Adhyaya 1

Verse 1

प्रेतकल्पे मोक्षोपायनिरूपणं नामैकोनपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः श्रीगणेशायनमः / श्रीलक्ष्मीनृसिंहाय नमः / श्रीदत्तात्रेयाय नमः / श्रीवेदव्यासाय नमः / श्रीहयग्रीवाय नमः / ॐ मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनो ऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः / मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गे ऽच्युतः साग्रजः

No Preta-kalpa, este é o quadragésimo nono capítulo, chamado «Exposição dos meios para a Libertação (mokṣa)». Saudações a Śrī Gaṇeśa; a Śrī Lakṣmī-Nṛsiṃha; a Śrī Dattātreya; a Śrī Vedavyāsa; e a Śrī Hayagrīva. Om: Na arena, Acyuta (Kṛṣṇa), junto de seu irmão mais velho, resplandeceu—para os lutadores, como um raio; para os homens, o melhor dos homens; para as mulheres, o Amor em forma; para os vaqueiros, um parente íntimo; para os maus, um castigador; para os reis, um governante e disciplinador; para seus pais, uma criança; para Kaṃsa (senhor dos Bhoja), a própria Morte; para os yogins, a Verdade suprema; e para os Vṛṣṇis, o seu Senhor.

Verse 2

नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे / नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्

«Namo Nārāyaṇāya»—saudação a Nārāyaṇa, Ele que é a forma primordial, a raiz primeira. Tendo-me curvado em reverência, exporei agora esta sagrada narrativa de Nārāyaṇa.

Verse 3

शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः / नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्

Os sábios de grande alma—Śaunaka e outros—expositores de Brahman, realizaram austeridades imensas no lugar supremamente sagrado chamado Naimiṣa.

Verse 4

जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः / यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्

Os santos, senhores de seus sentidos e moderados na alimentação, firmes na verdade, adoram Viṣṇu, o Primordial, o Guru do mundo, com devoção suprema.

Verse 5

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः / सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने

Louvando o Brahman Supremo—o Olho do universo, poderoso e resplandecente—, aqueles sábios que conheciam a essência verdadeira do sentido de todos os śāstra praticaram austeridades na floresta de Naimiṣa.

Verse 6

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् / केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्

Alguns adoraram o Senhor dos sacrifícios por meio dos ritos de yajña; outros adoraram o Supremo, cuja natureza é puro conhecimento, por meio do jñāna; e outros, com devoção altíssima, veneraram Nārāyaṇa.

Verse 7

एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः / धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः

Certa vez, aqueles nobres grandes de alma reuniram uma assembleia excelente, desejando conhecer o meio de alcançar dharma, artha, kāma e mokṣa.

Verse 8

षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् / तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते

Há vinte e seis mil sábios, ascetas celibatários (com a energia vital voltada para o alto). O número de seus discípulos e dos discípulos de seus discípulos não pode ser declarado.

Verse 9

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः / लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः

Aqueles munis—autodisciplinados e interiormente purificados—reuniram-se, poderosos em fulgor espiritual; eram benfeitores dos mundos, livres de apego e isentos de inveja.

Verse 10

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी / केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः

Como surge nos seres humanos a bhakti a Hari, firme e sem desvio? E por que meio se realiza por completo o tríplice karma do ser?

Verse 11

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः / सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः

Vendo-os assim prontos a interrogá-lo, o sábio Śaunaka, curvado em humildade e com as mãos postas em reverência, então proferiu estas palavras.

Verse 12

शौनक उवाच / आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः / स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः

Śaunaka disse: No sagrado Siddhāśrama reside Sūta, o mais eminente entre os narradores dos Purāṇas. Ele conhece tudo isto por inteiro—discípulo de Vyāsa e senhor entre os ascetas.

Verse 13

तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः / अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः

Portanto, a ele somente perguntaremos—assim falou o muni Śaunaka. Então aqueles ṛṣis partiram dali e foram ao sagrado Siddhāśrama.

Verse 14

पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः / ऋषय ऊचुः / वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत

Os sábios que habitavam em Naimiṣāraṇya interrogaram-te enquanto estavas sentado em serenidade. Os ṛṣis disseram: “Chegamos como teus hóspedes; ó de votos nobres, tu és o anfitrião que deve acolher os hóspedes.”

Verse 15

स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि / केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः

Depois de adorá‑Lo devidamente segundo a regra, com serviços rituais como o banho sagrado e a dádiva—por que meio Viṣṇu se compraz, e como deve Ele ser cultuado pelos homens?

Verse 16

मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् / सूत उवाच / शृणुध्वमृष्यः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्

“Explica também o conhecimento decisivo da realidade, que é o meio para a libertação.” Sūta disse: “Ó ṛṣis, ouvi todos a determinação da verdade de Hari.”

Verse 17

नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् / द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति

Tendo-me prostrado diante de Viṣṇu, de Śrī (Lakṣmī), de Vāyu, de Bhāratī (Sarasvatī) e daquele conhecido como Śeṣa; e também diante de Dvaipāyana (Vyāsa) e do meu mestre Kṛṣṇa, exporei agora conforme o meu entendimento.

Verse 18

नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति / एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्

Ninguém é igual a Nārāyaṇa—não houve no passado, nem haverá no futuro. Pelo poder desta declaração verdadeira, realizo todos os propósitos.

Verse 19

शौनक उवाच / किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम / कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत

Śaunaka disse: “Ó melhor dos sábios, por que motivo se deve oferecer reverência a Viṣṇu no início de um tratado? Ó venerável brāhmaṇa, dize-me—por compaixão—ó tu de excelentes votos.”

Verse 20

ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् / अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि / सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च

“Primeiro te inclinaste diante de Śrī, depois diante de Vāyu, depois diante de Bhāratī (Sarasvatī), e em seguida (a outros). Mas por que ofereceste reverência a Vyāsa ao final? Ó nobre filho de um Sūta, dize também a razão disso.”

Verse 21

सूत उवाच / आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे / सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशते ऽतो नम्य एको हरिर्हि

Sūta disse: “No início, o Único digno de veneração—conhecível apenas por todos os Vedas—é declarado no Veda, nos śāstras, nos Itihāsas e nos Purāṇas. De fato, como Realidade suprema, Viṣṇu sozinho se revela principalmente; por isso, somente ao único Hari se deve prestar reverência.”

Verse 22

सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः / नमन्ति ये ऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च

Só Ele é em toda parte o Supremo—mais elevado do que todos os demais—e só Ele é verdadeiramente digno de reverência, não Śaṅkara e outras divindades. Aqueles que, por falta de discernimento e humildade, se inclinam diante de Śaṅkara, Vināyaka, Caṇḍikā e Reṇukā (como se fossem o mais alto) deixam de reconhecer o Senhor último.

Verse 23

तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च / सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति

Do mesmo modo, (os que veneram) o Sol, Bhairava, Mātariśvan (Vāyu), Vāṇī (Sarasvatī), Girijā (Pārvatī) e Śrī (Lakṣmī): neste mundo, todos eles são de fato vaiṣṇavas; os ācāryas declaram que não são ‘não-devotos’ d’Ele.

Verse 24

न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन / पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च

Essas divindades não se agradam de fato apenas por distinções mundanas ou por reverências formais; nem se satisfazem com o culto por si só. Tendo aceitado a oferenda da adoração, todas as divindades, por sua vez, concedem algum resultado, outorgando frutos conforme o que foi oferecido e praticado.

Verse 25

संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव / निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये

Depois de saciar e alegrar os devotos conforme a própria intenção, deve-se igualmente realizar a pūjā desejada (kāmya) tal como por eles prescrita; e, tendo-a oferecido à Deidade Suprema—Viṣṇu, Hari—digno de veneração como Śrī-Puruṣa e Senhor primordial, deve-se dedicá-la inteiramente a Ele.

Verse 26

इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च / अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र

Aqui e também no além, eles não concedem felicidade, mas sofrimento; e depois conduzem, de fato, à escuridão inferior. Portanto, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, os que buscam a mokṣa—brāhmaṇas e outros—não devem adorá-los nem curvar-se diante deles.

Verse 27

तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः / श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्

Do mesmo modo, ó melhor entre os brāhmaṇas, pessoas de todos os āśramas devem adorar continuamente, mesmo em tempos de grande calamidade. Mas aqueles que, desejando prosperidade, veneram diariamente as divindades primordiais—Brahmā, Rudra (Śiva), Indra, Yama e outras—alcançam a auspiciosidade buscada.

Verse 28

इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुः खं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् / नमन्ति ये ऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः

Mesmo aqui (nesta própria vida) eles sofrem intensa miséria—grandes calamidades como kuṣṭha (lepra), bhagandara (fístula) e outras doenças graves. Aqueles que se curvam diante de não-vaiṣṇavas, tomando por refúgio símbolos ou representações de Brahmā, Rudra ou Vāyu, não são, em verdade, devotos de Viṣṇu.

Verse 29

अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि / वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव

Ó melhores dos sábios, aqui declararei o sentido pretendido—é um segredo supremo e deve ser guardado no coração. Aqui, ó brâmanes eruditos, deve-se venerar o emblema de Vāyu, o deus do Vento, e não meramente os emblemas de Brahmā, Rudra e dos demais.

Verse 30

पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय / अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्

No momento do culto, tendo colocado no lugar apropriado um símbolo de Vāyu para o Senhor Viṣṇu, Deus dos deuses, deve-se então adorar devidamente Hari—o Senhor de Lakṣmī—que habita no interior desse Vāyu.

Verse 31

पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ् निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् / पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः

Depois, deve-se também venerar corretamente o auspicioso emblema de Vāyu, usando o que restou das oferendas sagradas do culto a Hari. Porém, os iludidos que realizam adoração separada com guirlandas, incenso, unguentos e semelhantes (como se fosse independente de Hari) estão desviados.

Verse 32

तेषां दुः खमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति / प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः

Para tais pessoas, o sofrimento surgirá neste mundo e no outro—não há o que ponderar. Portanto, ó brâmanes, que haja bem-aventurança: de algum modo, que realizem a expiação (prāyaścitta) e, acima de tudo, a lembrança do Nome de Viṣṇu.

Verse 33

पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् / नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुः खमेव

Aqueles que, iludidos e buscando recompensas, se prostram diante de emblemas e imagens (falsos) de Hari, Vāyu e Śaṅkara, estabelecidos por sectários heréticos, para eles o fruto é apenas tristeza eterna.

Verse 34

वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् / नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः

Se o emblema (pratīka) de Vāyu foi devidamente instalado por brāhmaṇas eminentes, então é correto oferecer-lhe uma saudação reverente. E se o culto a Hari—o Senhor Viṣṇu—foi realizado com os restos da oferenda de alimento (naivedya), não há nisso a menor falta.

Verse 35

गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव / एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः

De fato, Hanuman—nascido do poderoso Vāyu—é o guru principal, sempre devoto aos pés de Rāma. Sabendo assim que Hari é o Supremo, e sabendo ainda que Hanuman é filho de Vāyu, o mais eminente entre os deuses, deve-se honrá-lo de acordo.

Verse 37

नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् / ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव // गर्प्३,१।३६ / नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि / नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक् स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति

Ó melhores dos brāhmaṇas, compreendei este segredo e guardai-o no coração: o verdadeiro namaskāra não é de outro modo senão este—os que são vaiṣṇavas, servos devotos firmados na conduta vaiṣṇava, estão sempre fixos em Viṣṇu somente. Aqueles que se prostram em adoração e também ensinam e sustentam atos puros, sāttvika e meritórios; aqueles que, conforme sua capacidade, se prostram a Vāsudeva, Hari, e O expõem corretamente—esses realizam a homenagem correta.

Verse 38

प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् / ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वे ऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः

Aqueles que, mesmo vivendo pela via do envolvimento mundano (pravṛtti), não adoram nenhuma outra divindade como suprema—especialmente em tempos de aflição—são conhecidos como vaiṣṇavas, bem como os que servem aos servos dos vaiṣṇavas. Todos os demais são lembrados como meros não‑vaiṣṇavas.

Verse 39

उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति / तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे

Aquelas escrituras que, por suas declarações iniciais e seções conclusivas e por seus sinais característicos, conduzem unicamente a Hari—o Guru supremo—são chamadas pelos brāhmaṇas eruditos de verdadeiros Purāṇas; e, na era de Kali, nem todos as desprezam.

Verse 40

यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् / अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि

Porque aqueles que são benéficos à sociedade ensinam os deveres da ação (pravṛtti-dharma) adequados ao varṇa de cada um, os iludidos na era de Kali os invejam continuamente; pois no Kali-yuga, até entre os chamados “brāhmaṇas”, tais ressentidos são de fato numerosos.

Verse 41

न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च / न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः

Não há divindade igual a Viṣṇu; não há guru igual a Vāyu. Não há tīrtha igual ao Pé de Viṣṇu, a Gaṅgā; e entre os devotos, nenhum se iguala a um devoto de Viṣṇu.

Verse 42

अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः / श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुः खदानि

Dizem que todos os demais ensinamentos que expõem o Senhor Viṣṇu são de natureza sāttvika. No mundo humano, só esses são dignos de ser ouvidos; outros discursos não devem ser escutados, pois trazem sofrimento.

Verse 43

कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि / मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्

Na era de Kali, entre todos os Purāṇas, apenas três são tidos como os principais e queridos por Hari. E entre eles, para as pessoas no Kali-yuga, o Bhāgavata Purāṇa é de fato o Purāṇa supremo, que concede o mais alto bem-estar.

Verse 44

पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् / यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्

Aqui, a criação é exposta primeiro; por isso este ensinamento é lembrado como o bhāgavata supremo. Neste Purāṇa narram a história da criação desde o princípio—começando por Viṣṇu, e depois Brahmā, Rudra e as demais divindades.

Verse 45

नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः / तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्

Ó brāhmaṇa, eles expõem assim com muitos sentidos intencionados. Os grandes ṛṣis declaram que o conhecimento possui formas inferiores e superiores. Por esse mesmo conhecimento, tudo é dito como estabelecido e comprovado; por isso, acima de tudo se ergue o Bhāgavata Purāṇa como o ensinamento purânico supremo.

Verse 46

ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च / त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति

Depois disso, eles proclamam o Viṣṇu Purāṇa; e depois dele, o que é conhecido como o Gāruḍa (Garuda Purāṇa). Na era de Kali, para os seres humanos, somente estes três são tidos como os principais—e no Garuḍa há ainda uma distinção especial.

Verse 47

शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् / आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः

“Ó brāhmaṇas, ouvi esta distinção: o Purāṇa conhecido como Garuḍa Purāṇa está organizado em três partes. Diz-se que sua primeira porção é o Karma-kāṇḍa, a seção de ritos e ações; e sua segunda porção é chamada Dharma-kāṇḍa, a seção do dharma (dever reto e lei sagrada).”

Verse 48

तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः / तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः

Chamam de Brahma-kāṇḍa a terceira porção; e, entre essas partes, esta seção conclusiva é a mais excelente. Os brāhmaṇas eruditos declaram que o simples ouvir desta terceira porção concede mérito igual ao mérito de ouvir o Bhāgavata Purāṇa.

Verse 49

तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्

Quando se recita um terço deste texto, o fruto obtido torna-se igual ao dos Vedas—não há aqui o que ponderar em dúvida. Ó brāhmaṇas, declara-se que mesmo apenas ao ouvir um terço, alcança-se o mesmo fruto, tal como ao recitá-lo.

Verse 50

तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् / ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः

Dizem que ouvir ainda que apenas um terço, compreendendo o sentido, concede mérito; e para quem o recita, obtém-se de fato um décimo desse mérito. Contudo, declaram o Matsya Purāṇa superior, e o Kūrma Purāṇa superior ainda a ele.

Verse 51

तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके / तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः

Do mesmo modo, eles também proclamam o Vāyu Purāṇa; e no mundo se diz que há precisamente três Purāṇas sāttvika. Ainda assim, ó melhor dos sábios, mesmo entre eles há algo mais a ser compreendido acerca do conjunto de seis Purāṇas de natureza sattva.

Verse 52

सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च / विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः

Dizem que os Purāṇas Matsya e Kūrma são de grau inferior dentro de sattva; e que o Vāyu Purāṇa é sāttvika de grau médio. O Viṣṇu Purāṇa e o Bhāgavata Purāṇa são tidos como os mais elevados em sattva; e os nobres também declaram o Garuḍa Purāṇa como sattva-uttama, o supremo em pureza.

Verse 53

स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ / एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च

O Skanda, o Padma, o Vāmana e o Varāha, bem como o Agni, o Bhaviṣya e o Parva-sṛṣṭi — os brâmanes declaram que estes são predominantemente rājasa. Contudo, dentro deles há também certas porções sāttvika e tāmasa.

Verse 54

रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा / तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च

Por causa da predominância de rajas, são chamados ‘rājasa’. Os buscadores de libertação não deveriam ouvi-los sempre. Contudo, no meio deles há também porções sāttvika; e ao ouvi-las, o Garuḍa Purāṇa concede o seu fruto benéfico.

Verse 55

ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च / एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च

O Brahmāṇḍa e o Liṅga, o Brahma-vaivartaka, o Mārkaṇḍeya, o Brāhma e o Āditya—os brāhmaṇas eruditos declaram que estes são Purāṇas predominantemente tāmasicos; contudo, neles há também porções sāttvicas e outras rājasicas.

Verse 56

श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि / तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या

Estas matérias não devem ser recitadas no mundo humano aos que buscam a verdade, pois são de natureza tāmasica. Por isso, nelas permanecem grandes munis dotados de uma porção de sattva; e diz-se que o seu testemunho autorizado pela escuta (śruti) é comparável ao único pé de Garuḍa—firme e decisivo.

Verse 57

अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च / विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा

Dizem que os Upapurāṇas, os Purāṇas menores, são poucos e que são dezoito ao todo—como o Viṣṇudharmottara, os Tantras e também o Bhāgavata.

Verse 58

तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च / तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः

“(Há) o Tattvasāra, o Nārasiṃha, e igualmente o que foi ensinado por Vāyu; e também o Haṃsa Purāṇa—estes são seis, ó senhores entre os sábios.”

Verse 59

सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः / एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्

Sabei que estes são, em geral, verdadeiramente sāttvicos—quase não há dúvida. Ouve-se que, apenas por escutá-los, alcança-se metade do mérito do Garuḍa Purāṇa.

Verse 60

भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च / यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च

Há também textos conhecidos pelo nome de Bhaviṣyottara, o Bṛhan-Nārada, o diálogo entre Yama e Nārada, e igualmente o Laghu-Nārada.

Verse 61

विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च / एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा

Há também o Vināyaka Purāṇa e o grande Brahmāṇḍa Purāṇa — diz-se que estes são rājasa. Ao ouvi-los, ó melhor das aves, alcança-se deleite e prosperidade mundanos.

Verse 62

गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः / पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च

Os sábios declaram que o fruto (mérito) obtido do Garuḍa Purāṇa é igual a um quarto (um só ‘pé’) do mérito do Bhāgavata Purāṇa, do Śaiva Purāṇa e também do Purāṇa proferido por Nandin.

Verse 63

पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च / एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः

O Pāśupata, o Raiṇuka e também o Bhairava — aqueles que verdadeiramente conhecem os princípios e o sentido de Hari declaram que estes são tāmasicos, nascidos da escuridão e da ignorância.

Verse 64

एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च / सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्

Ó brâmanes, ao ouvir estes ensinamentos—e igualmente ao ouvir até mesmo metade do Garuḍa (Purāṇa) aos pés do Senhor—recorda-se que, entre todos os Purāṇa, o Bhāgavata é tido como o supremo (śreṣṭha).

Verse 65

वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् / अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्

Recorda-se que recitá-lo de modo uniforme e correto tem mérito igual ao dos Vedas; apenas ouvi-lo concede metade desse mérito. Porém ouvi-lo compreendendo o sentido é lembrado como dando mérito dez vezes maior.

Verse 66

वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् / अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः

Diz-se que o mérito do recitador é o dobro (do mero ouvinte), e o mérito daquele que o explica é ainda maior. Os grandes sábios declaram que (o Mahābhārata) é igual aos Vedas sem fim; e os brāhmaṇas eruditos dizem que se chama “Bhārata” por causa do peso e da grandeza de sua majestade.

Verse 67

वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः

Aqueles que conhecem a doutrina secreta de Viṣṇu declaram que, em seu verdadeiro propósito, este ensinamento é ainda superior aos Vedas.

Verse 68

तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च / तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः

Ali, os nobres declaram que o cântico sagrado mais excelente é a Gītā, e igualmente o Viṣṇu-nāma-sahasra, os mil nomes de Viṣṇu. Os grandes sábios dizem que apenas ouvir esses dois concede um fruto dez vezes maior do que ouvir o Bhārata (Mahābhārata).

Verse 69

दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् / निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्

No Kṛta Yuga, na terra de Bhārata, os Daityas, nascendo em diversas linhagens de brāhmaṇas, expulsavam alguns de suas casas recém-construídas e ali estabeleciam continuamente a própria morada.

Verse 70

मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् / तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे

Reconhecendo Hari (Viṣṇu) como o Supremo, o Bem-aventurado—assumindo a forma de Vyāsa—compôs então o Bhāgavata Purāṇa. Do mesmo modo, após expor o ensinamento vaiṣṇava, compôs em seguida o Purāṇa chamado Gāruḍa.

Verse 71

अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् / गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने

Portanto, o Garuḍa Purāṇa é o Purāṇa principal, aprovado pelos śāstras; ao revelar o dharma de Viṣṇu, nada se iguala ao Garuḍa (Purāṇa).

Verse 72

यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् / यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः

Assim como Janārdana é o mais excelso entre os deuses, e Sudarśana o mais excelso entre as armas, e o Aśvamedha o mais excelso entre os sacrifícios—do mesmo modo Rudra é o mais excelso quando os devotos são cortados de seus apoios e quebrados pela adversidade.

Verse 73

नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः / तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने

Entre os rios, o Gaṅgā é o primeiro; entre o que nasce da água, o lótus é o primeiro; entre os devotos inabaláveis, Vāyu é igualmente o primeiro. Do mesmo modo, entre os Purāṇas, o Garuḍa Purāṇa é declarado o principal para a compreensão da verdade de Hari (Viṣṇu).

Verse 74

गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः / अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः

No Purāṇa conhecido como Garuḍa, Hari é lembrado como Aquele que deve ser ensinado e realizado. Portanto, somente Hari deve receber o namaskāra, ser buscado como meta e ser unido por meio do yoga—assim Hari é recordado.

Verse 75

भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् / परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः

Porque Śrī Devī é, por natureza, a própria boa fortuna, ensina-se que prostrar-se diante dela é, em si, uma dádiva—uma oferenda meritória. Tal pessoa é lembrada como suprema—de fato, a melhor entre os homens—e é tida como um sādhaka eminente, praticante de primeira ordem.

Verse 76

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः / भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्

Portanto, ó melhores entre os dvija, logo no início deste Purāṇa também se deve saudar Vāyu; e Bhāratī (Sarasvatī), por ser a própria forma da fala, deve ser reverenciada imediatamente após Vāyu.

Verse 77

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् / नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा

Até esse ponto, um homem é chamado ‘upasādhaka’ (aquele que serve e assiste). Logo em seguida, os virtuosos sempre o chamam ‘namya’—digno de reverente saudação—conforme a gradação do mérito.

Verse 78

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः / शौनक उवाच / व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः

Portanto, deve-se inclinar diante de Vyāsa, pois ele é a causa—o autor—deste tratado sagrado. Śaunaka disse: “Ao final, como deve ser realizada corretamente a saudação ao magnânimo Vyāsa?”

Verse 79

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत / सूत उवाच / विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि

E, ao final, durante o ato de veneração a ele, dize-me a razão, ó tu de excelentes votos. Sūta disse: “Imediatamente após (saudar) Viṣṇu, a reverência a Vyāsa é, de fato, a prática mais importante.”

Verse 80

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः / व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः

Visto que Vyāsa é, de fato, o próprio Hari—encarnando a roda do discurso sagrado—nunca se declarou Vyāsa como meramente igual ao Senhor bem‑aventurado Hari.

Verse 81

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः / व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः

Também ali, ó supremos sábios, explicarei com reverência a razão. Na tradição do Tāmasa Purāṇa menciona‑se um certo ṛṣi chamado Vyāsa.

Verse 82

प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः

«De fato, eles entram na escuridão cegante», assim se diz; por isso, ao final, deve‑se inclinar em reverência e prestar homenagem.

Verse 83

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः / पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि

Este ensinamento, supremamente secreto, deve ser guardado no coração, sem dúvida. Foi declarado como algo a ser venerado por todos; por isso, aqui deve ser claramente ensinado e estabelecido.

Verse 84

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते / वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः

Por causa dos modos de expressão, conciso e expandido, outros entendem essa verdade de maneiras diferentes; contudo não conhecem sua essência real—pois Hari (Viṣṇu) é o amparo último em que se deve confiar.

Verse 85

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः / उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः

Hari e Vyāsa são, em verdade, um só; e Vyāsa é lembrado como sendo semelhante a Hari. Quanto à relação entre o sustentado e o Senhor (o dependente e o soberano), não há dúvida—isso se aplica somente a ambos.

Verse 86

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् / त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः

Porque Śrī (Lakṣmī) está inserida no âmago do Senhor, declara-se a sua senhoria. E porque esses três são aqueles por quem os demais vivem e a quem se deve servir e venerar, também são lembrados como possuidores de soberania.

Verse 87

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता / भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः

Porque os três que começam com Vāyu são dignos de serviço reverente, declara-se apropriada a sua veneração. E na obra de Viṣṇu de remover o fardo da terra, Māruti (Hanumān) é de fato o seu instrumento principal—como se fosse o seu membro mais eminente.

Verse 88

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता / तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः

Bhāratī (Sarasvatī), cuja própria forma é a palavra sagrada, é lembrada como o segundo membro de Hari. O terceiro membro de Hari é Śeṣa; não se deve saudá-lo como igual a Hari, pois sua semelhança com Ele é apenas derivada e dependente.

Verse 89

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः / अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः

Aqueles que devem ser aqui ensinados foram declarados como, principalmente, dignos de reverente saudação. Os secundários—começando por Vāyu e outros—não devem ser saudados neste contexto; por isso são lembrados como não sendo objeto de reverência (aqui).

Verse 90

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः / वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः

Porque nomes como Bhīṣma e Droṇa, em sentido principal, também são epítetos aplicados a Bhīma e a outros, esses senhores dos sábios são sempre dignos de reverente saudação e prostração.

Verse 91

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि / एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

De fato, expliquei que se deve curvar somente ao Supremo, e que apenas isto é o que deve ser ensinado. Tudo isso foi por mim declarado—que mais desejais ouvir?