शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं कांक्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने

Brahmā disse: “Assim, ó melhor dos sábios, enquanto aqueles dois deuses—inchados de orgulho—ansiavam pela visão (do Supremo), e enquanto nós permanecíamos ali, sempre presentes, ó sábio,”

Verse 2

दयालुरभवच्छंभुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सवेषां प्रभुरव्ययः

Então Śambhu mostrou compaixão—protetor dos aflitos; removedor do orgulho dos arrogantes; e o Senhor imperecível de todos.

Verse 3

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

Então, ali surgiu o nāda—o som cuja natureza é o próprio som. Do mais excelso entre os deuses manifestou-se claramente a sílaba “Om, Om”, ressoante e prolongada na enunciação.

Verse 4

किमिदं त्विति संचिंत्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुस्सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा

Refletindo: “Que é isto, de fato?”, permaneci ali enquanto aquele poderoso ressoar continuava. Viṣṇu—venerado por todos os deuses—estava sem hostilidade, com a mente serena e satisfeita.

Verse 5

लिंगस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरं ततः

Então, na parte meridional do Liṅga, ele contemplou a realidade eterna: primeiro a sílaba conhecida como “A” e, depois, acima dela, a sílaba “U”.

Verse 6

मकारं मध्यतश्चैव नादमंतेऽस्य चोमिति । सूर्यमंडलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे

Deve-se contemplar a sílaba “ma” permanecendo no meio, e, ao seu fim, a sua ressonância sutil (nāda), formando assim “Oṃ”. Vendo-o como um orbe solar radiante, coloque-se a primeira letra no lado direito (meridional).

Verse 7

उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषि सत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः

Ó melhor dos ṛṣi, na parte setentrional está a sílaba “U”, radiante como o fogo; e bem no seu meio está a sílaba “Ma”, brilhando como o orbe da lua de raios frescos.

Verse 8

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनो नामाष्टमोऽध्यायः

Assim, no Śrī Śiva Mahāpurāṇa—na Segunda Saṃhitā, a Rudra-saṃhitā—na primeira seção, no relato da Sṛṣṭi (Criação), conclui-se o Oitavo Capítulo chamado «Descrição da Forma de Śabda-Brahman».

Verse 9

निर्द्वंद्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यंतरवर्जितम् । स बाह्यभ्यंतरे चैव बाह्याभ्यंतरसंस्थितम्

Ele está livre de toda dualidade—puro, único, além de toda categoria, como o “vazio” que escapa à descrição—sem distinções de fora e de dentro. E, contudo, esse mesmo Senhor permanece como o interior e o exterior, estabelecido em ambos os domínios, o externo e o interno.

Verse 10

आदिमध्यांतरहितमानंदस्यापिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम्

Ele não tem começo, meio nem fim; é a causa até mesmo da bem-aventurança. Ele é a própria Verdade—Ānanda, o Imortal (amṛta), o Brahman supremo—cuja essência e derradeiro refúgio é essa Realidade transcendente: Śiva.

Verse 11

कुत एवात्र संभूतः परीक्षावोऽग्निसंभवम् । अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

«De onde surgiu aqui esta prova nascida do mistério do fogo? Descerei para examinar o incomparável pilar de fogo.»

Verse 12

वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिंतयत् । तदाऽभवदृषिस्तत्र ऋषेस्सारतमं स्मृतम्

Ele contemplou o Si Universal, permeado de ambos os lados pela ressonância do som védico. Então, naquele mesmo instante, surgiu ali um Ṛṣi, lembrado como a essência mais excelente entre os videntes.

Verse 13

तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम्

Por intermédio desse mesmo sábio, Viṣṇu veio a conhecer o Senhor Supremo—Mahādeva, o Brahman transcendente—cuja própria forma é o supremo Śabda-Brahman (o Absoluto como som sagrado).

Verse 14

चिंतया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः

Rudra está livre de toda construção mental; as palavras, juntamente com a mente, recuam sem alcançá-Lo. Contudo, Ele pode ser indicado pela única sílaba imperecível: Oṁ.

Verse 15

एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम्

Essa enunciação, expressa por uma única sílaba, é a Palavra imortal e a Causa suprema. Ela é Verdade, Bem‑aventurança e Imortalidade — o Brahman Supremo, que transcende até o mais elevado.

Verse 16

एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम्

Da sílaba única chamada “A” surgiu o Bem‑aventurado, Brahmā, nascido da semente e do ovo cósmicos. Da sílaba única chamada “U” surgiu Hari (Viṣṇu), o princípio causal supremo da preservação.

Verse 17

एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवान्नीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः

Da sílaba única designada como “ma” surge o Senhor Bem‑aventurado Nīlalohita. Da sílaba “ta” vem o criador da manifestação; e a sílaba “hu” é conhecida como o ilusionista, que vela os seres por meio da māyā.

Verse 18

मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते

Esse princípio eterno, chamado “Ma”, tornou-se o doador sempre gracioso do favor divino. O Senhor que tudo permeia, designado como “Ma”, é a fonte portadora da semente (bīja); e a sílaba “A” também é declarada semente (bīja).

Verse 19

उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः

A sílaba “U”, conhecida como Hari, é o ventre (fonte), o Senhor sobre Pradhāna e Puruṣa. Ele é o portador da semente e a própria semente; e esse mesmo ventre é o Senhor Maheśvara, chamado Nāda, o som primordial.

Verse 20

बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिंगादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः

O Senhor que possui a Semente, por Sua livre vontade, dividiu-Se e estabeleceu-Se na manifestação. De Seu Liṅga surgiu a semente — a sílaba “A” — pertencente ao Senhor Supremo, fonte de todas as sementes.

Verse 21

उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्द्धत समंततः । सौवर्णमभवच्चांडमावेद्य तदलक्षणम्

Lançada no ventre da sílaba “U”, aquela semente expandiu-se por todos os lados. Então surgiu um ovo cósmico dourado, tornando conhecidos os sinais característicos d’Aquilo (o princípio primevo).

Verse 22

अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमंडं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रांते द्विधाकृतमजोद्भवम्

Por muitos anos, aquele orbe divino (o ovo cósmico) permaneceu nas águas. Então, ao completar-se mil anos, esse princípio não-nascido e contudo nascido manifestou-se ao dividir-se em dois.

Verse 23

अंडमप्सु स्थितं साक्षाद्व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्द्ध्वसंस्थितम्

O Ovo cósmico jazia diretamente sobre as águas; então, pelo impacto decisivo do próprio Senhor, foi golpeado. Em seguida, sua esplêndida concha superior, dourada, ergueu-se e permaneceu acima.

Verse 24

जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पंचलक्षणा । तस्मादंडाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः

Daquele princípio nasceu o céu; e, em seguida, surgiu a terra de cinco características. Desse Ovo cósmico, Bhava—o Senhor—fez nascer o de quatro faces, conhecido pela sílaba “ka”, isto é, Brahmā, para a obra da criação.

Verse 25

स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः

Só Ele é o Criador de todos os mundos; só Ele é o Senhor, tríplice em sua manifestação. Assim, os mais eminentes videntes do Yajurveda declaram que Ele é enunciado como “Om, Om”.

Verse 26

यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः समानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा

Ao ouvir a declaração do Yajurveda, os versos do Ṛg e os hinos do Sāma responderam com reverência: “Sim—assim é de fato, ó Hari. Ó Brahman, assim falamos sempre de vós dois.”

Verse 27

ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसंभवैः । मंत्रं महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम्

Então, tendo compreendido corretamente o Senhor dos deuses—surgido pela devida manifestação de sua Śakti—ele louvou o Deva Maheśvara, de grande alma e altissimamente auspicioso, que é Ele próprio o Mantra sagrado.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्द्धं भगवान्विश्वपालकः

Nesse ínterim, o Senhor Bem-aventurado—Protetor do universo—contemplou, juntamente comigo, ainda outra forma, maravilhosa e de beleza extraordinária.

Verse 29

पंचवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकांति समायुक्तं नानाभूषणभूषितम्

Ó sábio, ele contemplou Śiva em uma manifestação graciosa: de cinco faces e dez braços, radiante e alvo como o cânfora, dotado de muitos esplendores e ornado com diversos adornos divinos.

Verse 30

महोदारं महावीर्यं महापुरुषलणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

Ele era sumamente magnânimo, de imenso valor e potência, e trazia os sinais do Purusha Supremo. Ao contemplar aquela forma suprema e sem par, eu—Hari (Viṣṇu)—fiquei pleno: meu propósito foi cumprido.

Verse 31

अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः

Então Bhagavān Maheśa, o Senhor Supremo, tornou-se propício e gracioso. Declarando sua forma divina, constituída de som sagrado (śabda), permaneceu ali, sorrindo.

Verse 32

अकारस्तस्य मूर्द्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम्

“A sílaba ‘A’ é, de fato, a sua cabeça; a ampla testa é dita ser a sua forma estendida. A sílaba ‘I’ é o seu olho direito, e a sílaba ‘Ī’ é o seu olho esquerdo.”

Verse 33

उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः

Diz-se que ‘U’ é o ouvido direito e ‘Ū’ o esquerdo; e declara-se que ‘Ṛ’ é a face direita daquele Senhor Supremo (Parameṣṭhin).

Verse 34

वामं कपोलमूकारो लृ लॄ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्द्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः

A sílaba “U” é a face esquerda; as sílabas “Lṛ” e “Lṝ” são as duas narinas. A sílaba “E” é o lábio superior, e a sílaba “Ai” é o lábio inferior do Senhor que tudo permeia.

Verse 35

ओकारश्च तथौकारो दन्तपंक्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः

Na devida ordem, os sons “o” e “au” devem ser compreendidos como as duas fileiras de dentes; e o som “aṃ” é dito ser os dois palatos—assim (essas formas fonéticas) pertencem ao Deus dos deuses, Śiva, o Portador do Tridente.

Verse 36

कादिपंचाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपंचाक्षराण्येवं पंच हस्तास्तु वामतः

Neste arranjo sagrado, as cinco sílabas que começam com “ka” são colocadas sobre as cinco mãos do lado direito; do mesmo modo, as cinco sílabas que começam com “ca” são colocadas sobre as cinco mãos do lado esquerdo.

Verse 37

टादिपंचाक्षरं पादास्तादिपंचाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते

O grupo de cinco sílabas que começa com “ṭa” é colocado nos pés; do mesmo modo, o grupo de cinco sílabas que começa com “ta” é colocado ali. A sílaba “pa” é declarada como o Seu ventre, e a sílaba “pha” é dita ser o Seu flanco (lado).

Verse 38

बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कंध उच्यते । मकारो हृदयं शंभोर्महादेवस्य योगिनः

“Ba” designa o lado esquerdo; “bha” é dito ser o ombro; e “ma” é o coração de Śambhu—de Mahādeva, o grande Iogue. Assim, as sílabas sagradas são contempladas como os próprios membros do Senhor.

Verse 39

यकारादिसकारान्ता विभोर्वै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो घ्राण उच्यते

Da sílaba “ya” até a sílaba “sa” são, de fato, mencionadas como os sete constituintes vitais do Senhor que tudo permeia. A sílaba “ha” é dita ser a forma do umbigo, e a sílaba “kṣa” é declarada como o nariz, órgão do olfato.

Verse 40

एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्द्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

Assim, ao contemplar aquela forma feita de som sagrado—do Senhor que está além dos atributos e, ainda assim, é a essência de todos os atributos—junto de Umā, eu, Hari (Viṣṇu), fiquei pleno e meu propósito foi cumprido.

Verse 41

एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः

Assim, tendo contemplado Maheśāna—Śiva cujo corpo é o Brahman do som sagrado—Viṣṇu prostrou-se em reverência. Depois, mais uma vez, ergueu o olhar para o alto.

Verse 42

ओंकारप्रभवं मंत्रं कलापंचकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम्

Nascido da sílaba sagrada Oṃ, este mantra—dotado das cinco kalās—resplandece com a pureza de um cristal sem mácula e consiste em trinta e oito sílabas auspiciosas.

Verse 43

मेधाकारमभूद्भूयस्सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मंत्रं सहितं वश्यकारकम्

Então, mais uma vez, surgiu um poder que concede sabedoria; tornou-se meio de realizar todo dharma e os fins justos. Nascido da Gāyatrī, esse mantra—quando empregado segundo o rito—confere domínio sobre a mente e os sentidos, tornando receptivo aquilo que deve ser guiado.

Verse 44

चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कालमनुत्तमम् । अथ पंचसितं मंत्रं कलाष्टक समायुतम्

Ele é dotado de vinte e quatro sílabas e é insuperável, sendo aplicado nos quatro tempos sagrados. Em seguida há o mantra de quinhentas (sílabas/letras), unido às oito kalās (fases/potências divinas).

Verse 45

आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम्

Para os ritos ābhicārika, destinados a apaziguar com vigor ou a contrariar influências hostis, o mantra é, em geral, de trinta sílabas auspiciosas. Quando unido a fórmulas do Yajurveda, é de vinte e cinco sílabas auspiciosas.

Verse 46

कलाष्टकसमा युक्तं सुश्वेतं शांतिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैस्सह लोहितम्

Dotado de oito kalās, é de brancura intensa e de natureza śāntika, concedendo paz. Dotado de treze kalās, é vermelho—junto das divindades assistentes, começando por Bāla.

Verse 47

बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मंत्रवरस्य तु

Este mantra supremo tornou-se a causa da criação, do crescimento (preservação/expansão) e da dissolução. De fato, as letras deste excelentíssimo mantra são sessenta e uma.

Verse 48

पुनर्मृत्युंजयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिंतामणिं तथा मंत्रं दक्षिणामूर्ति संज्ञकम्

Além disso, há o mantra Mṛtyuñjaya; e, depois dele, o supremo mantra Pañcākṣarī, de cinco sílabas. Do mesmo modo, o mantra Cintāmaṇi e o mantra conhecido como “Dakṣiṇāmūrti”.

Verse 49

ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमंत्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः

Então foi proferida (a ele) a grande sentença “Tat tvam asi” — “Tu és Isso” — e também foram obtidos os cinco mantras de Hara. Tendo-os recebido, o Bem-aventurado Hari (Viṣṇu) começou a repeti-los em japa.

Verse 50

अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुस्सामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम्

Então, ao contemplar Īśāna—o Senhor cuja própria forma são os Vedas (Ṛk, Yajus e Sāman), Aquele que reúne todas as artes e matizes, o Puruṣa antigo e eterno, coroa de todos os soberanos—meditou Nele com reverência.

Verse 51

अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

Seu pé esquerdo é o coração de Aghora—o mais deleitoso, o segredo supremo, o próprio Sadāśiva; é Mahādeva, ornado pelo grande rei das serpentes, emblema de sua soberania majestosa.

Verse 52

विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपति सर्गस्थितिसंहारकारणम्

Eu contemplo esse Śiva, cujos pés estão em toda parte e cujos olhos e mãos estão em todos os lugares; Senhor até de Brahmā, causa mesma da criação, da preservação e da dissolução.

Verse 53

तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिस्साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा

Com palavras escolhidas e queridas, louvei Śiva—Sāmba, o Senhor que concede dádivas. E Bhagavān Viṣṇu também, comigo, O louvou com o coração jubiloso.