Adhyaya 94

Verse 1

कुंजल उवाच । श्रूयतामभिधास्यामि तत्सर्वं कारणं सुत । यस्मात्तौ तादृशौ जातौ स्वमांसपरिभक्षकौ

Disse Kuṃjala: «Ouve, meu filho — eu te direi toda a causa pela qual aqueles dois nasceram em tal condição, como devoradores da própria carne».

Verse 2

सर्वत्र कारणं कर्म शुभाशुभं न संशयः । पुण्येन कर्मणा पुत्र नरः सौख्यं प्रभुंजति

Em toda parte, a causa é o karma, auspicioso ou inauspicioso; disso não há dúvida. Por ação meritória, meu filho, o homem desfruta da felicidade.

Verse 3

दुष्कृतं भुंजते चात्र पापयुक्तेन कर्मणा । सूक्ष्मवर्त्मविचार्यैवं शास्त्रज्ञानेन चक्षुषा

Aqui os seres colhem o fruto de seus maus feitos por ações manchadas de pecado; assim, deve-se examinar o sutil caminho do karma com o olho do saber dos śāstras.

Verse 4

स्थूलधर्मं प्रदृष्ट्वैव सुविचार्य पुनः पुनः । समारभेन्नरः कर्म मनसा निपुणेन च

Tendo primeiro observado os deveres evidentes e exteriores, e refletido repetidas vezes, deve então o homem empreender a ação com mente perspicaz e hábil.

Verse 5

समूर्तिकारकः शिल्पी रसमावर्त्तयेद्यथा । अग्नेश्च तेजसा पुत्र ज्वालाभिश्च समंततः

Assim como um escultor que cria formas revolve e trabalha o metal em fusão, assim também, meu filho, pelo brilho do fogo e por suas chamas ao redor, ele é aquecido e moldado.

Verse 6

द्रवीभूतो भवेद्धातुर्वह्निना तापितः शनैः । यादृशं वत्स भक्ष्यंतु रसपक्वं निषेच्यते

Quando o metal é aquecido lentamente pelo fogo, torna-se fundido. Do mesmo modo, querido filho, o alimento bem cozido até virar ‘essência’ é digno de ser consumido e assimilado.

Verse 7

तादृशं जायते वत्स रूपं चैव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते

Assim, querido filho, nasce de fato tal forma; disso não há dúvida. Conforme a ação é praticada, assim é experimentado o seu fruto.

Verse 8

कर्म एव प्रधानं यद्वर्षारूपेण वर्त्तते । क्षेत्रेषु यादृशं बीजं वपते कृषिकारकः

O karma, somente ele, é o principal, atuando na forma de resultados (como as chuvas). Nos campos, a semente que o lavrador semeia, conforme ela assim se torna.

Verse 9

तादृशं भुंजते तात फलमेव न संशयः । यादृशं क्रियते कर्म तादृशं परिभुज्यते

Certamente, querido, colhe-se exatamente tal fruto; disso não há dúvida. Conforme a ação é feita, assim se desfruta (ou se suporta) sua consequência.

Verse 10

विनाशहेतुः कर्मास्य सर्वे कर्मवशा वयम् । कर्म दायादका लोके कर्म संबंधिबांधवाः

O karma é a causa da ruína de alguém; todos nós estamos sob o domínio do karma. Neste mundo, o karma é nossa herança, e o próprio karma é o parentesco e o vínculo dos familiares.

Verse 11

कर्माणि चोदयंतीह पुरुषं सुखदुःखयोः । सुवर्णं रजतं वापि यथारूपं निषिच्यते

Aqui, as ações impelem a pessoa ao prazer e à dor; assim como o ouro ou a prata, derramados num molde, assumem a forma correspondente.

Verse 12

तथा निषिच्यते जंतुः पूर्वकर्मवशानुगः । पंचैतानीह दृश्यंते गर्भस्थस्यैव देहिनः

Assim, o ser encarnado é concebido, compelido e conduzido pela força de seus karmas anteriores. Aqui se veem cinco tais condições no caso da alma que habita no ventre.

Verse 13

आयुः कर्म च वित्तं च विद्यानि धनमेव च । यथा मृत्पिंडकं कर्त्ता कुरुते यद्यदिच्छति

Tempo de vida, ações, riqueza, saber e recursos materiais: como o oleiro molda um torrão de barro como deseja, assim o Criador os conforma segundo a Sua vontade.

Verse 14

तथा कर्मकृतं चैव कर्त्तारं प्रतिपद्यते । देवत्वमथ मानुष्यं पशुत्वं पक्षितां तथा

Do mesmo modo, o ato praticado retorna inevitavelmente ao seu autor, produzindo divindade, ou nascimento humano, ou animalidade, e também a condição de ave.

Verse 15

तिर्यक्त्वं स्थावरत्वं वा याति जंतुः स्वकर्मभिः । स एव तु तथा भुंक्ते नित्यं विहितमात्मनः

Por suas próprias ações, um ser pode cair em nascimento animal ou até no estado de um ser imóvel; e esse mesmo ser então experimenta inevitavelmente, no devido modo, o que foi ordenado para si.

Verse 16

आत्मना विहितं दुःखमात्मना विहितं सुखम् । गर्भशय्यामुपादाय भुंजते पूर्वदेहिकम्

A tristeza é moldada por si mesmo, e a felicidade é moldada por si mesmo. Tomando o ventre materno como leito, os seres experimentam o fruto trazido do corpo anterior (vida passada).

Verse 17

पूर्वदेहकृतं कर्म न कश्चित्पुरुषोत्तमः । बलेन प्रज्ञया वापि समर्थः कर्तुमन्यथा

Ó Puruṣottama, ninguém é capaz de fazer com que o karma praticado num corpo anterior resulte de outro modo, nem pela força nem mesmo pela inteligência.

Verse 18

स्वकृतान्येव भुंजंति दुःखानि च सुखानि च । हेतुतः कारणैर्वापि सोहं कारेण बाध्यते

Os seres experimentam apenas o que eles mesmos fizeram — tanto sofrimento quanto felicidade. Seja por intenção ou por outros fatores causais, eu também sou constrangido pela força da ação (karma).

Verse 19

यथा धेनुसहस्रेषु वत्सो विंदति मातरम् । तद्वच्छुभाशुभं कर्म कर्तारमनुगच्छति

Assim como um bezerro, entre milhares de vacas, encontra a própria mãe, do mesmo modo a ação boa ou má segue infalivelmente e alcança quem a praticou.

Verse 20

उपभोगादृते यस्य नाश एव न विद्यते । प्राक्तनं बंधनं कर्म कोन्यथाकर्तुमर्हति

Aquele resultado (kármico) cuja extinção não ocorre sem ser vivido: quem poderia fazer com que o karma vinculante do passado se torne diferente?

Verse 21

सुशीघ्रमनुधावंतं विधानमनुधावति । शोभते संनिपातेन यथाकर्म पुराकृतम्

O decreto do destino segue velozmente aquele que corre; e, quando se encontram, manifesta-se exatamente conforme as ações praticadas outrora.

Verse 22

उपतिष्ठति तिष्ठंतं गच्छं तमनुगच्छति । करोति कुर्वतः कर्मच्छायेवानु विधीयते

Ele assiste ao que está de pé, acompanha o que vai e age conforme o que age; como uma sombra, é inevitavelmente arrastado após os feitos da pessoa.

Verse 23

यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ परस्परम् । उपसर्गा हि विषया उपसर्गा जरादयः

Assim como a sombra e a luz do sol estão sempre intimamente ligadas, do mesmo modo os objetos do mundo são inseparáveis das aflições — como a velhice e as demais.

Verse 24

पीडयंति नरं पश्चात्पीडितं पूर्वकर्मणा । येन यत्रोपभोक्तव्यं दुःखं वा सुखमेव च

Depois, afligem o homem, já oprimido por seu karma anterior, para que, de qualquer modo e em qualquer lugar, experimente o que deve ser vivido: sofrimento ou, de fato, felicidade.

Verse 25

स तत्र बद्ध्वा रज्ज्वेव बलाद्दैवेन नीयते । दैवं प्राहुश्च भूतानां सुखदुःखोपपादनम्

Ali, como que amarrado por uma corda, ele é arrastado pelo destino e levado à força. Pois ‘destino’ é dito ser aquilo que faz surgir prazer e dor nos seres.

Verse 26

अन्यथा कर्मतच्चिंत्यं जाग्रतः स्वपतोपि वा । अन्यथा ह्युद्यते दैवं बध्यते च जिघांसति

Se alguém contempla essa ação de modo distorcido—estando desperto ou mesmo em sonho—então o daiva (destino) se ergue de outra forma: prende a pessoa e busca destruí-la.

Verse 27

शस्त्राग्निविषदुर्गेभ्यो रक्षितव्यं सुरक्षति । यथा पृथिव्यां बीजानि वृक्षगुल्मतृणान्यपि

Deve-se resguardar com extremo cuidado de armas, fogo, veneno e situações perigosas; a cautela vigilante de fato protege. Assim como, na terra, as sementes se preservam como árvores, arbustos e relvas.

Verse 28

तथैवात्मनि कर्माणि तिष्ठंति प्रभवंति च । तैलक्षयाद्यथा दीपो निर्वाणमधिगच्छति

Do mesmo modo, no Ser, as ações kármicas permanecem e também surgem; como uma lâmpada que, ao se esgotar o óleo, alcança a extinção e se apaga.

Verse 29

कर्मक्षयात्तथा जंतोः शरीरं नाशमृच्छति । कर्मक्षयात्तथा मृत्युस्तत्त्वविद्भिरुदाहृतम्

Quando o karma de um ser se esgota, o corpo chega à destruição. Do mesmo modo, os conhecedores da verdade declaram que a morte também nasce do esgotamento do karma.

Verse 30

विविधाः प्राणिनां रोगाः स्मृतास्तेषां च हेतवः । तस्मात्तत्त्वप्रधानस्तु कर्म एव हि प्राणिनाम्

Muitos tipos de doenças acometem os seres vivos, e também são descritas as suas causas. Portanto, para os viventes, o karma é de fato o princípio governante, o determinante primordial.

Verse 31

यत्पुरा क्रियते कर्म तदिहैव प्रभुज्यते । यत्त्वया दृष्टमेवापि पृच्छितं तात सांप्रतम्

Toda ação praticada antes é, de fato, experimentada aqui mesmo, nesta vida. E aquilo que tu próprio viste, é sobre isso que agora perguntas, meu filho.

Verse 32

तस्यार्थं तु मया प्रोक्तं भुंजाते तौ हि सांप्रतम् । आनंदे कानने दृष्टं तयोः कर्मसुदारुणम्

Seu sentido já foi por mim exposto, de fato. Aqueles dois agora estão colhendo o resultado. Na floresta de Ānanda foi revelado o seu ato extremamente terrível.

Verse 33

तयोश्चेष्टां प्रवक्ष्यामि शृणु वत्स प्रभाषतः । कर्मभूमिरियं तात अन्या भोगार्थभूमयः

Exporei os modos de vida de cada um; escuta, meu filho, enquanto falo. Este mundo é o campo da ação (karma-bhūmi), e outros reinos são terras destinadas ao gozo (bhoga).

Verse 34

सर्गादीनां महाप्राज्ञ तासु गत्वा सुभुंजति । सूत उवाच । चौलदेशे महाप्राज्ञः सुबाहुर्नाम भूमिपः

Ó grandemente sábio, indo a essas condições —a começar pela criação e outras— ali se desfruta bem. Disse Sūta: No país dos Cōḻa havia um rei muito sábio chamado Subāhu.

Verse 35

रूपवान्गुणवान्धीरः पृथिव्यां नास्ति तादृशः । विष्णुभक्तो महाप्राज्ञो वैष्णवानां च सुप्रियः

Formoso, virtuoso e firme: não há na terra alguém como ele. Devoto de Viṣṇu, de grande sabedoria, e muito querido entre os vaiṣṇavas.

Verse 36

कर्मणा त्रिविधेनापि प्रध्यायन्मधुसूदनम् । अश्वमेधादिकान्यज्ञान्यजेत सकलान्नृप

Ó rei, quem contempla Madhusūdana (Viṣṇu) pelos três modos da ação alcança por inteiro o mérito de todos os sacrifícios, começando pelo Aśvamedha.

Verse 37

पुरोधास्तस्य चैवास्ति जैमिनिर्नाम ब्राह्मणः । स चाहूय सुबाहुं तमिदं वचनमब्रवीत्

Ele tinha também um sacerdote da família, um brāhmaṇa chamado Jaimini. Mandando chamar Subāhu, disse-lhe estas palavras.

Verse 38

राजन्देहि सुदानानि यैः सुखं तु प्रभुंज्यत । दानैस्तु तरते लोकान्दुर्गान्प्रेत्य गतो नरः

Ó rei, oferece dádivas excelentes, pelas quais a felicidade é de fato desfrutada; pois pela caridade o homem, ao deixar esta vida, atravessa os mundos difíceis do além.

Verse 39

दानेन सुखमाप्नोति यशः प्राप्नोति शाश्वतम् । दानेन चातुला कीर्तिर्जायते मृत्युमंडले

Pelo dar alcança-se a felicidade e obtém-se renome duradouro; e pelo dar nasce uma fama incomensurável neste mundo mortal.

Verse 40

यावत्कीर्तिः स्थिता चात्र तावत्कर्ता दिवं वसेत् । तद्दानं दुष्करं प्राहुर्दातुं नैव प्रशक्यते

Enquanto a fama de alguém permanecer aqui, por tanto tempo o doador habitará o céu. Tal dádiva, dizem, é difícil; de fato, não se pode oferecê-la em plena medida.

Verse 41

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन दातव्यं मानवैः सदा । सुबाहुरुवाच । दानाच्च तपसो वापि द्वयोर्मध्ये सुदुष्करम्

Portanto, com todo esforço, os homens devem sempre praticar a caridade. Disse Subāhu: entre o dāna e a austeridade, o mais difícil é o verdadeiro dar.

Verse 42

किं वा महत्फलं प्रेत्य तन्मे ब्रूहि द्विजोत्तम । जैमिनिरुवाच । दानान्न दुष्करतरं पृथिव्यामस्ति किंचन

«Ó melhor dos duas-vezes-nascidos, dize-me: o que dá o maior fruto após a morte?» Jaimini disse: «Na terra nada é mais difícil do que dar».

Verse 43

राजन्प्रत्यक्षमेवैकं दृश्यते लोकसाक्षिकम् । परित्यज्य प्रियान्प्राणान्धनार्थं लोभमोहिताः

Ó rei, uma só coisa se vê diretamente, com o mundo inteiro por testemunha: iludidos pela cobiça, os homens abandonam até a vida querida por causa da riqueza.

Verse 44

प्रविशंति नरा लोके समुद्रमटवीं तथा । सेवामन्ये प्रपद्यंतेऽश्ववृत्तिरिति या स्थिता

No mundo, alguns homens entram no mar e na floresta; outros recorrem ao serviço: este é o modo de sustento estabelecido chamado aśva-vṛtti.

Verse 45

हिंसाप्रायां बहुक्लेशां कृषिं चैव तथा पुरा । तस्य दुःखार्जितस्यापि प्राणेभ्योपि गरीयसः

A agricultura, como se praticava antigamente, era em grande parte ligada à violência e repleta de muitos sofrimentos; ainda assim, o ganho obtido com tal dor é tido como mais precioso que a própria vida.

Verse 46

अर्थस्य पुरुषव्याघ्र परित्यागः सुदुष्करः । विशेषतो महाराज तस्य न्यायार्जितस्य च

Ó tigre entre os homens, renunciar à riqueza é dificílimo—especialmente, ó grande rei, quando ela foi adquirida por meios justos.

Verse 47

श्रद्धया विधिवत्पात्रे दत्तस्यांतो न विद्यते । श्रद्धा धर्मसुता देवी पावनी विश्वतारिणी

A dádiva oferecida com fé, segundo o rito, a um recipiente digno não tem fim em seu mérito. A Fé é a deusa, filha do Dharma, purificadora e salvadora do mundo inteiro.

Verse 48

सावित्री प्रसवित्री च संसारार्णवतारिणी । श्रद्धया साध्यते धर्मो महद्भिर्न्नार्थराशिभिः

Ela é Sāvitrī e também Prasavitṛ, aquela que faz atravessar o oceano da existência mundana. O Dharma realiza-se pela fé, não por grandes montes de riqueza.

Verse 49

निष्किंचनास्तु मुनयः श्रद्धाधर्मा दिवं गताः । संति दानान्यनेकानि नानाभेदैर्नृपोत्तम

Os sábios, sem posses e devotados à fé e à reta conduta, alcançaram o céu. Ó melhor dos reis, há muitas espécies de dádivas, distinguidas em variados tipos.

Verse 50

अन्नदानात्परं नास्ति प्राणिनां गतिदाकयम् । तस्मादन्नंप्रदातव्यंपयसाचसमन्वितम्

Para os seres vivos, não há dádiva superior à doação de alimento, pois ela concede o reto caminho e o bem-estar. Portanto, deve-se oferecer comida, acompanhada também de leite.

Verse 51

मधुरेणापि पुण्येन वचसा च समन्वितम् । नास्त्यन्नात्तु परं दानमिहलोके परत्र च

Ainda que acompanhada de palavras doces e virtuosas, não há dádiva maior que a doação de alimento—nem neste mundo, nem no outro.

Verse 52

तारणाय हितायैव सुखसंपत्तिहेतवे । श्रद्धया विधिवत्पात्रे निर्मलेनापि चेतसा

Pela libertação, pelo verdadeiro bem e como causa de felicidade e prosperidade, deve-se—com fé e segundo o rito—oferecer ao recipiente digno, mesmo com a mente purificada.

Verse 53

अन्नैकस्य प्रदानस्य फलं भुंक्ते भवेन्नरः । ग्रासाद्ग्रासं प्रदातव्यं मुष्टिप्रस्थं न संशयः

O homem colhe o fruto de doar até mesmo uma única porção de alimento. Portanto, deve dar, bocado a bocado—por punhados e por medida—sem dúvida.

Verse 54

अक्षयं जायते तस्य दानस्यापि महाफलम् । न च प्रस्थं न वा मुष्टिं नरस्य हि न संभवेत्

Dessa dádiva nasce uma recompensa imperecível e um fruto muito grande. Pois não é possível que um homem não tenha nem uma medida de prastha, nem sequer um punhado para oferecer.

Verse 55

अनास्तिक्यप्रभावेण पर्वणि प्राप्य मानवः । श्रद्धया ब्राह्मणं चैकं भक्त्या चैव प्रभोजयेत्

Quando, pela influência da descrença, alguém chega a um dia sagrado de observância (parvan), ainda assim deve—com fé—alimentar com devoção ao menos um único brāhmaṇa.

Verse 56

एकस्यापिप्रधानस्यअन्नस्यापिप्रजेश्वर । जन्मांतरं सुसंप्राप्य नित्यं चान्नं प्रभुंजति

Ó Senhor das criaturas, mesmo pelo mérito de uma única e excelsa oferenda de alimento, alcança-se um novo nascimento afortunado e desfruta-se continuamente de comida abundante.

Verse 57

पूर्वजन्मनि यद्दत्तं भक्त्या पात्रे सकृन्नरैः । जन्मांतरं सुसंप्राप्य नित्यमेव भुनक्ति च

O que uma pessoa deu, ainda que uma só vez, com devoção, a um recipiente digno numa vida anterior—ao alcançar outro nascimento, desfruta sempre do seu fruto.

Verse 58

अन्नदानं प्रयच्छंति ब्राह्मणेभ्यो हि नित्यशः । मिष्टान्नपानं भुंजंति ते नरा अन्नदायिनः

Aqueles que, de fato, oferecem regularmente o dom do alimento aos brāhmaṇas, participam de comidas e bebidas doces; tais são os homens doadores de alimento.

Verse 59

अन्नमेव वदंत्येत ऋषयो वेदपारगाः । प्राणभूतं न संदेहममृताद्धि समुद्भवम्

Os ṛṣis versados nos Vedas declaram: somente o alimento é a própria vida; não há dúvida, pois ele surge do amṛta, a essência imortal.

Verse 60

प्राणास्तेन प्रदत्ता हि येन चान्नं समर्पितम् । अन्नदानं महाराज देहि त्वं तु प्रयत्नतः

Pois o próprio sopro vital é verdadeiramente concedido por quem oferece alimento. Portanto, ó grande rei, dá o dom da comida com esforço diligente.

Verse 61

एवमाकर्ण्य वै राजा जैमिनेस्तु महात्मनः । पुनः पप्रच्छ तं विप्रं जैमिनिं ज्ञानपंडितम्

Tendo assim ouvido o magnânimo Jaimini, o rei voltou a interrogar aquele brāhmaṇa—Jaimini, o sábio mestre do conhecimento.

Verse 94

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थमाहात्म्ये च्यवनचरित्रे चतुर्नवतितमोऽध्यायः

Assim termina o nonagésimo quarto capítulo do Bhūmi-khaṇḍa do Śrī Padma Purāṇa, no episódio de Vena, na glorificação de Guru-tīrtha e na narrativa de Cyavana.