षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

Disse Vāyu: “Declararei como o universo se constitui como unidade de palavra e sentido. Exporei corretamente o conhecimento dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvan) em um resumo conciso, e não em longa extensão.”

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

Não há significado algum desprovido de palavra, nem há palavra verdadeiramente sem significado. Por isso, segundo a convenção estabelecida e o uso correto, toda palavra se torna reveladora do sentido pretendido.

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

Esta manifestação é uma transformação de Prakṛti, compreendida de dois modos—como som e como significado. Os sábios a declaram a forma natural (prākṛtī) dos dois Supremos Si-mesmos, Śiva e Śakti.

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

A potência cuja própria natureza é o Som é declarada pelos sábios como tríplice—grosseira (sthūla), sutil (sūkṣma) e suprema (parā). Dentre elas, a forma grosseira é a que alcança a audição, como enunciação audível.

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

Ela é declarada sutil e da natureza da consciência (cintā); contudo, em sua realidade suprema, está além de todas as construções do pensamento. Esse mesmo Poder é o Poder Supremo, que habita e repousa no princípio de Śiva (Śiva-tattva).

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

Quando a potência do conhecimento (jñāna-śakti) se conjuga, a potência da vontade (icchā-śakti) é fortalecida de modo correspondente. E, por ser a essência coletiva de todas as potências, é designada como o princípio chamado “Śakti-tattva”.

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

Ela, que se tornou a natureza-raiz (mūlaprakṛti) de toda a multiplicidade de efeitos, é de fato a própria Kuṇḍalinī — Māyā — Satī, suprema no caminho puro (śuddhādhvan).

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

Essa Realidade, cuja própria natureza é a diferenciação e o desdobrar ordenado, expande-se como o Si mesmo dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvā). Nela, três são declarados como ‘caminhos’ do som (śabda) e três como ‘caminhos’ do sentido ou da realidade objetiva (artha).

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

De fato, para todos os seres, conforme o grau de pureza interior de cada um, surge a aptidão para a dissolução (laya — a fusão rumo à libertação) ou para o gozo (bhoga — a experiência dos frutos mundanos), com base na diferenciação de todos os tattvas (princípios da realidade).

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

Estes tattvas são, de fato, permeados pelas kalās (potências divinas) exatamente como são. No início da Prakṛti suprema, pelo processo de transformação, desdobram-se de modo quíntuplo.

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

Essas kalās, começando por Nivṛtti, são de fato suficientes—esta é a conclusão firmada. Em termos de som sagrado, são chamadas de ‘caminho dos mantras’, ‘caminho das palavras/termos’ e ‘caminho dos fonemas (letras)’.

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

Em devida sequência e em seu verdadeiro sentido, ensinam-se o bhuvanādhvā (caminho dos mundos), o tattvādhvā (caminho dos princípios) e o kalādhvā (caminho das potências/partes). Aqui, a relação mútua de todos é descrita como o que permeia e o que é permeado—cada qual sendo recipiente e conteúdo conforme o seu nível.

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

Os mantras são permeados por todas as palavras que os constituem; e as palavras, por sua vez, nascem da intenção e do sentido da frase. De fato, é pelas letras que uma palavra se torna um conjunto de sons—assim declaram os sábios.

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

As classes de som e expressão (varṇa) permeiam os mundos, pois são apreendidas nesses próprios mundos. E os mundos, por sua vez, são permeados por correntes de tattvas (princípios cósmicos), porque na criação esses princípios avançam para fora e para dentro, manifestando a ordem interior e a exterior da existência.

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

Certos mundos, aqui, são permeados pelos tattvas causais e, postos em movimento de muitos modos por seu impulso iniciador, erguem-se do interior e vêm à manifestação.

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

No Śiva-āgama, devem ser compreendidos também outros ensinamentos purânicos; e ali se ensinam igualmente certos tattvas bem conhecidos no Sāṅkhya e no Yoga.

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

Todos os tattvas ensinados nas escrituras śaivas—e também todos os demais, por inteiro—são permeados por Suas kalās (potências), cada qual segundo o seu modo próprio e conforme a sua ordem.

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

No início da Prakṛti suprema, por transformação, surge uma manifestação quíntupla. Essas cinco kalā—começando por Nivṛtti—permeiam os níveis da existência em devida ordem, e cada uma subsequente é mais abrangente que a anterior.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

Por sua natureza que tudo permeia, o Poder Supremo (Śakti) permanece indiviso através dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvan). E, como o estado da Prakṛti superior (Parā Prakṛti) existe de fato, ele se fundamenta no próprio princípio de Śiva (Śiva-tattva).

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

Desde Śakti até o elemento Terra, tudo o que surgiu do princípio de Śiva (Śiva-tattva) é permeado por esse Único—assim como o barro permeia o pote e outras formas de argila.

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

Essa Realidade śaiva é a Morada suprema, alcançável pelos seis caminhos (adhvan). Pela purificação dos cinco tattvas, realiza-se Śakti como onipenetrante e, ao mesmo tempo, além de toda penetração—transcendente.

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

Pelo princípio chamado Nivṛtti, purifica-se a condição do “ovo cósmico” (brahmāṇḍa) até o nível de Rudra. E pelo princípio chamado Pratiṣṭhā, purifica-se o que está acima disso—até o âmbito do Não Manifesto (Avyakta).

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

Acima disso, na região intermediária, até o nível de Viśveśvara (Senhor do universo), há realização por meio de vidyā, o conhecimento verdadeiro. Mais acima ainda—no fim do caminho central—há śānti, a paz; e além da paz, pela śāntyatītā (transcender até a paz), alcança-se a viśuddhi plena: o estado imaculado, voltado para Śiva.

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

Aquilo que chamam de “Éter Supremo”, pela sua união com a Prakṛti superior: estes são os cinco princípios (tattva) pelos quais todo o universo é permeado.

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

Portanto, os sādhaka devem discernir tudo isto com precisão nesse mesmo contexto. Quem deseja realizar a purificação sem compreender a pervasão dos adhvan (os caminhos ordenados da realidade) não pode alcançar a pureza verdadeira.

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

Um enganador assim não é capaz de produzir o fruto da pureza interior. Seu esforço é vão, servindo apenas para conduzi-lo ao inferno.

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

Sem a conjunção com a descida da graça de Śiva (śaktipāta), os tattva não podem ser conhecidos como realmente são; do mesmo modo, sua pervasão e seu desdobramento progressivo não podem ser compreendidos assim.

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

Pelo poder soberano—supremo, śaiva e da natureza da consciência pura—da grande Deusa, a Senhora suprema, Śiva preside e sustenta o universo inteiro, pois Ela, como causa, é o seu fundamento.

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

À luz da investigação verdadeira, esta māyā não pertence ao Si mesmo, nem é uma modificação real. Na realidade, não há nem cativeiro nem libertação—ainda que se diga que ela produz vínculo e soltura.

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

Ela é o cume de todos os poderes senhoriais, inseparavelmente unida a Śiva. Partilhando a Sua própria natureza, manifesta-se de modo particular por estes e aqueles modos distintos de ser.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

Ele é chefe de lar apenas por Ela, e Ela é sempre dona do lar apenas por Ele. O universo—nascido da Prakṛti suprema—é sua descendência, o efeito produzido por sua ação conjunta.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

Ele é dito o Agente e a Causa; assim, por convenção, estabelece-se a distinção entre ambos. Contudo, Śiva é verdadeiramente um só: esse mesmo Senhor é apresentado em dupla forma (como agente e como fundamento causal).

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

Alguns dizem haver distinção entre ambos quanto ao feminino e ao masculino. Outros, porém, declaram que Ela é a Śakti suprema, inerente e inseparável em Śiva.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

Assim como o fulgor do sol é de natureza consciente e, ainda assim, é tido como distinto, assim se estabelece. Portanto, somente Śiva é a causa suprema; e o Seu comando é Parameśvarī, o Poder soberano supremo.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

Impulsionada somente por Ela, a Natureza-Raiz (Mūla-prakṛti) śaiva, imperecível, torna-se operante; Ela também é chamada Mahāmāyā, Māyā e Prakṛti dotada dos três guṇas.

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

Pela diferenciação tríplice dos efeitos, Ela faz surgir os seis caminhos (ṣaḍ-adhvan). Esse caminho sêxtuplo—feito de som/palavra (vāk) e significado (artha)—constitui o universo inteiro.

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

Declaram que todo o corpo das escrituras, sem deixar nada de fora, não é senão uma exposição ampliada deste mesmo ensinamento.