injunção.

Verse 15

स्थापयेत्पञ्चकलशान्दिक्षु मध्ये च देशिकः । तेषु ब्रह्माणि मूलार्णैर्बिन्दुनादसमन्वितैः

O mestre oficiante deve dispor cinco kalaśas: um em cada direção e um no centro. Nesses vasos, deve instalar os princípios divinos regentes (brahmaṇi) por meio das sílabas-raiz, dotadas de bindu e nāda.

Verse 16

नम आद्यैर्यकरांतैः कल्पयेत्कल्पवित्तमः । ईशानं मध्यमे कुंभे पुरुषं पुरतः स्थिते

Então o adepto, versado na disposição ritual, deve estabelecer mentalmente as letras do mantra, começando por “na” e terminando em “ya”. No kumbha do meio, deve contemplar Īśāna (Śiva); e no vaso colocado à frente, deve contemplar Puruṣa, o aspecto purificador do Senhor.

Verse 17

अघोरं दक्षिणे वामे वामं सद्यं च पश्चिमे । रक्षां विधाय मुद्रा च बद्ध्वा कुंभाभिमंत्रणम्

Colocando (o mantra de) Aghora à direita, Vāma à esquerda e Sadya a oeste, deve-se estabelecer a proteção (rakṣā). Em seguida, formando e firmando a mudrā apropriada, consagra-se com mantra o kumbha, o vaso ritual de água, para que o rito prossiga sob o amparo de Śiva.

Verse 18

कृत्वा शिवानलैर्होमं प्रारभेत्यथा पुरा । यदर्धं पायसं पूर्वं होमार्थं परिकल्पितम्

Tendo realizado o homa, a oblação no fogo de Śiva, deve então prosseguir como outrora. Aquela porção—isto é, metade do pāyasa, o arroz cozido em leite—que antes fora separada para o homa, deve ser usada conforme o rito.

Verse 19

हुत्वा शिष्यस्य तच्छेषं भोक्तुं समुपकल्पयेत् । तर्पणांतं च मंत्राणां कृत्वा कर्म यथा पुरा

Após oferecer a oblação, disponha para que o discípulo coma o que restar (como prasāda, o remanescente consagrado). E, tendo realizado os mantras com as libações finais (tarpaṇa), execute o rito exatamente como antes, segundo a tradição prescrita.

Verse 20

हुत्वा पूर्णाहुतिं तेषां ततः कुर्यात्प्रदीपनम् । ओंकारादनु हुंकारं ततो मूलं फडंतकम्

Tendo oferecido a pūrṇāhuti, a oblação final e completa desses ritos, faça então o pradīpana, o acendimento. Após proferir o Oṃkāra, siga com o Huṃkāra; depois aplique o mantra-raiz com o fecho protetor «phaṭ», selando e fortalecendo o ato no culto de Śiva.

Verse 21

स्वाहांतं दीपने प्राहुरंगानि च यथाक्रमम् । तेषामाहुतयस्तिस्रो देया दीपनकर्मणि

Dizem que, no rito de acendimento (dīpana), os mantras auxiliares (aṅga) devem ser recitados na ordem correta, cada um terminando com “svāhā”. Para esses aṅga-mantras, devem-se oferecer três oblações (āhuti) no ato do acendimento.

Verse 22

मंत्रैरेकैकशस्तैस्तु विचिन्त्या दीप्तमूर्तयः । त्रिगुणं त्रिगुणी कृत्य द्विजकन्याकृतं सितम्

Meditando nas formas radiantes (da Divindade) com mantras—cada um repetido cem vezes—faça-se então que o tríplice se torne medida tripla. Assim tornado tríplice, use-se a substância branca e pura, preparada por uma donzela brāhmane.

Verse 23

सूत्रं सूत्रेण संमंत्र्य शिखाग्रे बंधयेच्छिशोः । चरणांगुष्ठपर्यंतमूर्ध्वकायस्य तिष्ठतः

Tendo consagrado um cordão com outro cordão por meio do mantra, deve-se amarrá-lo no nó do topo da cabeça (śikhā) da criança. A criança deve permanecer ereta, com o corpo bem alinhado, e o cordão deve descer até o dedão do pé.

Verse 24

लंबयित्वा तु तत्सूत्रं सुषुम्णां तत्र योजयेत् । शांतया मुद्रयादाय मूलमंत्रेण मंत्रवित्

Deixando pender esse fio sagrado, o conhecedor do mantra deve ligá-lo ali à suṣumṇā, o canal central. Em seguida, adotando a mudrā Śāntā, deve aplicar o rito com o mantra-raiz, com serenidade voltada a Śiva.

Verse 25

हुत्वाहुतित्रयं तस्यास्सान्निध्यमुपकल्पयेत् । हृदि संताड्य शिष्यस्य पुष्पक्षेपेण पूर्ववत्

Tendo oferecido a tríplice oblação (āhuti), deve-se preparar o estabelecimento ritual de Sua presença sagrada. Em seguida, tocando/ferindo levemente o discípulo no coração e, como antes, lançando flores, cumpra-se o rito conforme prescrito.

Verse 26

चैतन्यं समुपादाय द्वादशांते निवेद्य च । सूत्रं सूत्रेण संयोज्य संरक्ष्यास्त्रेण वर्मणा

Tendo recolhido a consciência interior (caitanya) e oferecido-a no término do dvādaśānta, e unindo fio a fio, deve-se resguardá-la com o mantra-arma protetor (astra), como com uma armadura.

Verse 27

अवगुंठ्याथ तत्सूत्रं शिष्यदेहं विचिंतयेत् । मूलत्रयमयं पाशं भोगभोग्यत्वलक्षणम्

Então, cobrindo esse fio sagrado, deve-se contemplar o corpo do discípulo como o laço (pāśa) constituído pelas três impurezas-raiz, marcado pela condição de ser ao mesmo tempo o que frui e o que é fruído (fruidor e objeto de fruição).

Verse 28

विषयेन्द्रियदेहादिजनकं तस्य भावयेत् । व्योमादिभूतरूपिण्यः शांत्यतीतादयः कलाः

Deve-se contemplá-Lo como a fonte que gera os objetos da experiência, os sentidos e o corpo. As potências divinas (kalā), começando por Śānti e Atītā, que assumem as formas dos elementos como o éter, são Suas manifestações.

Verse 29

सूत्रे स्वनामभिर्योज्यः पूज्यश्चैव नमोयुतैः । अथवा बीजभूतैस्तत्कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात्

Devem ser enfiados num fio, dispostos segundo os seus próprios nomes e adorados com saudações, pronunciando “namaḥ”. Ou então, tendo-os feito em formas-semente (bīja-mantras), deve-se realizar o rito na ordem anteriormente enunciada.

Verse 30

ततो मलादेस्तत्त्वादौ व्याप्तिं समलोकयेत् । कलाव्याप्तिं मलादौ च हुत्वा संदीपयेत्कलाः

Então deve-se contemplar claramente a pervasão (vyāpti) começando por Mala e estendendo-se pelos princípios (tattvas). Tendo oferecido como oblação a pervasão das Kalās em Mala e no restante, deve-se acender e despertar as Kalās.

Verse 31

शिष्यं शिरसि संताड्य सूत्रं देहे यथाक्रमम् । शांत्यतीतपदे सूत्रं लाञ्छयेन्मंत्रमुच्चरन्

Tocando (batendo de leve) a cabeça do discípulo, o preceptor deve então colocar o fio sagrado sobre o corpo na devida ordem. Enquanto recita o mantra, deve marcar e firmar o fio no ponto chamado “Śāntyatīta”, a estação além da pacificação, significando a passagem do discípulo para além dos vínculos pela graça de Śiva.

Verse 32

एवं कृत्वा निवृत्त्यन्तं शांत्यतीतमनुक्रमात् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चान्मण्डले च शिवं यजेत्

Tendo assim realizado o rito na devida sequência até o fim de Nivṛtti e para além de Śānti, ofereçam-se então as três oblações; depois, no maṇḍala consagrado, adore-se o Senhor Śiva.

Verse 33

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्योत्तरामुखम् । सदर्भे मण्डले दद्याद्धोमशिष्टं चरुं गुरुः

Tendo assentado o discípulo à direita da deidade, voltado para o norte, o Guru deve, dentro do círculo do maṇḍala preparado com a relva darbha, entregar o caru, a oferenda de arroz que resta após o homa.

Verse 34

शिष्यस्तद्गुरुणा दत्तं सत्कृत्य शिवपूर्वकम् । भुक्त्वा पश्चाद्द्विराचम्य शिवमन्त्रमुदीरयेत्

O discípulo deve receber com reverência o que lhe foi dado pelo seu guru, oferecendo-o primeiro a Śiva. Depois de comer, faça o ācamanā duas vezes e então recite o mantra de Śiva.

Verse 35

अपरे मण्डले दद्यात्पञ्चगव्यं तथा गुरुः । सो ऽपि तच्छक्तितः पीत्वा द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

Em outro círculo ritual, o Guru deve igualmente dar o pañcagavya. O discípulo, conforme sua capacidade, deve bebê-lo; depois, realizando o ācamanā duas vezes, recorde o Senhor Śiva.

Verse 36

तृतीये मण्डले शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा । प्रदद्याद्दंतपवनं यथाशास्त्रोक्तलक्षणम्

No terceiro círculo ritual, tendo assentado o discípulo como outrora, o mestre deve conceder o rito de “dantapavana” (purificação dos dentes), conforme as características e regras prescritas nos Śāstras.

Verse 37

अग्रेण तस्य मृदुना प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । वाचं नियम्य चासीनश्शिष्यो दंतान्विशोधयेत्

Sentado com a fala contida, o discípulo deve limpar os dentes com um raminho macio, voltado para o leste ou para o norte, preparando-se com pureza e disciplina para o culto que conduz à graça de Śiva.

Verse 38

प्रक्षाल्य दंतपवनं त्यक्त्वाचम्य शिवं स्मरेत् । प्रविशेद्देशिकादिष्टः प्रांजलिः शिवमण्डलम्

Tendo lavado o palito de limpeza dos dentes e, em seguida, realizado o ācamana, deve-se recordar Śiva. Conforme a instrução do mestre, com as palmas unidas em reverência, entre-se então no Śiva-maṇḍala, o espaço consagrado ao seu culto.

Verse 39

त्यक्तं तद्दन्तपवनं दृश्यते गुरुणा यदि । प्रागुदक्पश्चिमे वाग्रे शिवमन्यच्छिवेतरम्

Se o guru observar que o “sopro junto aos dentes” cessou, então, na ponta mesma da fala, deve discernir Śiva nas direções leste, norte e oeste, e reconhecer como não-Śiva tudo o que for diferente de Śiva.

Verse 40

अशस्ताशामुखे तस्मिन्गुरुस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वाजुहुयान्मूलमन्त्रतः

Se, nesse momento, o rito for iniciado voltado para uma direção inauspiciosa, então o Guru, para apaziguar essa falha, deve oferecer oblações com o mūla-mantra: cem, ou metade disso, ou ainda metade da metade.

Verse 41

ततः शिष्यं समालभ्य जपित्वा कर्णयोः शिवम् । देवस्य दक्षिणे भागे तं शिष्यमधिवासयेत्

Então, aproximando o discípulo, o preceptor deve recitar suavemente aos seus ouvidos o mantra sagrado de Śiva. Em seguida, deve fazê-lo permanecer à direita do Senhor (da deidade), estabelecendo-o ali para o culto consagrado.

Verse 42

अहतास्तरणास्तीर्णे स दर्भशयने शुचिः । मंत्रिते ऽन्तः शिवं ध्यायञ्शयीत प्राक्छिरा निशि

Sobre um leito puro de relva darbha estendida sobre uma esteira intacta e sem mácula, deve manter-se limpo; e, após santificá-lo com mantra, à noite deve deitar-se com a cabeça voltada para o oriente, meditando interiormente no Senhor Śiva.

Verse 43

शिखायां बद्धसूत्रस्य शिखया तच्छिखां गुरुः । आबध्याहतवस्त्रेण तमाच्छाद्य च वर्मणा

Então o Guru amarrou o tufo sagrado (śikhā) do discípulo, prendendo-o com um cordão no alto da cabeça. Depois de o atar, cobriu-o com uma veste protetora e também com uma armadura (varma).

Verse 44

रेखात्रयं च परितो भस्मना तिलसर्षपैः । कृत्वास्त्रजप्तैस्तद्वाह्ये दिगीशानां बलिं हरेत्

Com a cinza consagrada (bhasma), juntamente com sementes de sésamo e de mostarda, devem-se traçar por toda a volta as três linhas sagradas. Depois, fora desse espaço demarcado—tendo-as santificado pela recitação de mantras—deve-se oferecer o bali (oblação) aos Senhores das Direções.

Verse 45

शिष्यो ऽपि परतो ऽनश्नन्कृत्वैवमधिवासनम् । प्रबुध्योत्थाय गुरवे स्वप्नं दृष्टं निवेदयेत्

Então o discípulo também, permanecendo à parte e abstendo-se de alimento, tendo assim realizado a preparação prescrita (adhivāsana), ao despertar e levantar-se deve relatar ao Guru o sonho que viu.