Adhyaya 71
Yayāti and Mātali on the Order of Divine Worlds, the Merit of Śiva’s Name, and the Unity of Śiva and Viṣṇu
O capítulo inicia-se com Yayāti afirmando uma fé renovada após ouvir uma exposição discernidora sobre dharma e adharma. Em seguida, dirige-se a Mātali uma pergunta acerca dos números célebres, das gradações e das realizações nos mundos dos deuses. Mātali descreve uma hierarquia de soberanias e reinos: passa por classes como Rākṣasas, Gandharvas e Yakṣas, sobe às esferas de Indra, Soma e Brahmā, e culmina em Śivapura. Ele relaciona tais alcances ao tapas, à disciplina do yoga e ao esplendor herdado. Depois, o ensinamento volta-se para a bhakti: as saudações a Śiva, e até mesmo a recitação casual do Seu Nome, concedem mérito poderoso e imperecível, com imagens de ascensão celeste—um carro divino e estrelas em miríades de formas. Por fim, afirma-se a não-diferença teológica: as formas śaiva e vaiṣṇava são uma só essência; Śiva está em Viṣṇu e Viṣṇu em Śiva, e a tríade Brahmā–Viṣṇu–Maheśvara é dita uma única realidade encarnada. Sukarma encerra observando o silêncio de Mātali após instruir Yayāti.
Shlokas
Verse 1
ययातिरुवाच । यत्त्वया सर्वमाख्यातं धर्माधर्ममनुत्तमम् । शृण्वतोऽथ मम श्रद्धा पुनरेव प्रवर्तते
Yayāti disse: «Como explicaste tudo—insuperável em distinguir dharma e adharma—enquanto escuto, minha fé volta a mover-se, reavivada.»
Verse 2
देवानां लोकसंस्थानां वद संख्याः प्रकीर्तिताः । यस्य पुण्यप्रसंगेन येन प्राप्तं च मातले
Dize-me os números celebrados e a disposição dos mundos dos devas: por qual convivência meritória, e por intermédio de quem, ó Mātali, foi alcançado este (reino).
Verse 3
मातलिरुवाच । योगयुक्तं प्रवक्ष्यामि तपसा यदुपार्जितम् । देवानां लोकसंस्थानं सुखभोगप्रदायकम्
Mātali disse: «Descrever-te-ei, com a mente unida ao yoga, a disposição divina dos mundos dos devas, alcançada pela austeridade (tapas), que concede felicidade e o desfrute dos prazeres.»
Verse 4
धर्मभावं प्रवक्ष्यामि आयासैरर्जितं पृथक् । उपरिष्टाच्च लोकानां स्वरूपं चाप्यनुक्रमात्
Exporei a natureza do dharma—distintamente, como é conquistado pelo esforço—e também, na devida sequência, as formas dos mundos que se acham acima.
Verse 5
तत्राष्टगुणमैश्वर्यं पार्थिवं पिशिताशिनाम् । तस्मात्सद्यो गतानां च नराणां तत्समं स्मृतम्
Ali se diz que os comedores de carne possuem uma soberania terrena de oito atributos. Por isso, para os homens que acabam de partir, essa mesma condição é lembrada como semelhante a ela.
Verse 6
रक्षसां षोडशगुणं पार्थिवानां च तद्विधम् । एवं निरवशेषं च यच्छेषं कुलतेजसाम्
Para os Rākṣasas é dezesseis vezes; e para os reis da terra, do mesmo tipo. Assim, sem deixar resto, o que permanece pertence ao esplendor herdado das nobres linhagens.
Verse 7
गंधर्वाणां च वायव्यं याक्षं च सकलं स्मृतम् । पांचभौतिकमिंद्रस्य चत्वारिंशद्गुणं महत्
Para os Gandharvas diz-se que é de natureza aérea; e para os Yakṣas é lembrado como inteiramente dessa classe. Para Indra, declara-se que é constituído dos cinco elementos e, grandemente, quarenta vezes em qualidade.
Verse 8
सोमस्य मानसं दिव्यं विश्वेशं पांचभौतिकम् । सौम्यं प्रजापतीशानामहंकारगुणाधिकम्
De Soma, a forma nascida da mente é divina—Senhor do universo, constituída dos cinco elementos; de natureza suave, senhor entre os Prajāpatis, e predominantemente dotada da qualidade de ahaṅkāra (princípio do eu).
Verse 9
चतुष्षष्टिगुणं ब्राह्मं बौधमैश्वर्यमुत्तमम् । विष्णोः प्राधानिकं तंत्रमैश्वर्यं ब्रह्मणः पदम्
Diz-se que a soberania de Brahmā é sessenta e quatro vezes; a soberania do Buddha é suprema. A de Viṣṇu é o tantra primordial e principal; e a própria soberania é a posição de Brahmā.
Verse 10
श्रीमच्छिवपुरे दिव्ये ऐश्वर्यं सर्वकामिकम् । अनंतगुणमैश्वर्यं शिवस्यात्मगुणं महत्
Na divina e esplêndida Śivapura há uma prosperidade senhorial que realiza todos os desejos. Essa soberania, dotada de qualidades sem fim, é o grande atributo intrínseco do próprio Śiva.
Verse 11
आदिमध्यांतरहितं विशुद्धं तत्त्वलक्षणम् । सर्वावभासकं सूक्ष्ममनौपम्यं परात्परम्
Essa Realidade está livre de começo, meio e fim; absolutamente pura, marcada como a Verdade suprema. Ilumina tudo, é sutil, incomparável e além até do além.
Verse 12
सुसंपूर्णं जगद्वेषं पशुपाशाविमोक्षणम् । यो यत्स्थानमनुप्राप्तस्तस्य भोगस्तदात्मकः
Este ensinamento explica plenamente as aversões do mundo e a libertação dos laços (pāśa) que prendem os seres como gado. Qualquer estado que alguém alcance, a experiência que se segue—prazer ou dor—é da mesma natureza desse estado.
Verse 13
विमानं तत्समानं च भवेदीशप्रसादतः । नानारूपाणि ताराणां दृश्यंते कोटयस्त्विमा
Pela graça do Senhor, obter-se-ia um vimāna celestial igual àquele. E ali se veem estas estrelas—por milhões—de muitas formas diversas.
Verse 14
अष्टविंशतिरेवं ते संदीप्ताः सुकृतात्मनाम् । ये कुर्वंति नमस्कारमीश्वराय क्वचित्क्वचित्
Assim, estes vinte e oito frutos resplandecem para os virtuosos — aqueles que, de tempos em tempos, oferecem reverente saudação ao Senhor.
Verse 15
संपर्कात्कौतुकाल्लोभात्तद्विमानं लभंति ते । नामसंकीर्तनाद्वापि प्रसंगेन शिवस्य यः
Pelo simples convívio, por curiosidade ou até por cobiça, eles alcançam esse vimāna celeste; e do mesmo modo, quem—mesmo incidentalmente—entoar o Nome de Śiva, também o alcança.
Verse 16
कुर्याद्वापि नमस्कारं न तस्य विलयो भवेत् । इत्येता गतयस्तत्र महत्यः शिवकर्मणि
Ainda que alguém apenas ofereça uma saudação reverente, não haverá queda para essa pessoa. Tais são, de fato, os grandes destinos espirituais gerados ali por atos devotados a Śiva.
Verse 17
कर्मणाभ्यंतरेणापि पुंसामीशानभावतः । प्रसंगेनापि ये कुर्युः शंकरस्मरणं नराः
Mesmo no interior de suas ações, os homens que, por devoção a Īśāna (Śiva), e mesmo incidentalmente, fazem surgir a lembrança de Śaṅkara—tais homens alcançam mérito.
Verse 18
तैर्लभ्यं त्वतुलं सौख्यं किं पुनस्तत्परायणैः । विष्णुचिंतां प्रकुर्वंति ध्यानेन गतमानसाः
Por eles alcança-se uma felicidade incomparável — quanto mais pelos que se entregam totalmente a Ele. Com a mente absorvida na meditação, dedicam-se continuamente à contemplação de Viṣṇu.
Verse 19
ते यांति परमं स्थानं तद्विष्णोः परमं पदम् । शैवं च वैष्णवं रूपमेकरूपं नरोत्तम
Eles alcançam a morada suprema — o estado mais elevado de Viṣṇu. A forma śaiva e a forma vaiṣṇava são, em verdade, uma única forma, ó melhor dos homens.
Verse 20
द्वयोश्च अंतरं नास्ति एकरूपमहात्मनोः । शिवाय विष्णुरूपाय शिवरूपाय विष्णवे
Entre os dois grandes de alma, de uma só essência, não há diferença: reverência a Śiva na forma de Viṣṇu, e a Viṣṇu na forma de Śiva.
Verse 21
शिवस्य हृदयं विष्णुर्विष्णोश्च हृदयं शिवः । एकमूर्तिस्त्रयो देवा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
Viṣṇu é o próprio coração de Śiva, e Śiva é o próprio coração de Viṣṇu. Embora apareçam como três—Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara—os deuses são uma única realidade corporificada.
Verse 22
त्रयाणामंतरं नास्ति गुणभेदाः प्रकीर्तिताः । शिवभक्तोसि राजेंद्र तथा भागवतोसि वै
Não há diferença real entre os três; as distinções dos guṇas são apenas proclamadas. Ó senhor dos reis, és devoto de Śiva e, de fato, também devoto de Bhagavān (Viṣṇu).
Verse 23
तेन देवाः प्रसन्नास्ते ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । सुप्रीता वरदा राजन्कर्मणस्तव सुव्रत
Por esse ato, aqueles deuses—Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara—ficaram satisfeitos contigo. Plenamente contentes, tornaram-se doadores de bênçãos, ó rei, por tua ação, ó homem de excelentes votos.
Verse 24
इंद्रादेशात्समायातः सन्निधौ तव मानद । ऐंद्रमेनं पदं याहि पश्चाद्ब्राह्मं महेश्वरम्
Por ordem de Indra, ele veio à tua presença, ó doador de honra. Conduze-o primeiro à morada de Indra e, depois, ao mundo de Brahmā, ó Maheśvara.
Verse 25
वैष्णवं च प्रयाहि त्वं दाहप्रलयवर्जितम् । अनेनापि विमानेन दिव्येन सर्वगामिना
E tu também vai ao reino de Viṣṇu, livre do cataclismo do fogo e da dissolução, por meio deste vimāna divino, carro celeste que alcança todos os lugares.
Verse 26
दिव्यमूर्तिरतो भुंक्ष्व दिव्यभोगान्मनोरमान् । समारुह्य विमानं त्वं पुष्पकं सुखगामिनम्
Portanto, assume uma forma divina e desfruta dos encantadores prazeres celestiais. Depois, sobe ao vimāna Puṣpaka, de marcha suave, e segue em conforto.
Verse 27
सुकर्मोवाच । एवमुक्त्वा द्विजश्रेष्ठ मौनवान्मातलिस्तदा । राजानं धर्मतत्त्वज्ञं ययातिं नहुषात्मजम्
Sukarma disse: Tendo falado assim, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, Mātali então silenciou diante do rei Yayāti, filho de Nahusha, conhecedor dos verdadeiros princípios do dharma.
Verse 71
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने मातापितृतीर्थवर्णने ययाति । चरित्रे एकसप्ततितमोऽध्यायः
Assim, no Śrī Padma Purāṇa, no Bhūmi-khaṇḍa—no episódio de Vena, na descrição do vau sagrado da Mãe e do Pai, e no relato de Yayāti—encerra-se o septuagésimo primeiro capítulo.