
Sukta 4.39
Vāmadeva Gautama (traditional for many hymns in Maṇḍala 4; this Dadhikrā praise belongs to the same family collection)
Triṣṭubh
Este hino de seis versos louva Dadhikrāvan, a força-cavalo veloz e conquistadora, pedindo que sua rapidez e seu ímpeto vitorioso levem o cantor para além dos perigos e das passagens difíceis. As Alvoradas (Uṣas) são invocadas como despertadoras que incitam o adorante ao movimento correto; em seguida, o hino se amplia numa prece protetora de bem-estar, chamando brevemente deuses aliados (Maruts, Mitra–Varuṇa, Agni, Indra) para assegurar svasti (inteireza/plenitude). A nota final é transformadora: pede-se a Dadhikrāvan que torne fragrante/luminoso o «fronte» da consciência e conduza as forças vitais adiante através de travessias limitantes.
Mantra 1
आशुं दधिक्रां तमु नु ष्टवाम दिवस्पृथिव्या उत चर्किराम । उच्छन्तीर्मामुषसः सूदयन्त्वति विश्वानि दुरितानि पर्षन् ॥
Ao veloz Dadhikrā—agora o louvaremos e o proclamaremos do Céu e da Terra. Que as Uṣas, as Auroras que se erguem, me despertem e me façam atravessar para além de toda aflição e de toda passagem difícil.
Mantra 2
महश्चर्कर्म्यर्वतः क्रतुप्रा दधिक्राव्णः पुरुवारस्य वृष्णः । यं पूरुभ्यो दीदिवांसं नाग्निं ददथुर्मित्रावरुणा ततुरिम् ॥
Proclamo a grandeza do corcel Dadhikrāvan, touro de muitos tesouros, que enche a intenção de poder. A ele, resplandecente como Agni, vós, Mitra e Varuṇa, o destes aos muitos povos—o rápido vencedor.
Mantra 3
यो अश्वस्य दधिक्राव्णो अकारीत्समिद्धे अग्ना उषसो व्युष्टौ । अनागसं तमदितिः कृणोतु स मित्रेण वरुणेना सजोषाः ॥
Aquele que preparou o ato sagrado, a oferenda, para Dadhikrāvan, a força do Cavalo, quando Agni é aceso na ampla abertura de Uṣas — que Aditi o torne sem culpa, sem mancha interior; que ele viva em harmonia, num só acordo com Mitra e Varuṇa.
Mantra 4
दधिक्राव्ण इष ऊर्जो महो यदमन्महि मरुतां नाम भद्रम् । स्वस्तये वरुणं मित्रमग्निं हवामह इन्द्रं वज्रबाहुम् ॥
Já que apreendemos Dadhikrāvan como a grande plenitude de alimento e vigor, e mantivemos na consciência o Nome auspicioso dos Maruts — para o nosso bem-estar invocamos Varuṇa e Mitra, Agni e Indra, de braço do Vajra.
Mantra 5
इन्द्रमिवेदुभये वि ह्वयन्त उदीराणा यज्ञमुपप्रयन्तः । दधिक्रामु सूदनं मर्त्याय ददथुर्मित्रावरुणा नो अश्वम् ॥
Como se chamassem Indra, de ambos os lados invocam, erguendo-se e avançando para o sacrifício. Mitra e Varuṇa nos concederam, para a jornada do mortal, Dadhikrāvan — o corcel impelente que conduz à vitória.
Mantra 6
दधिक्राव्णो अकारिषं जिष्णोरश्वस्य वाजिनः । सुरभि नो मुखा करत्प्र ण आयूंषि तारिषत् ॥
Eu moldei (o hino) para Dadhikrāvan, para o corcel vitorioso da plenitude. Que ele torne fragrante e luminoso o nosso dianteiro, a nossa liderança; que leve adiante as nossas forças vitais, para além das passagens que limitam.
A direct proclamation of praise to the swift Dadhikrā, voiced ‘from Heaven and Earth,’ coupled with the request that the rising Dawns awaken the singer and ferry him beyond all duritāni.
Dadhikrā is contemplated as nourishment and force (iṣ/ūrj), and the hymn broadens into a well-being frame (svasti), briefly summoning major protective and ordering powers—Maruts, Mitra–Varuṇa, Agni, and Indra.
The recognition of Dadhikrāvan as a great plenitude and protective momentum, sufficient to ground a comprehensive invocation of cosmic supports for inner and outer safety.
The hymn ends with a crafted offering of speech to the conquering steed and a final boon: may he make the leading edge of life fragrant/bright and carry the life-forces forward across limiting crossings.
ati viśvāni duritāni parṣan
svastaye varuṇam mitram agniṃ havāmaha
surabhi no mukhā karat
Dadhikrāvan is a divine “steed-power” praised for swift, conquering movement. In this hymn he represents victorious momentum that protects the worshipper and carries them safely beyond obstacles.
Uṣas are asked to “awaken” the singer as they rise. Dawn symbolizes the start of right action and clear perception, helping the worshipper move beyond wrong turns and difficult passages.
The hymn repeatedly seeks safe passage beyond duritāni (hard crossings, errors, dangers) and asks for svasti (well-being). It concludes by praying that the leading edge of life and consciousness be made auspicious and that the life-forces move forward.
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