शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

Os ṛṣis disseram: “Qual é a mais excelente disciplina espiritual pela qual a libertação (mokṣa) é realizada diretamente, não mais apenas de modo remoto? E qual é o meio para alcançá-la? Ó Māruta (Vāyu), digna-te dizer-nos agora.”

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

Vāyu disse: “Em verdade, o caminho Śaiva é o Dharma supremo, chamado a mais elevada das observâncias sagradas; pois nele Śiva é percebido diretamente, e esse mesmo Śiva, como Realidade imediata, concede a libertação.”

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

Essa disciplina deve ser compreendida como quíntupla, desdobrando-se gradualmente em cinco etapas: a ação ritual suprema (kriyā), a austeridade (tapas), a recitação de mantras (japa), a meditação (dhyāna) e o conhecimento libertador (jñāna).

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

Por esses ensinamentos, juntamente com seus sentidos supremos, estabelece-se o Dharma mais elevado. Ali se encontra tanto o conhecimento indireto (escritural) quanto o conhecimento direto (realizado)—conhecimento que concede Moksha.

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

Ambos os dharmas—o supremo (parama) e o inferior (apara)—são de fato ordenados pela Śruti. Quanto ao sentido verdadeiro pretendido pela palavra “dharma”, somente a Śruti é para nós a prova autorizada.

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

O Dharma supremo—que culmina no Yoga—está estabelecido na própria “coroa” do Veda, isto é, no sentido mais elevado da Śruti. Do mesmo modo, os dharmas inferiores (subsidiários) surgem da “boca” da Śruti, permanecendo abaixo desse ensinamento supremo.

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

O Dharma tido como supremo recebe esse nome porque diz respeito ao eu qualificado: a alma disciplinada, não bestial. Mas há outro Dharma “comum”, pois por direito e aptidão se aplica a todos os seres.

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

E este é, de fato, o Dharma supremo—o meio para alcançar o Dharma mais elevado (a retidão libertadora). Ele é devidamente fortalecido e plenamente amparado, com todos os seus membros, pelos Dharma-śāstras e por ensinamentos autorizados correlatos.

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

Esse Dharma supremo, que é Śaiva—chamado a mais excelente observância sagrada—é, em certa medida, desenvolvido e sustentado pelos Itihāsas e pelos Purāṇas.

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

Ele está plenamente munido dos Āgamas Śaiva, completos com seus membros principais e auxiliares em ampla exposição. E é corretamente fortalecido e refinado pelas qualificações apropriadas e pelos ritos de saṃskāra (purificação e consagração/iniciação) prescritos por essa tradição.

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

De fato, o Āgama Śaiva é dito de dois tipos—védico (śrauta) e não-śrauta. A tradição śrauta é constituída da própria essência da Śruti (os Vedas), enquanto a outra é tida como independente em sua autoridade e em seu procedimento.

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

Este ensinamento Śaiva é autoautoritativo: outrora foi exposto em dez divisões e, novamente, em dezoito. Estabelecido sob títulos que começam com o Kāmika e outros, por isso é conhecido como “Siddhānta”.

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

Aquele ensinamento, feito da própria essência da Śruti (os Vedas) e expandido em cem koṭi (de versos), nele se expõe a suprema disciplina Pāśupata, juntamente com o conhecimento libertador (jñāna).

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

Nos pontos de viragem das eras (yugas), os discípulos são instruídos por Ele na própria forma de um Mestre de Yoga; pois, em cada tempo e lugar assim, é o próprio Śiva—tendo ali descido—quem põe em movimento e sustenta a disciplina sagrada.

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

Em suma, os exaltados expositores desta tradição são quatro rishis supremos: Ruru, Dadhīci, Agastya e o mui afamado Upamanyu.

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

Sabei que eles são Pāśupatas, os promulgadores das Saṃhitās. De sua linhagem surgiram mestres às centenas e até aos milhares.

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

Ali, o dharma supremo foi ensinado como de natureza quádrupla, começando pela conduta sagrada (caryā). Entre eles, o Yoga Pāśupata concede firmemente a realização direta (pratyakṣa) de Śiva.

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

Portanto, a mais elevada observância espiritual é tida como o Yoga Pāśupata. E mesmo dentro dele, o meio apropriado (upāya) é de fato ensinado por Brahmā.

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

Śiva concebeu um yoga constituído pelo conjunto óctuplo dos Nomes. Pela prática desse mesmo yoga, a sabedoria śaiva surge rapidamente.

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

Pela prajñā, obtém-se em pouco tempo o conhecimento supremo e estável. Śiva torna-se gracioso para com aquele em quem tal conhecimento está firmemente estabelecido.

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

Da graça (prasāda) nasce o Yoga supremo, pelo qual se alcança a realização direta e imediata de Śiva. E por essa realização direta de Śiva, separa-se da própria causa do saṃsāra, a servidão mundana.

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

Depois disso, fica-se livre do saṃsāra; liberto, alcança-se a igualdade com Śiva. Este mesmo meio—proclamado por Brahmā—é aqui ensinado como um método distinto.

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

Em essência, Ele é chamado Śiva, Maheśvara e Rudra; e também é conhecido como Viṣṇu e Pitāmaha (Brahmā). Ele é o médico que cura a enfermidade do saṃsāra, o Senhor onisciente e, acima de tudo, o Paramātman, o Ser Supremo.

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

Este conjunto principal de oito Nomes, que verdadeiramente proclama o Senhor Śiva, deve ser compreendido em sua disposição quíntupla inicial e final, seguindo a sequência que começa com Śānti e se estende até Atīta.

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

As designações como “Sadāśiva” e as demais surgem pela assunção dos cinco upādhi, os adjuntos limitadores. Mas, quando esses upādhi cessam, cada um retorna ao seu estado intrínseco.

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

Somente essa Morada Suprema é eterna; os que estão no caminho são lembrados como impermanentes. Contudo, ao cortar o apego aos “degraus” —estados e suportes limitados—os viajantes são libertos, pois a liberdade está em transcender os degraus e alcançar essa Morada.

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

E ainda, após a transformação intermediária (de estado), declara-se a obtenção dessa posição suprema. E a designação do Si interior é esse primeiro conjunto de cinco nomes.

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

Mas a outra tríade de nomes surge pela associação com a causa material e afins; e, por ser enunciada através de três upādhis (limitações), é somente Śiva quem permanece como a realidade subjacente em tudo.

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

Porque, por Sua própria natureza, não há n’Ele associação sem começo com impureza—tal mácula está ausente desde o princípio—e porque o Seu Ser é absolutamente puro, por isso é chamado “Śiva”.

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

Ou ainda: o Senhor Supremo, único tesouro de todas as qualidades auspiciosas, é chamado “Śiva” pelos bons—por aqueles que expõem o verdadeiro sentido do Śiva-tattva.

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

Para além dos vinte e três tattvas, Prakṛti é tida, de fato, como superior. E além de Prakṛti, proclamam o Puruṣa — o vigésimo quinto princípio.

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

Aquele a quem, logo no início dos Vedas, proclamam como a sílaba sagrada “Om”, como significante e significado; Aquele cuja verdadeira natureza é cognoscível apenas pelo Veda, está também firmemente estabelecido no Vedānta como o sentido final — o Senhor Śiva, o Pati supremo.

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

Aquele que é mais elevado do que esse princípio absorvido em Prakṛti é, de fato, Maheśvara; pois tanto Prakṛti quanto Puruṣa atuam somente em dependência d’Ele.

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

Ou então, conhece esta Realidade imperecível como o princípio tri-guṇico a ser alcançado: entende Māyā como Prakṛti, e o portador de Māyā como Maheśvara (o Senhor supremo Śiva).

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

Unido a Maheśvara, o Infinito torna-se o agitador de Māyā; é proclamado como a própria Alma do Tempo, como o Paramātman, e como a realidade tanto grosseira quanto sutil.

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

Seja a própria dor, seja a causa da dor, nosso Senhor a faz clamar e a afugenta. Por isso os nobres O chamam “Rudra”; e esse Śiva é a Causa Suprema.

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

Dos princípios primordiais (tattvas) até os elementos grosseiros, e nos corpos e em todas as formas, Śiva—sempre incansável—permeia tudo e sobre tudo preside. Assim, num aspecto é chamado “Śiva” e noutro “Rudra”.

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

Śiva é o Pai do mundo, até mesmo dos seres que possuem forma corpórea. Por permanecer como Pai universal de todos, é também proclamado “Pitāmaha”, o Avô primordial de cada um.

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

Assim como o médico que conhece as causas da enfermidade remove a doença por métodos e remédios adequados, do mesmo modo—conforme a aptidão de cada um para a dissolução (laya) e para a experiência devocional (bhoga)—o cativeiro é desfeito pelos meios espirituais apropriados.

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

Ele é eternamente o Senhor do saṃsāra, e Aquele que faz recuar (remove) o saṃsāra juntamente com a sua própria raiz. Por isso, os que conhecem o sentido de todos os tattvas chamam-No “Médico do saṃsāra”.

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

Ainda que estas faculdades sensoriais estejam presentes, para alcançar o conhecimento perfeito das dez categorias (tattvas) deve-se compreender plenamente—sem deixar resto—os estados do ser que surgem nos três tempos, passado, presente e futuro, tanto no grosseiro quanto no sutil.

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

Os aṇu, as almas vinculadas, não conhecem de fato, pois estão veladas pela impureza (mala) por meio de Māyā. Mesmo quando estão presentes todas as supostas «causas de conhecer todo objeto», ainda assim não conhecem a Realidade como ela é.

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

Seja o que for uma coisa, exatamente como ela existe de verdade, Sadāśiva a conhece precisamente assim, sem esforço algum; por isso é chamado o Onisciente.

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

Porque Ele está eternamente integrado às qualidades supremas e é o Si interior de todos; e porque o Si supremo jamais se separa de sua própria essência, o próprio Śiva é o Paramātman.

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

Tendo recebido, pela graça do Guru, esta oitava de Nomes divinos, deve-se cortar o nó das kalā que começam com Nivṛtti por meio dos cinco Nomes que se iniciam com “Śiva”—avançando assim rumo à realização de Śiva e à libertação (mokṣa).

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

Tendo-os cortado em devida ordem segundo a medida de cada um e purificado conforme a sua qualidade própria, extraia-se então a essência por meio dos multiplicadores adequados e dos divisores corretos — sejam fixos (regulados) ou mesmo não fixos (conforme a necessidade).

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

Unindo a consciência ao coração, à garganta, ao palato, ao espaço entre as sobrancelhas e ao brahma-randhra (a abertura no alto da cabeça), e então perfurando o invólucro óctuplo, deve-se conduzir o próprio ser para o alto pela suṣumṇā.

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

Tendo elevado a corrente lunar situada no dvādaśānta para o alto, até o poder radiante de Śiva, recolha-se então o “rosto”, isto é, a corrente sensorial voltada para fora. Depois, pela dissolução (laya), que ela se funda segundo o processo interior prescrito de purificação e refinamento.

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

Quando o corpo foi novamente aspergido pela chuva de néctar nascida da Śakti, ele fez descer o seu próprio Ser e estabeleceu no coração a forma do Ātman imortal.

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

Para além da lua situada no dvādaśānta, sobre um lótus branco, ele contemplou Mahādeva—Śaṅkara—assentado em majestade, sempre terno e gracioso para com os Seus devotos.

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

Ele contemplou o divino Ardhanārīśvara—imaculado e puro, de forma suave e encantadora—resplandecendo como cristal perfeito, sereno no semblante e irradiando um fulgor fresco e consolador.

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

Tendo primeiro meditado no Senhor divino dentro da mente, a pessoa—com o coração firme e tranquilo—deve adorá-Lo apenas com o Nāma-aṣṭaka, os oito nomes sagrados de Śiva, oferecendo as flores da devoção interior.

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

Então, ao término do culto, o devoto deve novamente regular o alento por meio do prāṇāyāma; e, tendo recolhido e firmado a mente em concentração, deve recitar o Śārva Nāma-aṣṭaka—os oito nomes sagrados do Senhor Śarva (Śiva).

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

Tendo oferecido oito oblações no umbigo (como altar interior) e, em seguida, com a oblação plena conclusiva, inclinando-se em reverência, deve-se completar o culto final oferecendo oito flores—selando assim o rito de adoração ao Senhor Śiva.

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

Pelo método de oferecer uma concha na palma de água (culukodaka), deve-se entregar formalmente o próprio ser. Feito isso, no devido tempo alcança-se com certeza o auspicioso conhecimento Pāśupata— a sabedoria libertadora de Śiva que corta os laços do cativeiro.

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

Ele alcança essa mesma firmeza na Verdade e, do mesmo modo, uma conduta sem igual. E, tendo obtido o Yoga supremo, é libertado—disso não há dúvida.